Соціальна поведінка особистості
1. Система цінностей як основа соціальної діяльності індивіда
Норми, що склалися в суспільстві, є вищим вираженням його системи цінностей (пануючі уявлення про те, що вважати хорошим, правильним або бажаним). Різниця між цінностями і нормами полягає в тому, що цінності - це абстрактні, загальні поняття, в той час як норми - це правила або керівні принципи поведінки для людей у ситуаціях певного роду. Система цінностей, що склалася у суспільстві відіграє важливу роль, так як вона впливає на зміст норм.
Філософами цінність розглядається як категорія, яка вказує на людське, соціальне і культурне значення певних явищ дійсності, які оцінюються в плані добра і зла, істини і неістини, краси і неподобства, допустимого і забороненого, справедливого і несправедливого і т. п.; способи і критерії , на підставі яких оцінюються відповідні явища (установки, оцінки, заборони, мети або проекти).
Система цінностей формувалася протягом багатьох століть під впливом ряду релігійних, етичних, моральних, художніх, політичних, класових, національних та інших факторів. Суб'єктами ціннісних відносин є конкретна людина (індивід, особистість), невелика контактна група людей, велика неконтактні соціокультурна група людей, "частковий суб'єкт" і людство в цілому як "сукупний об'єкт".
Цінності та ціннісні орієнтації виконують різну роль на конкретних етапах життєвого шляху людини. Так, в юності відбувається найбільш інтенсивне їх формування, попереднє самовизначення особистості, «теоретичне осмислення цінностей суспільства». У середньому віці людина характеризується найбільшою соціальної віддачею на основі сталих ціннісних уявлень, їх поглиблення та вдосконалення. У цьому віці людина проявляє найбільшу самостійність у соціальній, культурній, професійної, сімейної сферах. Відбувається конкретизація основних потреб, світогляду, стабілізація самооцінки. Це вік максимальної вимогливості до себе. У період старості, коли особистість частково або повністю виключається з суспільного виробництва, а інтелектуальна та емоційний розвиток триває, саме від різноманітності інтересів і ціннісних переваг, які сформувалися в юності і пройшли корекцію в зрілому віці, залежить ступінь освоєння нового положення, розуміння себе і своєї ролі в суспільстві. Однак, при всіх змінах особистості, пов'язаного з накопиченням нею життєвого досвіду, широтою і глибиною її переживань, характером знань, навичок та вмінь, сформованого світогляду, засвоєних норм поведінки, ціннісні орієнтації особистості надають якісну визначеність, стійкість, цілісність. Роль цінностей в житті, як окремого індивіда, так і суспільства в цілому надзвичайно велика. Відповідно до них відбувається відбір інформації в процесі спілкування, встановлюються соціальні відносини, формуються афекти (емоції і почуття), навички взаємодії і т.д. Таким чином, цінність не є річ, а є ставлення до речі, явища, події, процесу і т.п. Цінності мають величезне значення в будь-якій культурі, оскільки визначають відносини людини з природою, соціумом, найближчим оточенням і самим собою. У людській свідомості існує одночасно безліч цінностей, тому цілком виправдано говорити про систему цінностей, оскільки цінності існують не хаотично, вони певним чином впорядковані по відношенню один до одного. Освоюючи цінності навколишнього світу, людина спирається на усталені в його культурі традиції, норми, звичаї і поступово формує систему основоположних і загальноприйнятих цінностей, службовців йому керівництвом у житті. На цій основі в кожній культурі складається своя система цінностей, що відображає її специфічне становище у світі. Система цінностей звичайно являє собою ієрархію, в якій цінності розташовуються по наростаючій значущості. Завдяки цій системі забезпечуються цілісність даної культури, її неповторний образ, необхідна ступінь порядку та передбачуваності.
Цінності в житті кожної людини мають різне значення. Тому одні люди є прихильниками цінностей колективу, а інші - цінностей індивідуалізму. Так, людина в США в першу чергу вважає себе індивідом, а вже потім членом соціуму, в той час як у багатьох інших країнах, таких, як Японія, люди в першу чергу вважають себе членом соціуму і тільки потім індивідом. Етнічному поведінці людини передують мотиви, які засновані на етнічних цінностях групи. Тому, будь-яка поведінка, що протікає за цією схемою, буде ціннісно орієнтоване. У зв'язку з цим необхідно розглянути категорію ціннісна орієнтація. Ціннісна орієнтація, висловлюючи внутрішній світ особистості, виконує організуючу, напрямну, регулюючу індивіда роль. Вона приписує людині певні норми, правила, принципи поведінки, які відповідають тому соціального оточення, в якому протікає його діяльність. На прийняття рішення, яке в подальшому визначає поведінку індивіда, впливають різні чинники. Вирішальне значення серед них, безсумнівно, мають ціннісні орієнтації. Саме вони організують поведінка особистості по відношенню до предметів об'єктивного світу, і себе як члена суспільства. Під ціннісними орієнтаціями особистості розуміються стратегічні домінанти її поведінки, як в часі, так і в ціннісному просторі. Вони визначають життєвий шлях особистості на досить тривалих відрізках індивідуальної біографії і по всьому об'єму найбільш значущих детермінант лінії її поведінки. Тобто ціннісні орієнтації є категорією, перш за все, особистісного плану. Вони детермінують поведінку особистості в соціальній сфері. Вони є важливим структурним компонентом особистості, що грає в її життєдіяльності організуючу, направляючу і регулятивну роль. Для суспільства система стійких ціннісних орієнтацій особистості є показником того, що можна очікувати від неї. Систему ціннісних орієнтацій особистості формують цінності, властиві даній культурі.
