Закон трьох стадій інтелектуального розвитку людства (за Конту)
Введення
Французький вчений і філософ, позитивіст, енциклопедично освічений мислитель Огюст Конт (1798 - 1857) став засновником соціології як самостійної і цілісної науки про суспільство. Саме він ввів в обіг саме поняття "соціологія", що означає вчення про суспільство, яке він нерідко називав ще соціальною філософією. Конт також користувався поняттями "соціальна статика" для тлумачення структури суспільства та "соціальна динаміка", за допомогою якого розкривав механізм функціонування і розвитку суспільства. У підсумку він розробив цілу систему понять, що увійшли до створеної ним соціологію, за допомогою яких він висловив і обгрунтував свої погляди на суспільство та історичний процес. Конт виступав проти того, щоб вважати суспільство простою сукупністю індивідів, які розглядалися багатьма мислителями як свого роду "соціальні атоми", які існують чи автономно по відношенню один до одного. Відповідно до такого розуміння, розвиток окремих людей як би передує розвитку суспільства. Чим більш розвинені окремі індивіди з точки зору їх здібностей до виробничої, духовної та іншої діяльності, моральних, політичних та інших якостей, тим, отже, досконаліше буде суспільство. Значить, щоб розвивати суспільство, треба насамперед розвивати окремих людей. Отже, суспільство якщо не у всьому, то багато в чому формує людей за своїм образом і подобою. І щоб змінити людей, зробити їх більш досконалими і гармонійно розвинутими, треба змінити саме суспільство, але лише як соціальний суб'єкт, а не як автономно розвивається і вільна у своїх діях особистість. Він діє на основі і в межах суспільства, на базі вироблених у суспільстві правил і норм поведінки, виконання яких суспільство забезпечує через відповідні соціально-політичні та інші інститути.
Закон трьох стадій інтелектуального розвитку людства (за Конту)
Конт поставив і вирішував проблему функціонування та розвитку суспільства як цілісного соціального організму. Згідно з його поглядами, суспільство визначає розвиток і діяльність всіх складових його суб'єктів, будь то особистість, стан або клас, згадки про які часто зустрічалися в його роботах.
Центральною ланкою філософсько-соціологічних поглядів О. Конта є відкритий ним, як сам він писав "великий основний закон інтелектуальної еволюції людства". Про відкриття цього закону він сповіщає на перших же сторінках "Курсу позитивної філософії", а також в інших своїх роботах.
Таким чином, досліджуючи хід розвитку людського розум у різних областях, Конт вивів закон 3-х стадій його розвитку, або 3-х різних теоретичних станів:
· Теологічного;
· Метафізичного;
· Позитивного.
Це означає, що людський розум в силу своєї природи користується спочатку теологічним (релігійним) мисленням, де відкрито панує спонтанно виникають функції, не мають доказів. Потім метафізичним (філософським, абстрактно теоретичним) мисленням, зі звичним переважанням абстракцій або сутностей, які приймаються за реальність. І, нарешті, позитивним (науковим) методом мислення. Кожне з цих трьох станів утворює основу всієї соціальної організації і пронизує всі сторони суспільного життя. На думку Огюста Конта, від загального стану людського знання залежить і стан техніки, ремесел, промисловості і т.п. Закон трьох стадій історичного розвитку одночасно є і законом розвитку всього людства.
Попереднє стан розумового розвитку є необхідною умовою розвитку наступного. Послідовність досягнення різними галузями знань позитивного стану відповідає різноманітної природі явищ і визначається ступенем їх "спільності, простоти і взаємної залежності". Система наук, по Конту, представляє порядок, виражає в логічній формі історичний процес розвитку знання від простого - до складного, від нижчого - до вищого, від загального до специфічного. Кожна ступінь у розвитку знання - наука більш високого порядку - передбачає попередню як свою необхідну передумову, яка однак, недостатня для пояснення специфічного змісту науки більш високому щаблі. Тому як наука спочатку народжується математика, потім астрономія, фізика, хімія, а після неї біологія. Огюст Конт вважав, що для завершення системи наук спостереження людському розуму залишається заснувати "Соціальну фізику" (так він спочатку називав соціологію).
У контовской класифікації наук соціологія слід за біологією. Вона також вивчає діяльну істоти (індивіди і суспільство). Із загальної схеми випливає, що соціологія грунтується на засадах біології і без них неможлива, але має "понад те щось своєрідне, що вносять зміни вплив цих законів і що випливає із взаємодії індивідів один на одного. Це взаємодія особливо ускладнюється в людському роді внаслідок впливу кожного покоління на наступне ". Це положення взято з "Курсу позитивної філософії". Тому, соціолог, що спостерігає за громадським життям як би з боку, повинен намагатися бути безпристрасним спостерігачем, хоча такого стану повністю досягти йому ніколи не вдасться, так як мисляча людина не може "роздвоїтися" на рассуждающего і спостерігає за міркуваннями. Соціолог повинен перш за все спостерігати за станом суспільних ідей і думок як соціальних явищ.
