Тема: Роль культури в соціальному відтворенні і соціальному прогресі
План
Введення
1. Багаторівневе будова культури
2. Культура і людина в контексті соціально-економічного розвитку суспільства
3. Культура і прогрес
Висновок
Література
Введення
Велику роль у формуванні цілісності суспільства, його якісної визначеності відіграє культура. У самому загальному сенсі слова культура - це системне інтегративну якість суспільства, що виражає рівень досягнутого в його розвитку. Під культурою завжди маю на увазі явища, процеси, відносини, які якісно відрізняють суспільство, людину від природи, є результатом складної соціальної взаємодії. Таким чином, це - соціально успадкований комплекс практики і вірувань, що визначає основи нашого життя.
Сучасна культура - це безліч самобутніх культур, що знаходяться в діалозі і взаємодії один з одним, причому діалог і взаємодія йдуть не тільки по осі теперішнього часу, а й по осі «минуле - майбутнє». Існує ще один важливий момент сучасного розвитку: зміна соціальних стимулів суспільного розвитку на культурні. Соціальні зміни отримують в основному культурну мотивацію. Все це говорить про те, що культура прогресуючим чином переймає функції мотора, рушія суспільного зміни і розвитку. «Кодуємо», «драматизуючи» свою поведінку, співвідносячи його з міфом і архетипом, індивіди свідомо використовують культуру для організації і нормалізації власної діяльності.
1. Багаторівневе будова культури
Культура не існує поза людиною. Людина не народжується соціальною, а лише в процесі діяльності стає таким. Освіта, виховання - це ні що інше, як оволодіння культурою, процес передачі її від одного покоління до іншого. Отже, культура є прилученням людини до соціуму, суспільству.
Людина, дорослішаючи, перш за все, оволодіває тією культурою, яка була створена до нього, освоює соціальний досвід, накопичений його попередниками. Оволодіння культурою може здійснюватися у формі міжособистісних відносин (спілкування в школі, вузі, підприємстві сім'ї і т.п.) і самоосвіти. Величезною є роль засобів масової інформації - радіо, телебачення, преси. Освоюючи накопичений раніше досвід, людина може внести свій власний внесок у культурний шар.
Процес соціалізації - це безперервний процес оволодіння культурою і разом з тим індивідуалізації особистості, бо цінності культури лягають на конкретну індивідуальність людини, його характер, психічний склад, темперамент - менталітет.
Н.А. Бердяєвим вдалося показати не тільки власну індивідуальність, але й деякі суперечності процесу соціалізації і, отже, культури.
І дійсно, культура - це складна система, що вбирає і відбиває суперечності всього світу. У чому вони проявляються?
1. У протиріччі між соціалізацією та індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізується, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. У протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона надає людині. Норма і свобода - два полюси, два борються початку.
3. У протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в її організмі. Ці та інші протиріччя складають не тільки сутнісну характеристику культури, але і є джерелом її розвитку.
Культурі притаманні власні закони функціонування. І саме ці закони допомагають пояснювати зміни, що відбуваються в культурі, так як часто це неможливо пояснити одними соціальними причинами. Такий підхід дозволяє виділяти в культурі певні етапи, періоди і навіть епохи. Культура - це дуже складна, багаторівнева система. Прийнято поділяти культуру з її носію. У залежності від цього цілком правомірно, перш за все, виділяти світову і національні культури.
Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету.
Національна культура, у свою чергу, виступає синтезом культур різних класів, соціальних верств і груп відповідного товариства. Своєрідність національної культури, її неповторність і оригінальність виявляються як у духовній (мова, література, музика, живопис, релігія), так і в матеріальній (особливості економічного укладу, господарювання, традиції праці й виробництва) сферах життя і діяльності.
У відповідності з конкретними носіями виділяються також культури соціальних спільнот (класова, міська, сільська, професійна, молодіжна), сім'ї, окремої людини. Загальноприйнятим вважається виділення народної (непрофесійної) та професійної культури.
Культура ділиться на певні види і роди. Підставою для подібного розподілу є облік різноманіття людської діяльності. Звідси виділяється матеріальна і духовна культура. Але їх підрозділ часто буває умовним, оскільки в реальному житті вони тісно взаємопов'язані і взаімопронікаеми.
Важлива особливість матеріальної культури - її нетотожність ні матеріального життя суспільства, ні матеріального виробництва, ні матеріально перетворюючої діяльності.
Матеріальна культура характеризує цю діяльність з точки зору її впливу на розвиток людини, розкриваючи, якою мірою вона дає можливість застосувати його здібності, творчі можливості, обдарування.
Матеріальна культура - це культура праці і матеріального виробництва, культура побуту, культура толосу, тобто місця проживання (житла, будинки, села, міста), культура ставлення до власного тіла, фізична культура. _
Духовна культура виступає багатошаровим утворенням і включає в себе пізнавальну й інтелектуальну культуру, філософську, моральну, художню, правову, педагогічну, релігійну.
На думку деяких культурологів, окремі види культури не можна віднести тільки до матеріальної або до духовної. Вони являють собою вертикальний перетин культури, пронизуючи всю її систему. Це економічна, політична, екологічна, естетична культура.
За змістом і впливу культури на людину ряд дослідників пропонує ділити її на прогресивну і реакційну. Культура як явище, яке формує людину, може виховувати особистість не тільки моральну, але і аморальну.