Спільні індивідами або групами людей цінності служать масштабом оцінки вчинків з точки зору їх співвіднесення з даною системою цінностей. Тобто цінність є категорією як індивідуального, так як і соціального плану. Вона є сполучною ланкою між суспільством і індивідом. Цінність визначає, формує ціннісні орієнтації, бо ціннісні орієнтації - це свого роду спрямованість індивіда на ті чи інші цінності даного суспільства, даної культури. У процесі становлення системи цінностей, при русі від нижчого полюса до вищої полюса розвитку люди у своїх життєвих орієнтаціях розходяться по трьох взаємно протилежним напрямками. В одному випадку суспільство повністю оволодіває індивідом, поглинає його цілком, і цілі його життя стають соціально-значущими. В іншому випадку органічна природа індивіда настільки сильна, що перемагає соціальний вплив, не дозволяє підкоритися соціальному порядку і тваринна природа людини підкоряє його особистість пристрастю до насолод. У третьому випадку "осознавшая себе індивідуальність" концентрує всю свою увагу на саму себе; сенсом життя людини стає безмежний внутрішній світ "Я".
2. Соціальна поведінка і соціальний контроль
C терміном "поведінка" в науці пов'язується активність, система дій, яка складається в адаптації, у пристосуванні до вже наявної готівкової середовищі, притім у тварин тільки до природного, а в людини - і до соціальної. Ця адаптація здійснюється на основі певних біологічно або соціально заданих програм, вихідні підстави яких не піддаються перегляду чи перебудові. Типовим прикладом соціального поводження є, скажемо, адаптація, пристосування до навколишнього соціальному середовищі шляхом проходження прийнятим у цьому середовищі звичаям, правилам і нормам.
Адаптивна поведінка являє собою "закриту" систему відносини до дійсності, межі якого обмежені даної соціальної або природним середовищем і заданим набором можливих дій у цьому середовищі, визначеними життєвими стереотипами і програмами. Властивою лише людині формою відносини до дійсності є діяльність, яка, на відміну від поведінки, не обмежується пристосуванням до існуючих умов - природним чи соціальним, - а перебудовує, перетворить їх. Відповідно така діяльність припускає здатність до постійного перегляду й вдосконаленню лежать в її основі програм. Люди виступають при цьому не просто виконавцями заданої програми поводження - хоча б і активними, що знаходять нові оригінальні рішення в рамках її здійснення, - а творцями, творцями принципово нових програм дій. У випадку адаптивного поводження при всій його можливої активності й оригінальності мети дій, в кінцевому рахунку, задані, визначені; активність ж пов'язана з пошуком можливих засобів досягнення цих цілей. Іншими словами, пристосувальне поводження цілеспрямовано, доцільно.
Для досягнення життєвих цілей і при реалізації окремих завдань людина може використовувати два типи поведінки. Зазвичай ці типи поведінки позначаються як "природне" і "ритуальне"
Відмінності між ними на перший погляд зовсім непомітні, але мають принциповий характер. Природна поведінка індивідуально-значиме й егоцентрично: воно завжди спрямоване на досягнення індивідуальних цілей і адекватно ім. Тому для людини в ситуації здійснення такої поведінки не стоїть питання про відповідність цілей і засобів. Мета може і повинна бути досягнута будь-якими засобами. Неузгодженість між цілями та засобами їх досягнення і дозволяє виділити природне егоцентричне поведінка в особливу форму. Воно соціально нерегламентіруемо, принципово аморально, точніше "безцеремонно". Воно носить натуральний, природний характер, оскільки звернено до забезпечення органічних потреб.
У товаристві "натуральне" егоцентричне поведінка заборонено. Незважаючи на іманентний характер соціального життя, вона завжди базується на конвенції і взаємні поступки з боку всіх індивідів. Але поведінка поступок - ритуальне, "церемонія" - це індивідуально-неприродне поведінку, хоча саме завдяки такій поведінці суспільство існує і відтворюється.
Ритуал у всьому різноманітті форм - від етикету до церемонії - настільки глибоко пронизує все соціальне життя, що ми просто не помічаємо, що живемо в суцільному полі ритуальних взаємодій. (Навпаки, в силу того, що "натуральне" поведінка заборонено, ми здатні відзначати найдрібніші його прояви в іншого).
Завдяки ритуального поведінці людина як би перебуває в колисці соціального добробуту: щохвилини він переконується, що положення справ зберігається, а його соціальний статус непорушний. Ритуальне поведінка - засіб забезпечення стабільності соціальної структури. І кожна людина, що реалізує форми ритуальної поведінки, тим самим здійснює діяльність по забезпеченню соціальної стійкості. Суспільство потребує для цього значних зусиль, якщо така велика частка ритуалу в пулі повсякденної поведінки.