Соціологія, на Конту, є наука про розумову діяльність. Людина пізнає розум тільки за умови контролю над його діяльністю і його творіннями на протязі історії і в суспільстві. Розум людини не може бути пізнаний ні шляхом інтроспекції, як у психологів, ні методом рефлективного аналізу, як у Канта.
Саму соціологію Конт подразделял на дві основні частини - соціальну статику і соціальну динаміку. Перша - покликана вивчати умови існування і закони функціонування соціологічних систем, друга - закони їх розвитку і зміни.
Соціальна статика, за Конту, - це, по суті справи, анатомія суспільства, теорія суспільного порядку, найкращої організації суспільства, досягнення соціальної гармонії (консенсусу). Суспільство він порівнює з живим організмом, що мають різні органи, які виконують свої специфічні функції. Але точно також, як не можна розглядати функціонування будь-якого окремого органу у відриві від цілісного живого організму, так і в суспільстві як соціальній системі не можна правильно зрозуміти окремі його структурні елементи поза його цілісності. Тобто не можна вивчати політику і державу поза рамками всього суспільства, взятого в даний момент. У співвідношенні і взаємодії суспільства і особистості головним, вихідним для Конта служить перше, а не друге: не індивіди створюють суспільство, а суспільство визначає соціальну природу особистості.
Анатомічно препаруючи суспільство на окремі соціальні структурні елементи, інститути, О. Конт особливо виділяє сім'ю, державу і релігію як те, що грає найважливішу роль в забезпеченні органічної єдності суспільства, всього людства. Він вважає, що саме сім'я, а не індивід, становить ту просту одиницю, з яких складається суспільство.
Людина, на його думку, спочатку переважно егоїстичний, хоча в його природі поряд з "егоїстично-особистісним" є і неегоістіческое, "соціальне" початок. І вся історія людства у О. Конта є поступове подолання егоїстичних нахилів людини: на ранніх етапах розвитку людства явно переважали егоїстичні інстинкти людей, які потім все більше долаються в міру індустріального розвитку суспільства, що, у свою чергу, призведе до поширення та утвердження альтруїстичних засад у суспільстві. Однією з найважливіших функцій сім'ї як раз і є виховання молодої людини в дусі альтруїзму, подолання вродженого егоїзму, індивідуалізму.
Соціальна динаміка О. Конта - це позитивна теорія суспільного розвитку - має більш історико-філософський, ніж соціологічний характер. Основну ідею соціальної динаміки він бачив у поступовому розвитку, еволюції людства. Не заперечуючи певну роль у цьому та інших факторів, що Конт іменував вторинними (наприклад, раса, клімат, приріст населення, розподіл праці), безумовний пріоритет він віддавав первинним - духовним, розумовим. Тому характер суспільства на кожному історичному етапі і напрям його розвитку визначаються в Конта "станом людських умов". Він зазначав, "історія людського розуму виступає природну і постійну керівницею всього історичного вивчення людства". Таким чином, закон трьох стадій розумового розвитку (світогляду) стає в Конта головним, найбільш загальним і основним законом всієї еволюції людства.
Значення соціології О. Конта визначається перш за все тим, що він зумів досить повно синтезувати основні соціально-філософські ідеї і практичні потреби свого часу. Він вперше:
· Обгрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів його розвитку;
· Визначив соціологію як особливу науку, що спирається на спостереження;
· Поставив питання про проведення емпіричних досліджень в даній науці;
· Обгрунтував закономірний характер розвитку історії, загальні контури соціальної структури і ряду найважливіших інститутів суспільства.
Критикуючи умоглядний, чисто абстрактний підхід до вивчення суспільного життя, апелюючи до позитивного, досвідченого знання до історико-порівняльному методу дослідження, визнаючи еволюційний характер соціальних процесів та їх закономірність, він зробив сильний вплив на формування соціології як самостійної сфери наукового знання.
Список використаної літератури
1. Бабосов Є.М. Загальна соціологія: навчальний посібник для студ. вузів / О.М. Бабосов. - Мн.: "ТетраСистемс", 2006. - 640 с.
2. Волков Ю.Г. Соціологія / Ю.Г.Волков, Ростов-н / Д.: Фенікс, -2000, - 571с.
3. Загальна соціологія: Навчальний посібник / За ред. А.Г. Ефендієва. - М.: ИНФРА - М. - 2006, - 654 с.
4. Соціологія. Основи загальної теорії підручник. / Г. В. Осипов. - М. Норма, 2008. - 912 с.
5. Соціологія: підручник для вузів. / В. І. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, - 2008, - 448 с.