Історично культуру пов'язують з гуманізмом. В основі культури лежить міра розвитку людини. Ні досягнення техніки, ні наукові відкриття самі по собі не визначають рівня культури суспільства, якщо в ньому немає людяності, якщо культура спрямована не на вдосконалення людини. Таким чином, критерієм культури є гуманізація суспільства. Мета культури - всебічний розвиток людини.
Структура культури складна і багатогранна. Вона включає систему освіти, науку, мистецтво, літературу, міфологію, моральність, політику, право, релігію. При цьому всі її елементи взаємодіють один з одним, утворюючи єдину систему такого унікального явища, як культура.
Складна і багаторівнева структура культури визначає і різноманітність її функцій в житті суспільства і людини. Культура - багатофункціональна система. Головною функцією феномена культури є людино-творча, чи гуманістична. Всі інші так чи інакше пов'язані з нею і навіть випливають з неї.
Найважливіша - функція трансляції (передачі) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної наступності, чи інформаційної. Культура, що представляє собою складну знакову систему, виступає єдиним механізмом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Крім культури, суспільство не має в своєму розпорядженні ніяким іншим механізмом трансляції всього багатющого досвіду, накопиченого людством. Тому не випадково культуру вважають соціальною пам'яттю людства. Розрив ж культурної спадкоємності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті (феномен манкуртизму) з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками. [1, c.11-12]
Духовне виробництво, продуктом якого і є культура, існує в тісному переплетенні з виробництвом взагалі, включаючи його матеріально-технологічну базу, соціальну і політичну структури. Ці компоненти взаємодіють один з одним, породжуючи той складний і багатомірне утворення, яке і називається суспільством. У цій взаємодії можуть виникати в принципі різні варіанти: взаємне узгодження, розбіжність і співіснування різних типів. Всі ці варіанти можуть зустрічатися майже в будь-якому суспільстві, і навіть у так званому тоталітарному незмінно формуються внутрішні структури і з'являються якісь сторонні компоненти, що підривають його зовнішню монолітність. Однак у макросоциологическом плані прийнято виділяти деякі основні типи соціальності, що відповідають вихідного принципом узгодження духовного виробництва з матеріальним, з відповідною йому соціальною структурою і політичним устроєм. Зазвичай виділяють доіндустріальної-традиційний, індустріально-капіталістичний і постіндустріальний типи. Встановлення відмінностей між цими типами на рівні базисних факторів дозволить виявити відповідні їм варіанти духовного виробництва, а значить, і виникають у їхніх рамках культурні цінності та уявлення. [2, с. 92-93]
2. Культура і людина в контексті соціально-економічного розвитку суспільства
Зауважимо, що основне в змісті культури - не речі, а людина, суспільство. Всі її види - культура виробництва, культура управління, політична культура, художня культура, культура міжособистісних відносин, екологічна тощо - утворюють єдине ціле як форми існування та розвитку людської природи, а отже, - суспільства. Культура пронизує всі напрямки людської життєдіяльності - від основ матеріального виробництва й елементарних людських потреб до найвеличнішим проявам людської творчості. Вона впливає на всі сфери суспільної та індивідуальної життєдіяльності - праця, побут, дозвілля, мислення, практичну діяльність, етику, етикет.
Культура набуває соціальний вплив, перш за все, як необхідний аспект діяльності суспільної людини. Вона грунтується на соціальних засадах і передбачає організацію спільної діяльності людей, а, отже, регуляція цієї діяльності певними правилами, нормами, акумульованими в традиціях, знакових і символічних системах тощо. Зміст культури впливає не тільки на темпи діяльності, прискорюючи або сповільнюючи їх, але і визначає її змістовну цілеспрямованість. Думки, погляди, рішення, які зумовлюють різні сфери суспільної практики, підтримуються логікою культури.
Роль і місце культури в діяльності людини можна зрозуміти лише на основі уявлень про те, що діяльність виконує функцію відтворення. Існують простий, інтенсивний і деструктивний типи відтворення суспільства. Для першого характерні інертність і байдужість суб'єкта відтворення до якісних і кількісних змін, потреба локалізувати потік інновацій, насамперед у сфері умов діяльності і новітніх засобів їх реалізації, у сфері вироблення нових цілей та їх досягнення. Такий тип відтворення характеризується консерватизмом, прагненням суб'єкта відтворення не стільки підвищувати ефективність результатів своєї діяльності, скільки зберігати незмінною успадковану систему відносин. Цьому типу відтворення не чуже і розвиток, виникнення більш досконалого відтворення. Проте його зародки підпорядковані застою і виступають його побічним продуктом.
На певному етапі історичного розвитку певної цивілізації, держави, народу панівним стає інтенсивний тип відтворення. Йому притаманна спрямованість суб'єкта на підвищення ефективності результатів своєї діяльності, що органічно пов'язане з прагненням до якісних зрушень всіх параметрів суспільного відтворення. Різко зростає необхідність інновацій у сфері засобів, а потім і цілей виробництва. Панування цього типу відтворення не знищує простого, але тіснить його на задній план. Реальний відтворювальний процес у різних суспільствах може здійснюватися у вигляді проміжного варіанту як поєднання цих двох типів відтворення.