Але суспільство не відкидає та природного егоцентричного поведінки, та воно й не може його скасувати. Більше того, оскільки "натуральне" поведінка адекватно по цілям і нерозбірливо в коштах, воно виявляється завжди "енергетично" більш вигідним для індивіда, ніж ритуальне поведінку відповідно до зовнішніми правилами. Тому соціальні механізми - насамперед механізми соціалізації - спрямовані на те, щоб перетворити форми "натурального" поведінки у різні форми ритуальної поведінки. Природно, що завжди, коли існує необхідність заміщення однієї форми іншою, потрібні спеціальні соціальні механізми з функціями підтримки, контролю та покарання. Такі соціальні механізми розвинені в будь-якому суспільстві. І основними серед них є інститути соціалізації.
Соціалізація стосується насамперед індивіда. Це індивідуальний процес. Але він протікає завжди під пильним оком суспільства, оточуючих його людей. Якщо контроль здійснюється окремою людиною, то він носить індивідуальний характер, а якщо цілим колективом - родиною, групою друзів, установою або соціальним інститутом, то набуває громадський характер і називається соціальним контролем.
Основне завдання соціального контролю - створення умов для стійкості тієї чи іншої соціальної системи, збереження соціальної стабільності і в той же час для позитивних змін. Це вимагає від контролю великої гнучкості, здатності розпізнавати відхилення від соціальних норм діяльності: дисфункціональні, що приносять шкоду суспільству і необхідні для його розвитку, які слід заохочувати.
Соціалізація, формуючи наші звички, бажання і звичаї, є одним з основних факторів соціального контролю і встановлення порядку в суспільстві. Вона полегшує труднощі при прийнятті рішень, підказуючи, як одягатися, як поводитися, як діяти в тій чи іншій життєвій ситуації. При цьому будь-яке рішення, що йде врозріз з тим, яке приймається і засвоюється в ході реалізації, здається нам недоречним, незаконним і небезпечним. Саме таким шляхом здійснюється значна частина внутрішнього контролю особистості за своєю поведінкою.
Соціальний контроль допомагає зберегти живу тканину соціальних відносин і являє собою особливий механізм підтримки громадського порядку і включає два головні елементи-норми та санкції.
Соціальні норми - це розпорядження про те, як правильно треба поводитися в суспільстві. Соціальні санкції - засоби заохочення або покарання, що стимулюють людей дотримуватися соціальні норми.
Соціальні норми різняться масштабом. Одні норми виникають й існують лише у малих групах - компанії друзів, робочі колективи, сім'ї, спортивні команди. Інші норми виникають і існують у великих групах або в суспільстві в цілому і називаються "загальними правилами", а не "груповими звичками". До "загальним правилам" відносяться звичаї, традиції, звичаї, закони, етикет, манери поведінки, які притаманні певній соціальній групі.
Усі соціальні норми можна класифікувати в залежності від того, наскільки суворо дотримується їх виконання. За порушення одних норм слід дуже слабке покарання - несхвалення, посмішка, недоброзичливий погляд. За порушення інших норм слідують дуже сильні санкції - вигнання з країни, смертна кара, тюремне ув'язнення. Найсуворіше карається порушення табу і юридичних законів (наприклад, вбивство людини, розголошення державної таємниці), м'якше за все - окремі види групових звичок, зокрема сімейні.
У системі соціального контролю ключову роль виконують санкції. Разом з цінностями і нормами вони складають його механізм. Самі по собі норми нічого не контролюють. Поведінка людей контролюють інші люди на основі норм, які як очікується, будуть дотримуватися всіма. Дотримання загальноприйнятих норм робить нашу поведінку передбачуваним. Санкції так само передбачувані і загальноприйняті. Кожен з нас знає, що за видатні наукове відкриття чекає офіційна нагорода, а за тяжкий злочин - тюремне ув'язнення. Санкції також вносять в поведінку елементи передбачуваності. Коли ми очікуємо від іншої людини певного вчинку, то сподіваємося, що він знає, не тільки норму, але і наступну за ним санкцію.
Таким чином, норми і санкції з'єднані в єдине ціле. Якщо у будь - то норми відсутня супроводжуюча його санкція, то вона перестає регулювати реальну поведінку. Вона стає гаслом, закликом, відозвою, але вона перестає бути елементом соціального контролю.
У залежності від способу винесення санкцій - колективного чи індивідуального - соціальний контроль може бути зовнішнім і внутрішнім. Внутрішній контроль ще називають самоконтролем: індивід самостійно регулює свою поведінку, погоджуючи його з загальноприйнятими нормами. У процесі социолизации норми засвоюються настільки міцно, що люди, порушуючи їх, переживають почуття ніяковості чи провини. У таких випадках говорять про муки совісті. Совість - прояв внутрішнього контролю.
Приблизно на 70% соціальний контроль здійснюється за рахунок самоконтролю. Чим вище у членів суспільства розвинений самоконтроль, тим менше цьому суспільству доводиться вдаватися до зовнішнього контролю. І навпаки, чим менше у людей розвинений самоконтроль, тим частіше доводиться вступати в дію інститутам соціального контролю, зокрема, армії, судам, державі. Чим слабкіше самоконтроль, тим жорсткіше має бути зовнішній контроль.