Введення
Французький вчений і філософ, позитивіст, енциклопедично освічений мислитель Огюст Конт (1798 - 1857) став засновником соціології як самостійної і цілісної науки про суспільство. Саме він ввів в обіг саме поняття "соціологія", що означає вчення про суспільство, яке він нерідко називав ще соціальною філософією. Конт також користувався поняттями "соціальна статика" для тлумачення структури суспільства та "соціальна динаміка", за допомогою якого розкривав механізм функціонування і розвитку суспільства. У підсумку він розробив цілу систему понять, що увійшли до створеної ним соціологію, за допомогою яких він висловив і обгрунтував свої погляди на суспільство та історичний процес. Конт виступав проти того, щоб вважати суспільство простою сукупністю індивідів, які розглядалися багатьма мислителями як свого роду "соціальні атоми", які існують чи автономно по відношенню один до одного. Відповідно до такого розуміння, розвиток окремих людей як би передує розвитку суспільства. Чим більш розвинені окремі індивіди з точки зору їх здібностей до виробничої, духовної та іншої діяльності, моральних, політичних та інших якостей, тим, отже, досконаліше буде суспільство. Значить, щоб розвивати суспільство, треба насамперед розвивати окремих людей. Отже, суспільство якщо не у всьому, то багато в чому формує людей за своїм образом і подобою. І щоб змінити людей, зробити їх більш досконалими і гармонійно розвинутими, треба змінити саме суспільство, але лише як соціальний суб'єкт, а не як автономно розвивається і вільна у своїх діях особистість. Він діє на основі і в межах суспільства, на базі вироблених у суспільстві правил і норм поведінки, виконання яких суспільство забезпечує через відповідні соціально-політичні та інші інститути.
Закон трьох стадій інтелектуального розвитку людства (за Конту)
Конт поставив і вирішував проблему функціонування та розвитку суспільства як цілісного соціального організму. Згідно з його поглядами, суспільство визначає розвиток і діяльність всіх складових його суб'єктів, будь то особистість, стан або клас, згадки про які часто зустрічалися в його роботах.
Центральною ланкою філософсько-соціологічних поглядів О. Конта є відкритий ним, як сам він писав "великий основний закон інтелектуальної еволюції людства". Про відкриття цього закону він сповіщає на перших же сторінках "Курсу позитивної філософії", а також в інших своїх роботах.
Таким чином, досліджуючи хід розвитку людського розум у різних областях, Конт вивів закон 3-х стадій його розвитку, або 3-х різних теоретичних станів:
· Теологічного;
· Метафізичного;
· Позитивного.
Це означає, що людський розум в силу своєї природи користується спочатку теологічним (релігійним) мисленням, де відкрито панує спонтанно виникають функції, не мають доказів. Потім метафізичним (філософським, абстрактно теоретичним) мисленням, зі звичним переважанням абстракцій або сутностей, які приймаються за реальність. І, нарешті, позитивним (науковим) методом мислення. Кожне з цих трьох станів утворює основу всієї соціальної організації і пронизує всі сторони суспільного життя. На думку Огюста Конта, від загального стану людського знання залежить і стан техніки, ремесел, промисловості і т.п. Закон трьох стадій історичного розвитку одночасно є і законом розвитку всього людства.
Попереднє стан розумового розвитку є необхідною умовою розвитку наступного. Послідовність досягнення різними галузями знань позитивного стану відповідає різноманітної природі явищ і визначається ступенем їх "спільності, простоти і взаємної залежності". Система наук, по Конту, представляє порядок, виражає в логічній формі історичний процес розвитку знання від простого - до складного, від нижчого - до вищого, від загального до специфічного. Кожна ступінь у розвитку знання - наука більш високого порядку - передбачає попередню як свою необхідну передумову, яка однак, недостатня для пояснення специфічного змісту науки більш високому щаблі. Тому як наука спочатку народжується математика, потім астрономія, фізика, хімія, а після неї біологія. Огюст Конт вважав, що для завершення системи наук спостереження людському розуму залишається заснувати "Соціальну фізику" (так він спочатку називав соціологію).
У контовской класифікації наук соціологія слід за біологією. Вона також вивчає діяльну істоти (індивіди і суспільство). Із загальної схеми випливає, що соціологія грунтується на засадах біології і без них неможлива, але має "понад те щось своєрідне, що вносять зміни вплив цих законів і що випливає із взаємодії індивідів один на одного. Це взаємодія особливо ускладнюється в людському роді внаслідок впливу кожного покоління на наступне ". Це положення взято з "Курсу позитивної філософії". Тому, соціолог, що спостерігає за громадським життям як би з боку, повинен намагатися бути безпристрасним спостерігачем, хоча такого стану повністю досягти йому ніколи не вдасться, так як мисляча людина не може "роздвоїтися" на рассуждающего і спостерігає за міркуваннями. Соціолог повинен перш за все спостерігати за станом суспільних ідей і думок як соціальних явищ.