Для деструктивного типу відтворення характерна недостатня здатність суб'єкта в силу тих чи інших причин долати внутрішні та зовнішні суперечності, обмежувати потік деструктивних інновацій, забезпечувати інновації конструктивні, зберігати параметри простого відтворення, утримувати на мінімальному для даного суспільства рівні ефективність виробництва. Він характеризується занепадом культури, нездатністю знаходити ефективні засоби і цілі для стабілізації ситуації. І цей тип відтворення відрізняється від розглянутих вище тим, що ніколи не виступає позитивною цінністю.
Суб'єкти простого та інтенсивного відтворення мають специфічні орієнтації, цілі, цінності і потреби. Відмінність між суб'єктами цих типів та їх відтворення настільки істотні, що відбуваються якісні зміни місця і ролі культури у відтворювальному процесі. Суб'єкт інтенсивного відтворення бачить світ своєї діяльності динамічним, постійно мінливим. Він здатний вирішувати свої проблеми на всіх рівнях, постійно покращуючи умови, удосконалюючи їх і, нарешті, формуючи більш глибокі та грунтовні цілі освіти.
Соціальні групи, співдружності, нації, особи виступають реальними суб'єктами суспільного відтворення, відображаючи складний і суперечливий шлях свого розвитку. Звідси виникає проблема вивчення конкретно-історичного зв'язку людини (соціальних прошарків, груп) з типами відтворення.
«Культура» як необхідний елемент суспільного відтворення і одночасно важлива характеристика суб'єкта діяльності розвивається в єдності з відтворювальним процесом в цілому у всій його історичній конкретності. При переході від простого відтворення до інтенсивного тип культури якісно змінюється.
Просте відтворення співвідноситься з культурою панування домашнього виробництва і сільськогосподарської праці. У цій культурі суб'єкт відтворення націлений на незмінність масштабів відтворення, на максимальну адаптацію до природних ритмів, які диктують умови доурбанізаціонного землеробства. Для цієї культури характерні уявлення про навколишнє середовище як освіта зовнішніх сил, переконання, що вона не може бути змінена людиною, бо не людиною створена. У культурах цих типів навіть активність самої людини розглядається як результат, детермінований нелюдськими антропоморфними силами.
З інтенсивним типом відтворення пов'язаний якісно новий тип культури. На відміну від суб'єкта простого відтворення, орієнтованого на адаптацію до заданих, існуючим ритмам, на систему незмінних смислів, суб'єкт динамічного типу культури націлений на удосконалення самого себе в єдності з удосконаленням людського світу, вже існуючого, створеного усієї попередньої людської активністю. Людина в такому типі культури вдосконалює те, що більш раннє організовано, переосмислює те, що було раніше осмислено, перебудовує самі ритми навколишнього середовища. Тим самим суб'єкт інтенсивного типу відтворення повинен володіти здатністю концентрувати для вирішення відповідної проблеми все необхідне багатство накопиченої культури, осмислювати і переосмислювати її, щоб формувати нові ідеї, культурні інновації. Світ уже не аналізується як певна заданість, а виступає результатом відповідальною, напруженої відтворювальної діяльності людини.
Аналізуючи культурні передумови науково-технічного прогресу, слід враховувати історичні культурні традиції, надзвичайно стійкі навіть тоді, коли змінені або знищені економічні та соціальні умови, що зумовлюють формування традиційних норм, стилю життя.
Історично усталені відносини людини до власної виробничої діяльності в Україні формувалися в умовах простого відтворення переважно сільськогосподарської праці. У зв'язку з цим у населення, більшість якого до недавнього часу складала селянство, переважало прагнення адаптуватися до природних ритмів, до постійної зміни незалежних від людини циклів, зокрема - змін пір року, власних біологічних ритмів. Зміна потреб, якщо й відбувалося, мало більш екстенсивний, ніж інтенсивний характер. Це створене в допромишленную епоху уявлення переносилося потім на промислове виробництво. Остання робило можливим ефективність цієї культурної основи лише тоді, коли промисловість розвивалася переважно на вже існуючих зразках і типах технологій, на залучення в обіг нових мас людей, переважно із сільської місцевості, та природних ресурсів. У зв'язку з цим протягом певного часу у частини людей зберігалася ілюзія, ніби до ритмів промислового виробництва можна відноситися так само, як і до природних ритмів, тобто як до зовні заданим людині умов, що не вимагало докорінної зміни їх ціннісних орієнтацій і уявлень. Ці культурні стереотипи переважали.
Прагнення адаптуватися до заданих зовні природних і виробничих ритмам сприяло залученню мільйонів людей до нових ритмам праці, до індустріалізації та міського життя. Але воно мало й істотні недоліки, несло в собі внутрішню обмеженість. Цінності, зумовлені типом культури на основі простого відтворення, не відповідали постійному ускладнення навколишнього середовища, не стимулювали людей адекватно відповідати на зростання труднощів виробництва та ускладнення умов життя.
Відставання здатності узагальнювати зростаюче безліч явищ навколишнього світу і на цій основі прогнозувати майбутнє зумовлювало появу і розвиток соціально-культурних груп, схильних увічнювати цінності простого відтворення. Вони поширювали уявлення про індустріалізації та урбанізації як процеси дезорганізації суспільства, перетворення цілісності в хаос. Існування таких уявлень означало одночасно відставання здібностей і потреб формувати у постійно ускладнюються умовах шляхи і методи конструювання більш ефективних рішень, технологій, організацію виробництва.