1.3. Девіантна поведінка
Оцінка будь-якого поведінки передбачає його порівняння з якоюсь нормою. Нестандартне, що відхиляється від норми поведінку часто називають девіантною.
Девіантна поведінка підрозділяється на дві групи:
1.Поведеніе, що відхиляється від норми психічного здоров'я, тобто наявність у людини явної або прихованої психопатології, цю групу складають особи: астеніки, шізойди, епілептоїд та особи з акцентуйованим характером.
2.Поведеніе, що відхиляється від морально-етичних норм людського співжиття і виявляється, у різних формах соціальної патології - пияцтво, наркоманія, проституція тощо Ця поведінка виражається у формі проступків або злочинів. До основних суб'єктів девіантної поведінки можна віднести осіб, які страждають певними формами психічною патологією і схильних на цій основі до аморальної поведінки, спробам членоушкодження і самогубств.
Існують загальні причини девіантної поведінки для всіх груп «ризику»:
1. Соціальна нерівність. Це знаходить вираження в низькому, часом злиденному рівні життя більшої частини населення, в першу чергу молоді; в розшаруванні суспільства на багатих і бідних; безробіття, інфляція, корупція і т.д.
2. Морально-етичний фактор девіантної поведінки виражається в низькому моральному рівні суспільства, бездуховності, психології вещизма і відчуженні особистості. Життя суспільства з ринковою економікою нагадує базар, на якому все продається і все купується, торгівля робочою силою і тілом є рядовою подією. Деградація і падіння моралі знаходять своє вираження в масовій алкоголізації, бродяжництві, поширення наркоманії, «продажної любові», вибуху насильства і правопорушення.
3. Навколишнє середовище, яке нейтрально-прихильно ставиться до девіантної поведінки. Молоді девіантом здебільшого вихідці з неблагополучних сімей.
Несприятливі умови життя і виховання в сім'ї, проблеми оволодіння знаннями та пов'язані з цим невдачі в навчанні, невміння будувати взаємини з оточуючими і виникають на цій основі конфлікти, різні психофізичні відхилення в стані здоров'я, як правило, ведуть до кризи духу, втрати сенсу існування.
Суїцид - це свідоме позбавлення себе життя або спроба до самогубства. Суїцидальна поведінка - це само руйнівну поведінку, до якого крім того, можна віднести і такі форми девіантної поведінки, як зловживання алкоголем, вживання наркотиків, вперте небажання лікуватися, керування транспортом у нетверезому вигляді, самокатування, свідома участь у бійках і війнах. Однією з форм антисоціальної поведінки, яка спрямована проти інтересів суспільства в цілому чи особистих інтересів громадян, є правопорушення.
Основні чинники соціального контролю за девіантною поведінкою:
Методи і засоби соціального контролю повинні бути адекватні конкретним видам девіантної поведінки. Основним засобом соціального контролю повинно стати задоволення різних потреб та інтересів осіб, схильних до «ненормальному» поведінці. Так, наукове, технічне та інші види творчості можуть служити серйозною альтернативою різним формам протиправної та аморальної поведінки. Істотне звуження репресивних заходів впливу. Позбавлення волі призводить особистість до соціальної і моральної деградації і може використовуватися лише як крайня міра впливу. Створення гнучкої і розгалуженої системи соціальної допомоги, що мали державні, громадські, благодійні та інші структурні ланки.
Моральне винагороду і духовний розвиток громадян на принципах загальнолюдської моралі та духовні цінності, свободи совісті і слова, індивідуального пошуку сенсу життя (криза духу чи втрата сенсу життя - важливий чинник девіантної поведінки). Створення »інститутів згоди» і «інститутів посередництва», які б брали на себе функції кримінального та адміністративного правозастосування по тяжкості проступку або злочину, особи правопорушника, умов вчинення протиправного діяння.
Жорсткий контроль за потоком відеозаписів, які містять сцени насильства, жорстокості і натурального сексу. Орієнтація молоді на «вироби» чорного ринку, де проповідується культ насильства і примітивний секс, формує кримінальні установки і збиткове самосвідомість.
Підготовка та перепідготовка кадрів, які були б здатні працювати із представниками «соціального дна»: працівників правоохоронних органів, особливо спеціалізуються на роботі з молодими правопорушниками у місцях позбавлення волі; соціальних педагогів і соціальних психологів; лікарів-наркологів та соціальних працівників - усіх тих, хто вже сьогодні працює в контактній зоні з девіантом.
Література
1. Грушевіцкая Т.Г., Попков В.Д., Садохін А.П. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів (Під ред. А. П. Садохін. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 352с.
2. Кравченко А.І. Введення в соціологію .- М., 1994. Гол. 2, § 7; Гол. 4, 5.
3. Павленок П.Д. Основа соціальної роботи: Підручник М: 1998 - 278 с.