Соціологія, на Конту, є наука про розумову діяльність. Людина пізнає розум тільки за умови контролю над його діяльністю і його творіннями на протязі історії і в суспільстві. Розум людини не може бути пізнаний ні шляхом інтроспекції, як у психологів, ні методом рефлективного аналізу, як у Канта.
Саму соціологію Конт подразделял на дві основні частини - соціальну статику і соціальну динаміку. Перша - покликана вивчати умови існування і закони функціонування соціологічних систем, друга - закони їх розвитку і зміни.
Соціальна статика, за Конту, - це, по суті справи, анатомія суспільства, теорія суспільного порядку, найкращої організації суспільства, досягнення соціальної гармонії (консенсусу). Суспільство він порівнює з живим організмом, що мають різні органи, які виконують свої специфічні функції. Але точно також, як не можна розглядати функціонування будь-якого окремого органу у відриві від цілісного живого організму, так і в суспільстві як соціальній системі не можна правильно зрозуміти окремі його структурні елементи поза його цілісності. Тобто не можна вивчати політику і державу поза рамками всього суспільства, взятого в даний момент. У співвідношенні і взаємодії суспільства і особистості головним, вихідним для Конта служить перше, а не друге: не індивіди створюють суспільство, а суспільство визначає соціальну природу особистості.
Анатомічно препаруючи суспільство на окремі соціальні структурні елементи, інститути, О. Конт особливо виділяє сім'ю, державу і релігію як те, що грає найважливішу роль в забезпеченні органічної єдності суспільства, всього людства. Він вважає, що саме сім'я, а не індивід, становить ту просту одиницю, з яких складається суспільство.
Людина, на його думку, спочатку переважно егоїстичний, хоча в його природі поряд з "егоїстично-особистісним" є і неегоістіческое, "соціальне" початок. І вся історія людства у О. Конта є поступове подолання егоїстичних нахилів людини: на ранніх етапах розвитку людства явно переважали егоїстичні інстинкти людей, які потім все більше долаються в міру індустріального розвитку суспільства, що, у свою чергу, призведе до поширення та утвердження альтруїстичних засад у суспільстві. Однією з найважливіших функцій сім'ї як раз і є виховання молодої людини в дусі альтруїзму, подолання вродженого егоїзму, індивідуалізму.
Соціальна динаміка О. Конта - це позитивна теорія суспільного розвитку - має більш історико-філософський, ніж соціологічний характер. Основну ідею соціальної динаміки він бачив у поступовому розвитку, еволюції людства. Не заперечуючи певну роль у цьому та інших факторів, що Конт іменував вторинними (наприклад, раса, клімат, приріст населення, розподіл праці), безумовний пріоритет він віддавав первинним - духовним, розумовим. Тому характер суспільства на кожному історичному етапі і напрям його розвитку визначаються в Конта "станом людських умов". Він зазначав, "історія людського розуму виступає природну і постійну керівницею всього історичного вивчення людства". Таким чином, закон трьох стадій розумового розвитку (світогляду) стає в Конта головним, найбільш загальним і основним законом всієї еволюції людства.
Значення соціології О. Конта визначається перш за все тим, що він зумів досить повно синтезувати основні соціально-філософські ідеї і практичні потреби свого часу. Він вперше:
· Обгрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів його розвитку;
· Визначив соціологію як особливу науку, що спирається на спостереження;
· Поставив питання про проведення емпіричних досліджень в даній науці;
· Обгрунтував закономірний характер розвитку історії, загальні контури соціальної структури і ряду найважливіших інститутів суспільства.
Критикуючи умоглядний, чисто абстрактний підхід до вивчення суспільного життя, апелюючи до позитивного, досвідченого знання до історико-порівняльному методу дослідження, визнаючи еволюційний характер соціальних процесів та їх закономірність, він зробив сильний вплив на формування соціології як самостійної сфери наукового знання.
Список використаної літератури
1. Бабосов Є.М. Загальна соціологія: навчальний посібник для студ. вузів / О.М. Бабосов. - Мн.: "ТетраСистемс", 2006. - 640 с.
2. Волков Ю.Г. Соціологія / Ю.Г.Волков, Ростов-н / Д.: Фенікс, -2000, - 571с.
3. Загальна соціологія: Навчальний посібник / За ред. А.Г. Ефендієва. - М.: ИНФРА - М. - 2006, - 654 с.
4. Соціологія. Основи загальної теорії підручник. / Г. В. Осипов. - М. Норма, 2008. - 912 с.
5. Соціологія: підручник для вузів. / В. І. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, - 2008, - 448 с.