Зростання машинного виробництва і робочого класу зумовив появу і утвердження нових цінностей. Навколишнє середовище стало джерелом реальних і потенційних засобів, як таке, що може використовуватися для задоволення утилітарних потреб. Цей тип культури характеризувався значним зростанням людської активності, що вселило в людини віру в нав'язування волі середовищі при постійному зростанні потужностей пізнання і діяльності. На цьому етапі виникло і утвердилося уявлення про складність навколишнього світу, а для його пізнання і освоєння знадобилася наука, то є особлива спеціалізована форма людської діяльності, спрямована на формування системи предметних знань. У цьому типі культури затверджувалася здатність людини розвивати й удосконалювати свою працю, переходити до формуванню все більш вдосконалених засобів праці, нової техніки і технологій, нових форм організації праці.
Але це не виключало існування поряд з новими цінностями встановлених раніше стереотипів, норм і традицій, які продовжували існувати в нових умовах. Ця обставина особливо рельєфно позначається, коли виникає необхідність посилити активність особистості не тільки у відтворенні існуючої техніки і технології, організації виробництва, але і в їх прогресивних якісних змінах.
Ця проблема загострюється тоді, коли організація виробництва розрахована на тип культури, на цілеспрямований розвиток, реальний працівник орієнтується на просте відтворення, на адаптацію своїх наявних можливостей до існуючого рівня техніки і технології. У цьому випадку зростає протиріччя між предметними та особистісними складовими культури. Часто результати творчості, трудової діяльності одних людей, пов'язаних з культурою інтенсивного відтворення, не відповідають змісту культури інших, які повинні використовувати цю техніку, тобто споживачів. Невідповідність між особистісними та предметними елементами культури мають, як правило, негативні наслідки для суспільства. [3, с.46]
3. Культура і прогрес
З виникненням культури у людей виникає особлива, «сверхбіологіческая» форма збереження і передачі інформації. Це принципово новий і незрівнянно більш багатий за своїми можливостям тип інформаційного процесу. У культурі інформація кодується зовнішніми по відношенню до тіла людини структурами. Висловлюючи свої думки і уявлення у створених людьми знакових системах, індивід об'єктивує їх. Це означає, що вони ніби відділяються від нього, набувають самостійного, внеособовий існування. Вони стають соціальною інформацією, носієм якої стає не один даний індивід, а суспільна культура. Соціальна інформація, відображена в знакових системах, має позагенетичної характер. На відміну від біологічної, вона не зникає зі смертю індивіда. Культура утворює специфічно людський, позагенетичної «механізм» її наслідування - соціальну спадковість. Завдяки культурі у суспільстві стає можливим те, що можливо не в світі тварин, - історичне накопичення і примноження інформації, яка знаходиться у розпорядженні людини як родової істоти.
За висловом Ю.М. Лотмана і Б.А. Успенського, «культура є пристрій, який виробляє інформацію». Разом з ним вона є також і пристрій, що запам'ятовує цю інформацію. Можна сказати, що культура в людському суспільстві - це те ж, що інформаційне забезпечення в комп'ютері. Останнє, як відомо, включає в себе машинну мову, пам'ять, програми, опрацювання інформації. Аналогічні компоненти характеризують і культуру. Вона дає суспільству мови - знакові системи, її необхідним елементом є соціальна пам'ять, у якій зашифрована інформація, збережена з часів заснування цивілізацій. [4, с.23]
Історія світової цивілізації показує, що прогрес економічних, ідеологічних, політичних, правових та інших процесів суспільного розвитку забезпечується, як правило, при досить високому рівні культури відповідного періоду. I це закономірно, бо культура охоплює всі сфери матеріального і духовного буття. Вона акумулює необхідні, істотні, стійкі, повторювані явища в соціально-політичному і економічному розвитку товариства, що відповідає поняттю «закон». Навпаки, будь-яке починання в будь-якій сфері життєдіяльності зводиться нанівець, веде до катастрофічних наслідків при низькому культурному рівні суспільства. [5, с.49]
Людська культура пройшла довгий шлях. Її перші ознаки з'явилися на зорі історії - в первісному суспільстві. Як же відбувся прогрес соціальних відносин від первіснообщинного ладу до сучасності?
Суттю первіснообщинного ладу є колективне відтворення і споживання, колективна власність на природні ресурси і знаряддя праці.
Розвиток виробництва і суспільного поділу праці привели до виникнення приватної власності, індивідуального господарства і розпаду роду, виділення заможної верхівки, що перетворювала на рабів спочатку військовополонених, потім збіднілих одноплемінників, що викликало появу соціальних груп і держави. Це призвело до розкладання первісного суспільства і зародженню класового суспільства.
Велику роль у соціальному прогресі відіграє культурна динаміка, яка описує зміни або модифікацію рис культури у часі та просторі. Складовою культурної динаміки є відкриття та винаходи. Відкриття - отримання нових знань про світ. Приклад - відкриття нових островів і континентів, зокрема, Америки. Відкриття припускає, що факт, нині відомий, раніше не був відомий. Вони постачають людство новими знаннями і породжують нові елементи. Перше велике винахід людини - перетворення палиці та каменю в засіб оборони від диких хижаків, потім - перетворення зброї на знаряддя праці; третє велике винахід - «приручення вогню» Далі технічний прогрес пішов різко в гору і винаходи слідували одне за іншим. Найбільш примітними були винахід колеса, плуга, писемності. Фахівці стверджують, що витоки культури сягають до того часу, коли древні почали інакше ставитися до своїх померлим. Тільки людина ховає своїх загиблих родичів.