4. Радугин А. А., Радугин К. А. Соціологія. Курс лекцій. М., 1999
5. Фролов С. С.. Соціологія. Підручник. М., 1996
1. Система цінностей як основа соціальної діяльності індивіда
Норми, що склалися в суспільстві, є вищим вираженням його системи цінностей (пануючі уявлення про те, що вважати хорошим, правильним або бажаним). Різниця між цінностями і нормами полягає в тому, що цінності - це абстрактні, загальні поняття, в той час як норми - це правила або керівні принципи поведінки для людей у ситуаціях певного роду. Система цінностей, що склалася у суспільстві відіграє важливу роль, так як вона впливає на зміст норм.
Філософами цінність розглядається як категорія, яка вказує на людське, соціальне і культурне значення певних явищ дійсності, які оцінюються в плані добра і зла, істини і неістини, краси і неподобства, допустимого і забороненого, справедливого і несправедливого і т. п.; способи і критерії , на підставі яких оцінюються відповідні явища (установки, оцінки, заборони, мети або проекти).
Система цінностей формувалася протягом багатьох століть під впливом ряду релігійних, етичних, моральних, художніх, політичних, класових, національних та інших факторів. Суб'єктами ціннісних відносин є конкретна людина (індивід, особистість), невелика контактна група людей, велика неконтактні соціокультурна група людей, "частковий суб'єкт" і людство в цілому як "сукупний об'єкт".
Цінності та ціннісні орієнтації виконують різну роль на конкретних етапах життєвого шляху людини. Так, в юності відбувається найбільш інтенсивне їх формування, попереднє самовизначення особистості, «теоретичне осмислення цінностей суспільства». У середньому віці людина характеризується найбільшою соціальної віддачею на основі сталих ціннісних уявлень, їх поглиблення та вдосконалення. У цьому віці людина проявляє найбільшу самостійність у соціальній, культурній, професійної, сімейної сферах. Відбувається конкретизація основних потреб, світогляду, стабілізація самооцінки. Це вік максимальної вимогливості до себе. У період старості, коли особистість частково або повністю виключається з суспільного виробництва, а інтелектуальна та емоційний розвиток триває, саме від різноманітності інтересів і ціннісних переваг, які сформувалися в юності і пройшли корекцію в зрілому віці, залежить ступінь освоєння нового положення, розуміння себе і своєї ролі в суспільстві. Однак, при всіх змінах особистості, пов'язаного з накопиченням нею життєвого досвіду, широтою і глибиною її переживань, характером знань, навичок та вмінь, сформованого світогляду, засвоєних норм поведінки, ціннісні орієнтації особистості надають якісну визначеність, стійкість, цілісність. Роль цінностей в житті, як окремого індивіда, так і суспільства в цілому надзвичайно велика. Відповідно до них відбувається відбір інформації в процесі спілкування, встановлюються соціальні відносини, формуються афекти (емоції і почуття), навички взаємодії і т.д. Таким чином, цінність не є річ, а є ставлення до речі, явища, події, процесу і т.п. Цінності мають величезне значення в будь-якій культурі, оскільки визначають відносини людини з природою, соціумом, найближчим оточенням і самим собою. У людській свідомості існує одночасно безліч цінностей, тому цілком виправдано говорити про систему цінностей, оскільки цінності існують не хаотично, вони певним чином впорядковані по відношенню один до одного. Освоюючи цінності навколишнього світу, людина спирається на усталені в його культурі традиції, норми, звичаї і поступово формує систему основоположних і загальноприйнятих цінностей, службовців йому керівництвом у житті. На цій основі в кожній культурі складається своя система цінностей, що відображає її специфічне становище у світі. Система цінностей звичайно являє собою ієрархію, в якій цінності розташовуються по наростаючій значущості. Завдяки цій системі забезпечуються цілісність даної культури, її неповторний образ, необхідна ступінь порядку та передбачуваності.
Цінності в житті кожної людини мають різне значення. Тому одні люди є прихильниками цінностей колективу, а інші - цінностей індивідуалізму. Так, людина в США в першу чергу вважає себе індивідом, а вже потім членом соціуму, в той час як у багатьох інших країнах, таких, як Японія, люди в першу чергу вважають себе членом соціуму і тільки потім індивідом. Етнічному поведінці людини передують мотиви, які засновані на етнічних цінностях групи. Тому, будь-яка поведінка, що протікає за цією схемою, буде ціннісно орієнтоване. У зв'язку з цим необхідно розглянути категорію ціннісна орієнтація. Ціннісна орієнтація, висловлюючи внутрішній світ особистості, виконує організуючу, напрямну, регулюючу індивіда роль. Вона приписує людині певні норми, правила, принципи поведінки, які відповідають тому соціального оточення, в якому протікає його діяльність. На прийняття рішення, яке в подальшому визначає поведінку індивіда, впливають різні чинники. Вирішальне значення серед них, безсумнівно, мають ціннісні орієнтації. Саме вони організують поведінка особистості по відношенню до предметів об'єктивного світу, і себе як члена суспільства. Під ціннісними орієнтаціями особистості розуміються стратегічні домінанти її поведінки, як в часі, так і в ціннісному просторі. Вони визначають життєвий шлях особистості на досить тривалих відрізках індивідуальної біографії і по всьому об'єму найбільш значущих детермінант лінії її поведінки. Тобто ціннісні орієнтації є категорією, перш за все, особистісного плану. Вони детермінують поведінку особистості в соціальній сфері. Вони є важливим структурним компонентом особистості, що грає в її життєдіяльності організуючу, направляючу і регулятивну роль. Для суспільства система стійких ціннісних орієнтацій особистості є показником того, що можна очікувати від неї. Систему ціннісних орієнтацій особистості формують цінності, властиві даній культурі.
Спільні індивідами або групами людей цінності служать масштабом оцінки вчинків з точки зору їх співвіднесення з даною системою цінностей. Тобто цінність є категорією як індивідуального, так як і соціального плану. Вона є сполучною ланкою між суспільством і індивідом. Цінність визначає, формує ціннісні орієнтації, бо ціннісні орієнтації - це свого роду спрямованість індивіда на ті чи інші цінності даного суспільства, даної культури. У процесі становлення системи цінностей, при русі від нижчого полюса до вищої полюса розвитку люди у своїх життєвих орієнтаціях розходяться по трьох взаємно протилежним напрямками. В одному випадку суспільство повністю оволодіває індивідом, поглинає його цілком, і цілі його життя стають соціально-значущими. В іншому випадку органічна природа індивіда настільки сильна, що перемагає соціальний вплив, не дозволяє підкоритися соціальному порядку і тваринна природа людини підкоряє його особистість пристрастю до насолод. У третьому випадку "осознавшая себе індивідуальність" концентрує всю свою увагу на саму себе; сенсом життя людини стає безмежний внутрішній світ "Я".
2. Соціальна поведінка і соціальний контроль
C терміном "поведінка" в науці пов'язується активність, система дій, яка складається в адаптації, у пристосуванні до вже наявної готівкової середовищі, притім у тварин тільки до природного, а в людини - і до соціальної. Ця адаптація здійснюється на основі певних біологічно або соціально заданих програм, вихідні підстави яких не піддаються перегляду чи перебудові. Типовим прикладом соціального поводження є, скажемо, адаптація, пристосування до навколишнього соціальному середовищі шляхом проходження прийнятим у цьому середовищі звичаям, правилам і нормам.
Адаптивна поведінка являє собою "закриту" систему відносини до дійсності, межі якого обмежені даної соціальної або природним середовищем і заданим набором можливих дій у цьому середовищі, визначеними життєвими стереотипами і програмами. Властивою лише людині формою відносини до дійсності є діяльність, яка, на відміну від поведінки, не обмежується пристосуванням до існуючих умов - природним чи соціальним, - а перебудовує, перетворить їх. Відповідно така діяльність припускає здатність до постійного перегляду й вдосконаленню лежать в її основі програм. Люди виступають при цьому не просто виконавцями заданої програми поводження - хоча б і активними, що знаходять нові оригінальні рішення в рамках її здійснення, - а творцями, творцями принципово нових програм дій. У випадку адаптивного поводження при всій його можливої активності й оригінальності мети дій, в кінцевому рахунку, задані, визначені; активність ж пов'язана з пошуком можливих засобів досягнення цих цілей. Іншими словами, пристосувальне поводження цілеспрямовано, доцільно.
Для досягнення життєвих цілей і при реалізації окремих завдань людина може використовувати два типи поведінки. Зазвичай ці типи поведінки позначаються як "природне" і "ритуальне"
Відмінності між ними на перший погляд зовсім непомітні, але мають принциповий характер. Природна поведінка індивідуально-значиме й егоцентрично: воно завжди спрямоване на досягнення індивідуальних цілей і адекватно ім. Тому для людини в ситуації здійснення такої поведінки не стоїть питання про відповідність цілей і засобів. Мета може і повинна бути досягнута будь-якими засобами. Неузгодженість між цілями та засобами їх досягнення і дозволяє виділити природне егоцентричне поведінка в особливу форму. Воно соціально нерегламентіруемо, принципово аморально, точніше "безцеремонно". Воно носить натуральний, природний характер, оскільки звернено до забезпечення органічних потреб.
У товаристві "натуральне" егоцентричне поведінка заборонено. Незважаючи на іманентний характер соціального життя, вона завжди базується на конвенції і взаємні поступки з боку всіх індивідів. Але поведінка поступок - ритуальне, "церемонія" - це індивідуально-неприродне поведінку, хоча саме завдяки такій поведінці суспільство існує і відтворюється.
Ритуал у всьому різноманітті форм - від етикету до церемонії - настільки глибоко пронизує все соціальне життя, що ми просто не помічаємо, що живемо в суцільному полі ритуальних взаємодій. (Навпаки, в силу того, що "натуральне" поведінка заборонено, ми здатні відзначати найдрібніші його прояви в іншого).
Завдяки ритуального поведінці людина як би перебуває в колисці соціального добробуту: щохвилини він переконується, що положення справ зберігається, а його соціальний статус непорушний. Ритуальне поведінка - засіб забезпечення стабільності соціальної структури. І кожна людина, що реалізує форми ритуальної поведінки, тим самим здійснює діяльність по забезпеченню соціальної стійкості. Суспільство потребує для цього значних зусиль, якщо така велика частка ритуалу в пулі повсякденної поведінки.