Винаходи та відкриття поширюються на інші культури трьома основними способами за допомогою культурного запозичення, культурної дифузії (стихійне розповсюдження), незалежних відкриттів.
Незалежні винаходи - відкриття одних і тих же культурних рис або зразків у різних культурах як наслідок дії одних і тих же потреб чи об'єктивних умов.
Поняття культурних запозичень вказує на те, що і саме переймається: матеріальні предмети, наукові ідеї, звичаї, традиції, цінності і норми життя. Один народ запозичує у іншого не все підряд, а лише те, що є близьким його власної культури, що принесе явну чи приховану вигоду, підніме престиж народу, дасть перевагу перед іншими народами; відповідає потребам даного етносу.
Культурні запозичення можуть бути стихійними і некерованими (відсутній свідомий відбір культурних інновацій); цілеспрямованими і свідомими.
Друга стадія запозичення повинна проходити всі необхідні для культурного відбору стадії: створення проекту запозичення і його критична опрацювання; відбракування претендентів на культурне запозичення, пошук потрібних зразків; практичне впровадження та забезпечення економічної і політичної підтримки.
Культурна дифузія - це взаємне проникнення культурних рис і комплексів з одного товариства в інше при їхньому зіткненні. Культурний контакт може не залишити жодного сліду в обох культурах, а може закінчитися рівним і сильним впливом їх один на одного або не менш сильним одностороннім впливом.
Історія свідчить, що жодне суспільство не стоїть на місці: воно або прогресує, або регресує. Якщо сума позитивних наслідків великомасштабних змін у суспільстві перевищує суму негативних, то говорять про прогрес. В іншому випадку має місце регрес.
Культурна дифузія (стихійне, ніким не контрольоване запозичення культурних цінностей має як позитивні так і негативні аспекти. З одного боку вона дозволяє народам більше спілкуватися між собою і більше дізнаватися один про одного. Завантаження та пізнання сприяє зближенню народів. З іншого боку, надмірно активне спілкування небезпечно втратою культурної самобутності. Поширення однакових культурних зразків по всьому світу, відкритість кордонів для культурного впливу і розширюється культурне спілкування змусили вчених говорити про процес глобалізації сучасної культури. Глобалізація описує прискорення інтеграції націй у світову систему у зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів і економічних зв'язків, завдяки впливу на людей засобів масової інформації. Вона сприяє розширенню культурних контактів між народами та міграції людей.
Збереження культурної своєрідності в сучасному суспільстві стало оцінюватися як найвище досягнення цивілізації. Цілеспрямоване, засноване на виваженої концепції управління соціального і культурного сферами суспільства є відмінними ознаками цивілізованої країни. [6, с.170-171]
Великий вплив на розвиток націй у рамках світової системи грає глобалізація. Незважаючи на те, що відбувається прискорення інтеграції націй у світову систему у зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів, ЗМІ, економічних зв'язків, культурна політика у багатьох країнах сьогодні переорієнтовується на мультикультурну модель, де індивід соціалізується і до домінуючої, і до етнічної культур.
2. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія. М.: Аспект Пресс, 1998. - 591с.
3. Українська та Зарубіжна культура. За ред. М.М. Заковича. К.: Т-во "Знання", КОО, 2001. - 550С.
4. Є.А. Подольська, В.Д. Ліхвар, К.А. Іванова Культурологія: Навчальний посібник. - Київ: Центр Навчальної Літератури, 2003. - 288с.
5. Кононенко Б.І. Культурологія. М.: Форум - ИНФРА, 1999. - 344с.
6. Кравченко А.І. Культурологія. М.: Академічний Проект, 2002. - 496с.
План
Введення
1. Багаторівневе будова культури
2. Культура і людина в контексті соціально-економічного розвитку суспільства
3. Культура і прогрес
Висновок
Література
Введення
Велику роль у формуванні цілісності суспільства, його якісної визначеності відіграє культура. У самому загальному сенсі слова культура - це системне інтегративну якість суспільства, що виражає рівень досягнутого в його розвитку. Під культурою завжди маю на увазі явища, процеси, відносини, які якісно відрізняють суспільство, людину від природи, є результатом складної соціальної взаємодії. Таким чином, це - соціально успадкований комплекс практики і вірувань, що визначає основи нашого життя.
Сучасна культура - це безліч самобутніх культур, що знаходяться в діалозі і взаємодії один з одним, причому діалог і взаємодія йдуть не тільки по осі теперішнього часу, а й по осі «минуле - майбутнє». Існує ще один важливий момент сучасного розвитку: зміна соціальних стимулів суспільного розвитку на культурні. Соціальні зміни отримують в основному культурну мотивацію. Все це говорить про те, що культура прогресуючим чином переймає функції мотора, рушія суспільного зміни і розвитку. «Кодуємо», «драматизуючи» свою поведінку, співвідносячи його з міфом і архетипом, індивіди свідомо використовують культуру для організації і нормалізації власної діяльності.