Але суспільство не відкидає та природного егоцентричного поведінки, та воно й не може його скасувати. Більше того, оскільки "натуральне" поведінка адекватно по цілям і нерозбірливо в коштах, воно виявляється завжди "енергетично" більш вигідним для індивіда, ніж ритуальне поведінку відповідно до зовнішніми правилами. Тому соціальні механізми - насамперед механізми соціалізації - спрямовані на те, щоб перетворити форми "натурального" поведінки у різні форми ритуальної поведінки. Природно, що завжди, коли існує необхідність заміщення однієї форми іншою, потрібні спеціальні соціальні механізми з функціями підтримки, контролю та покарання. Такі соціальні механізми розвинені в будь-якому суспільстві. І основними серед них є інститути соціалізації.
Соціалізація стосується насамперед індивіда. Це індивідуальний процес. Але він протікає завжди під пильним оком суспільства, оточуючих його людей. Якщо контроль здійснюється окремою людиною, то він носить індивідуальний характер, а якщо цілим колективом - родиною, групою друзів, установою або соціальним інститутом, то набуває громадський характер і називається соціальним контролем.
Основне завдання соціального контролю - створення умов для стійкості тієї чи іншої соціальної системи, збереження соціальної стабільності і в той же час для позитивних змін. Це вимагає від контролю великої гнучкості, здатності розпізнавати відхилення від соціальних норм діяльності: дисфункціональні, що приносять шкоду суспільству і необхідні для його розвитку, які слід заохочувати.
Соціалізація, формуючи наші звички, бажання і звичаї, є одним з основних факторів соціального контролю і встановлення порядку в суспільстві. Вона полегшує труднощі при прийнятті рішень, підказуючи, як одягатися, як поводитися, як діяти в тій чи іншій життєвій ситуації. При цьому будь-яке рішення, що йде врозріз з тим, яке приймається і засвоюється в ході реалізації, здається нам недоречним, незаконним і небезпечним. Саме таким шляхом здійснюється значна частина внутрішнього контролю особистості за своєю поведінкою.
Соціальний контроль допомагає зберегти живу тканину соціальних відносин і являє собою особливий механізм підтримки громадського порядку і включає два головні елементи-норми та санкції.
Соціальні норми - це розпорядження про те, як правильно треба поводитися в суспільстві. Соціальні санкції - засоби заохочення або покарання, що стимулюють людей дотримуватися соціальні норми.
Соціальні норми різняться масштабом. Одні норми виникають й існують лише у малих групах - компанії друзів, робочі колективи, сім'ї, спортивні команди. Інші норми виникають і існують у великих групах або в суспільстві в цілому і називаються "загальними правилами", а не "груповими звичками". До "загальним правилам" відносяться звичаї, традиції, звичаї, закони, етикет, манери поведінки, які притаманні певній соціальній групі.
Усі соціальні норми можна класифікувати в залежності від того, наскільки суворо дотримується їх виконання. За порушення одних норм слід дуже слабке покарання - несхвалення, посмішка, недоброзичливий погляд. За порушення інших норм слідують дуже сильні санкції - вигнання з країни, смертна кара, тюремне ув'язнення. Найсуворіше карається порушення табу і юридичних законів (наприклад, вбивство людини, розголошення державної таємниці), м'якше за все - окремі види групових звичок, зокрема сімейні.
У системі соціального контролю ключову роль виконують санкції. Разом з цінностями і нормами вони складають його механізм. Самі по собі норми нічого не контролюють. Поведінка людей контролюють інші люди на основі норм, які як очікується, будуть дотримуватися всіма. Дотримання загальноприйнятих норм робить нашу поведінку передбачуваним. Санкції так само передбачувані і загальноприйняті. Кожен з нас знає, що за видатні наукове відкриття чекає офіційна нагорода, а за тяжкий злочин - тюремне ув'язнення. Санкції також вносять в поведінку елементи передбачуваності. Коли ми очікуємо від іншої людини певного вчинку, то сподіваємося, що він знає, не тільки норму, але і наступну за ним санкцію.
Таким чином, норми і санкції з'єднані в єдине ціле. Якщо у будь - то норми відсутня супроводжуюча його санкція, то вона перестає регулювати реальну поведінку. Вона стає гаслом, закликом, відозвою, але вона перестає бути елементом соціального контролю.
У залежності від способу винесення санкцій - колективного чи індивідуального - соціальний контроль може бути зовнішнім і внутрішнім. Внутрішній контроль ще називають самоконтролем: індивід самостійно регулює свою поведінку, погоджуючи його з загальноприйнятими нормами. У процесі социолизации норми засвоюються настільки міцно, що люди, порушуючи їх, переживають почуття ніяковості чи провини. У таких випадках говорять про муки совісті. Совість - прояв внутрішнього контролю.
Приблизно на 70% соціальний контроль здійснюється за рахунок самоконтролю. Чим вище у членів суспільства розвинений самоконтроль, тим менше цьому суспільству доводиться вдаватися до зовнішнього контролю. І навпаки, чим менше у людей розвинений самоконтроль, тим частіше доводиться вступати в дію інститутам соціального контролю, зокрема, армії, судам, державі. Чим слабкіше самоконтроль, тим жорсткіше має бути зовнішній контроль.
1.3. Девіантна поведінка
Оцінка будь-якого поведінки передбачає його порівняння з якоюсь нормою. Нестандартне, що відхиляється від норми поведінку часто називають девіантною.
Девіантна поведінка підрозділяється на дві групи:
1.Поведеніе, що відхиляється від норми психічного здоров'я, тобто наявність у людини явної або прихованої психопатології, цю групу складають особи: астеніки, шізойди, епілептоїд та особи з акцентуйованим характером.
2.Поведеніе, що відхиляється від морально-етичних норм людського співжиття і виявляється, у різних формах соціальної патології - пияцтво, наркоманія, проституція тощо Ця поведінка виражається у формі проступків або злочинів. До основних суб'єктів девіантної поведінки можна віднести осіб, які страждають певними формами психічною патологією і схильних на цій основі до аморальної поведінки, спробам членоушкодження і самогубств.
Існують загальні причини девіантної поведінки для всіх груп «ризику»:
1. Соціальна нерівність. Це знаходить вираження в низькому, часом злиденному рівні життя більшої частини населення, в першу чергу молоді; в розшаруванні суспільства на багатих і бідних; безробіття, інфляція, корупція і т.д.
2. Морально-етичний фактор девіантної поведінки виражається в низькому моральному рівні суспільства, бездуховності, психології вещизма і відчуженні особистості. Життя суспільства з ринковою економікою нагадує базар, на якому все продається і все купується, торгівля робочою силою і тілом є рядовою подією. Деградація і падіння моралі знаходять своє вираження в масовій алкоголізації, бродяжництві, поширення наркоманії, «продажної любові», вибуху насильства і правопорушення.
3. Навколишнє середовище, яке нейтрально-прихильно ставиться до девіантної поведінки. Молоді девіантом здебільшого вихідці з неблагополучних сімей.
Несприятливі умови життя і виховання в сім'ї, проблеми оволодіння знаннями та пов'язані з цим невдачі в навчанні, невміння будувати взаємини з оточуючими і виникають на цій основі конфлікти, різні психофізичні відхилення в стані здоров'я, як правило, ведуть до кризи духу, втрати сенсу існування.
Суїцид - це свідоме позбавлення себе життя або спроба до самогубства. Суїцидальна поведінка - це само руйнівну поведінку, до якого крім того, можна віднести і такі форми девіантної поведінки, як зловживання алкоголем, вживання наркотиків, вперте небажання лікуватися, керування транспортом у нетверезому вигляді, самокатування, свідома участь у бійках і війнах. Однією з форм антисоціальної поведінки, яка спрямована проти інтересів суспільства в цілому чи особистих інтересів громадян, є правопорушення.
Основні чинники соціального контролю за девіантною поведінкою:
Методи і засоби соціального контролю повинні бути адекватні конкретним видам девіантної поведінки. Основним засобом соціального контролю повинно стати задоволення різних потреб та інтересів осіб, схильних до «ненормальному» поведінці. Так, наукове, технічне та інші види творчості можуть служити серйозною альтернативою різним формам протиправної та аморальної поведінки. Істотне звуження репресивних заходів впливу. Позбавлення волі призводить особистість до соціальної і моральної деградації і може використовуватися лише як крайня міра впливу. Створення гнучкої і розгалуженої системи соціальної допомоги, що мали державні, громадські, благодійні та інші структурні ланки.
Моральне винагороду і духовний розвиток громадян на принципах загальнолюдської моралі та духовні цінності, свободи совісті і слова, індивідуального пошуку сенсу життя (криза духу чи втрата сенсу життя - важливий чинник девіантної поведінки). Створення »інститутів згоди» і «інститутів посередництва», які б брали на себе функції кримінального та адміністративного правозастосування по тяжкості проступку або злочину, особи правопорушника, умов вчинення протиправного діяння.
Жорсткий контроль за потоком відеозаписів, які містять сцени насильства, жорстокості і натурального сексу. Орієнтація молоді на «вироби» чорного ринку, де проповідується культ насильства і примітивний секс, формує кримінальні установки і збиткове самосвідомість.
Підготовка та перепідготовка кадрів, які були б здатні працювати із представниками «соціального дна»: працівників правоохоронних органів, особливо спеціалізуються на роботі з молодими правопорушниками у місцях позбавлення волі; соціальних педагогів і соціальних психологів; лікарів-наркологів та соціальних працівників - усіх тих, хто вже сьогодні працює в контактній зоні з девіантом.
Література
1. Грушевіцкая Т.Г., Попков В.Д., Садохін А.П. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів (Під ред. А. П. Садохін. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 352с.
2. Кравченко А.І. Введення в соціологію .- М., 1994. Гол. 2, § 7; Гол. 4, 5.
3. Павленок П.Д. Основа соціальної роботи: Підручник М: 1998 - 278 с.
4. Радугин А. А., Радугин К. А. Соціологія. Курс лекцій. М., 1999
5. Фролов С. С.. Соціологія. Підручник. М., 1996