1. Багаторівневе будова культури
Культура не існує поза людиною. Людина не народжується соціальною, а лише в процесі діяльності стає таким. Освіта, виховання - це ні що інше, як оволодіння культурою, процес передачі її від одного покоління до іншого. Отже, культура є прилученням людини до соціуму, суспільству.
Людина, дорослішаючи, перш за все, оволодіває тією культурою, яка була створена до нього, освоює соціальний досвід, накопичений його попередниками. Оволодіння культурою може здійснюватися у формі міжособистісних відносин (спілкування в школі, вузі, підприємстві сім'ї і т.п.) і самоосвіти. Величезною є роль засобів масової інформації - радіо, телебачення, преси. Освоюючи накопичений раніше досвід, людина може внести свій власний внесок у культурний шар.
Процес соціалізації - це безперервний процес оволодіння культурою і разом з тим індивідуалізації особистості, бо цінності культури лягають на конкретну індивідуальність людини, його характер, психічний склад, темперамент - менталітет.
Н.А. Бердяєвим вдалося показати не тільки власну індивідуальність, але й деякі суперечності процесу соціалізації і, отже, культури.
І дійсно, культура - це складна система, що вбирає і відбиває суперечності всього світу. У чому вони проявляються?
1. У протиріччі між соціалізацією та індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізується, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. У протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона надає людині. Норма і свобода - два полюси, два борються початку.
3. У протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в її організмі. Ці та інші протиріччя складають не тільки сутнісну характеристику культури, але і є джерелом її розвитку.
Культурі притаманні власні закони функціонування. І саме ці закони допомагають пояснювати зміни, що відбуваються в культурі, так як часто це неможливо пояснити одними соціальними причинами. Такий підхід дозволяє виділяти в культурі певні етапи, періоди і навіть епохи. Культура - це дуже складна, багаторівнева система. Прийнято поділяти культуру з її носію. У залежності від цього цілком правомірно, перш за все, виділяти світову і національні культури.
Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету.
Національна культура, у свою чергу, виступає синтезом культур різних класів, соціальних верств і груп відповідного товариства. Своєрідність національної культури, її неповторність і оригінальність виявляються як у духовній (мова, література, музика, живопис, релігія), так і в матеріальній (особливості економічного укладу, господарювання, традиції праці й виробництва) сферах життя і діяльності.
У відповідності з конкретними носіями виділяються також культури соціальних спільнот (класова, міська, сільська, професійна, молодіжна), сім'ї, окремої людини. Загальноприйнятим вважається виділення народної (непрофесійної) та професійної культури.
Культура ділиться на певні види і роди. Підставою для подібного розподілу є облік різноманіття людської діяльності. Звідси виділяється матеріальна і духовна культура. Але їх підрозділ часто буває умовним, оскільки в реальному житті вони тісно взаємопов'язані і взаімопронікаеми.
Важлива особливість матеріальної культури - її нетотожність ні матеріального життя суспільства, ні матеріального виробництва, ні матеріально перетворюючої діяльності.
Матеріальна культура характеризує цю діяльність з точки зору її впливу на розвиток людини, розкриваючи, якою мірою вона дає можливість застосувати його здібності, творчі можливості, обдарування.
Матеріальна культура - це культура праці і матеріального виробництва, культура побуту, культура толосу, тобто місця проживання (житла, будинки, села, міста), культура ставлення до власного тіла, фізична культура. _
Духовна культура виступає багатошаровим утворенням і включає в себе пізнавальну й інтелектуальну культуру, філософську, моральну, художню, правову, педагогічну, релігійну.
На думку деяких культурологів, окремі види культури не можна віднести тільки до матеріальної або до духовної. Вони являють собою вертикальний перетин культури, пронизуючи всю її систему. Це економічна, політична, екологічна, естетична культура.
За змістом і впливу культури на людину ряд дослідників пропонує ділити її на прогресивну і реакційну. Культура як явище, яке формує людину, може виховувати особистість не тільки моральну, але і аморальну.
Історично культуру пов'язують з гуманізмом. В основі культури лежить міра розвитку людини. Ні досягнення техніки, ні наукові відкриття самі по собі не визначають рівня культури суспільства, якщо в ньому немає людяності, якщо культура спрямована не на вдосконалення людини. Таким чином, критерієм культури є гуманізація суспільства. Мета культури - всебічний розвиток людини.
Структура культури складна і багатогранна. Вона включає систему освіти, науку, мистецтво, літературу, міфологію, моральність, політику, право, релігію. При цьому всі її елементи взаємодіють один з одним, утворюючи єдину систему такого унікального явища, як культура.
Складна і багаторівнева структура культури визначає і різноманітність її функцій в житті суспільства і людини. Культура - багатофункціональна система. Головною функцією феномена культури є людино-творча, чи гуманістична. Всі інші так чи інакше пов'язані з нею і навіть випливають з неї.
Найважливіша - функція трансляції (передачі) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної наступності, чи інформаційної. Культура, що представляє собою складну знакову систему, виступає єдиним механізмом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Крім культури, суспільство не має в своєму розпорядженні ніяким іншим механізмом трансляції всього багатющого досвіду, накопиченого людством. Тому не випадково культуру вважають соціальною пам'яттю людства. Розрив ж культурної спадкоємності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті (феномен манкуртизму) з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками. [1, c.11-12]
Духовне виробництво, продуктом якого і є культура, існує в тісному переплетенні з виробництвом взагалі, включаючи його матеріально-технологічну базу, соціальну і політичну структури. Ці компоненти взаємодіють один з одним, породжуючи той складний і багатомірне утворення, яке і називається суспільством. У цій взаємодії можуть виникати в принципі різні варіанти: взаємне узгодження, розбіжність і співіснування різних типів. Всі ці варіанти можуть зустрічатися майже в будь-якому суспільстві, і навіть у так званому тоталітарному незмінно формуються внутрішні структури і з'являються якісь сторонні компоненти, що підривають його зовнішню монолітність. Однак у макросоциологическом плані прийнято виділяти деякі основні типи соціальності, що відповідають вихідного принципом узгодження духовного виробництва з матеріальним, з відповідною йому соціальною структурою і політичним устроєм. Зазвичай виділяють доіндустріальної-традиційний, індустріально-капіталістичний і постіндустріальний типи. Встановлення відмінностей між цими типами на рівні базисних факторів дозволить виявити відповідні їм варіанти духовного виробництва, а значить, і виникають у їхніх рамках культурні цінності та уявлення. [2, с. 92-93]
2. Культура і людина в контексті соціально-економічного розвитку суспільства
Зауважимо, що основне в змісті культури - не речі, а людина, суспільство. Всі її види - культура виробництва, культура управління, політична культура, художня культура, культура міжособистісних відносин, екологічна тощо - утворюють єдине ціле як форми існування та розвитку людської природи, а отже, - суспільства. Культура пронизує всі напрямки людської життєдіяльності - від основ матеріального виробництва й елементарних людських потреб до найвеличнішим проявам людської творчості. Вона впливає на всі сфери суспільної та індивідуальної життєдіяльності - праця, побут, дозвілля, мислення, практичну діяльність, етику, етикет.
Культура набуває соціальний вплив, перш за все, як необхідний аспект діяльності суспільної людини. Вона грунтується на соціальних засадах і передбачає організацію спільної діяльності людей, а, отже, регуляція цієї діяльності певними правилами, нормами, акумульованими в традиціях, знакових і символічних системах тощо. Зміст культури впливає не тільки на темпи діяльності, прискорюючи або сповільнюючи їх, але і визначає її змістовну цілеспрямованість. Думки, погляди, рішення, які зумовлюють різні сфери суспільної практики, підтримуються логікою культури.
Роль і місце культури в діяльності людини можна зрозуміти лише на основі уявлень про те, що діяльність виконує функцію відтворення. Існують простий, інтенсивний і деструктивний типи відтворення суспільства. Для першого характерні інертність і байдужість суб'єкта відтворення до якісних і кількісних змін, потреба локалізувати потік інновацій, насамперед у сфері умов діяльності і новітніх засобів їх реалізації, у сфері вироблення нових цілей та їх досягнення. Такий тип відтворення характеризується консерватизмом, прагненням суб'єкта відтворення не стільки підвищувати ефективність результатів своєї діяльності, скільки зберігати незмінною успадковану систему відносин. Цьому типу відтворення не чуже і розвиток, виникнення більш досконалого відтворення. Проте його зародки підпорядковані застою і виступають його побічним продуктом.
На певному етапі історичного розвитку певної цивілізації, держави, народу панівним стає інтенсивний тип відтворення. Йому притаманна спрямованість суб'єкта на підвищення ефективності результатів своєї діяльності, що органічно пов'язане з прагненням до якісних зрушень всіх параметрів суспільного відтворення. Різко зростає необхідність інновацій у сфері засобів, а потім і цілей виробництва. Панування цього типу відтворення не знищує простого, але тіснить його на задній план. Реальний відтворювальний процес у різних суспільствах може здійснюватися у вигляді проміжного варіанту як поєднання цих двох типів відтворення.
Для деструктивного типу відтворення характерна недостатня здатність суб'єкта в силу тих чи інших причин долати внутрішні та зовнішні суперечності, обмежувати потік деструктивних інновацій, забезпечувати інновації конструктивні, зберігати параметри простого відтворення, утримувати на мінімальному для даного суспільства рівні ефективність виробництва. Він характеризується занепадом культури, нездатністю знаходити ефективні засоби і цілі для стабілізації ситуації. І цей тип відтворення відрізняється від розглянутих вище тим, що ніколи не виступає позитивною цінністю.
Суб'єкти простого та інтенсивного відтворення мають специфічні орієнтації, цілі, цінності і потреби. Відмінність між суб'єктами цих типів та їх відтворення настільки істотні, що відбуваються якісні зміни місця і ролі культури у відтворювальному процесі. Суб'єкт інтенсивного відтворення бачить світ своєї діяльності динамічним, постійно мінливим. Він здатний вирішувати свої проблеми на всіх рівнях, постійно покращуючи умови, удосконалюючи їх і, нарешті, формуючи більш глибокі та грунтовні цілі освіти.
Соціальні групи, співдружності, нації, особи виступають реальними суб'єктами суспільного відтворення, відображаючи складний і суперечливий шлях свого розвитку. Звідси виникає проблема вивчення конкретно-історичного зв'язку людини (соціальних прошарків, груп) з типами відтворення.
«Культура» як необхідний елемент суспільного відтворення і одночасно важлива характеристика суб'єкта діяльності розвивається в єдності з відтворювальним процесом в цілому у всій його історичній конкретності. При переході від простого відтворення до інтенсивного тип культури якісно змінюється.
Просте відтворення співвідноситься з культурою панування домашнього виробництва і сільськогосподарської праці. У цій культурі суб'єкт відтворення націлений на незмінність масштабів відтворення, на максимальну адаптацію до природних ритмів, які диктують умови доурбанізаціонного землеробства. Для цієї культури характерні уявлення про навколишнє середовище як освіта зовнішніх сил, переконання, що вона не може бути змінена людиною, бо не людиною створена. У культурах цих типів навіть активність самої людини розглядається як результат, детермінований нелюдськими антропоморфними силами.
З інтенсивним типом відтворення пов'язаний якісно новий тип культури. На відміну від суб'єкта простого відтворення, орієнтованого на адаптацію до заданих, існуючим ритмам, на систему незмінних смислів, суб'єкт динамічного типу культури націлений на удосконалення самого себе в єдності з удосконаленням людського світу, вже існуючого, створеного усієї попередньої людської активністю. Людина в такому типі культури вдосконалює те, що більш раннє організовано, переосмислює те, що було раніше осмислено, перебудовує самі ритми навколишнього середовища. Тим самим суб'єкт інтенсивного типу відтворення повинен володіти здатністю концентрувати для вирішення відповідної проблеми все необхідне багатство накопиченої культури, осмислювати і переосмислювати її, щоб формувати нові ідеї, культурні інновації. Світ уже не аналізується як певна заданість, а виступає результатом відповідальною, напруженої відтворювальної діяльності людини.
Аналізуючи культурні передумови науково-технічного прогресу, слід враховувати історичні культурні традиції, надзвичайно стійкі навіть тоді, коли змінені або знищені економічні та соціальні умови, що зумовлюють формування традиційних норм, стилю життя.
Історично усталені відносини людини до власної виробничої діяльності в Україні формувалися в умовах простого відтворення переважно сільськогосподарської праці. У зв'язку з цим у населення, більшість якого до недавнього часу складала селянство, переважало прагнення адаптуватися до природних ритмів, до постійної зміни незалежних від людини циклів, зокрема - змін пір року, власних біологічних ритмів. Зміна потреб, якщо й відбувалося, мало більш екстенсивний, ніж інтенсивний характер. Це створене в допромишленную епоху уявлення переносилося потім на промислове виробництво. Остання робило можливим ефективність цієї культурної основи лише тоді, коли промисловість розвивалася переважно на вже існуючих зразках і типах технологій, на залучення в обіг нових мас людей, переважно із сільської місцевості, та природних ресурсів. У зв'язку з цим протягом певного часу у частини людей зберігалася ілюзія, ніби до ритмів промислового виробництва можна відноситися так само, як і до природних ритмів, тобто як до зовні заданим людині умов, що не вимагало докорінної зміни їх ціннісних орієнтацій і уявлень. Ці культурні стереотипи переважали.
Прагнення адаптуватися до заданих зовні природних і виробничих ритмам сприяло залученню мільйонів людей до нових ритмам праці, до індустріалізації та міського життя. Але воно мало й істотні недоліки, несло в собі внутрішню обмеженість. Цінності, зумовлені типом культури на основі простого відтворення, не відповідали постійному ускладнення навколишнього середовища, не стимулювали людей адекватно відповідати на зростання труднощів виробництва та ускладнення умов життя.
Відставання здатності узагальнювати зростаюче безліч явищ навколишнього світу і на цій основі прогнозувати майбутнє зумовлювало появу і розвиток соціально-культурних груп, схильних увічнювати цінності простого відтворення. Вони поширювали уявлення про індустріалізації та урбанізації як процеси дезорганізації суспільства, перетворення цілісності в хаос. Існування таких уявлень означало одночасно відставання здібностей і потреб формувати у постійно ускладнюються умовах шляхи і методи конструювання більш ефективних рішень, технологій, організацію виробництва.
Зростання машинного виробництва і робочого класу зумовив появу і утвердження нових цінностей. Навколишнє середовище стало джерелом реальних і потенційних засобів, як таке, що може використовуватися для задоволення утилітарних потреб. Цей тип культури характеризувався значним зростанням людської активності, що вселило в людини віру в нав'язування волі середовищі при постійному зростанні потужностей пізнання і діяльності. На цьому етапі виникло і утвердилося уявлення про складність навколишнього світу, а для його пізнання і освоєння знадобилася наука, то є особлива спеціалізована форма людської діяльності, спрямована на формування системи предметних знань. У цьому типі культури затверджувалася здатність людини розвивати й удосконалювати свою працю, переходити до формуванню все більш вдосконалених засобів праці, нової техніки і технологій, нових форм організації праці.
Але це не виключало існування поряд з новими цінностями встановлених раніше стереотипів, норм і традицій, які продовжували існувати в нових умовах. Ця обставина особливо рельєфно позначається, коли виникає необхідність посилити активність особистості не тільки у відтворенні існуючої техніки і технології, організації виробництва, але і в їх прогресивних якісних змінах.
Ця проблема загострюється тоді, коли організація виробництва розрахована на тип культури, на цілеспрямований розвиток, реальний працівник орієнтується на просте відтворення, на адаптацію своїх наявних можливостей до існуючого рівня техніки і технології. У цьому випадку зростає протиріччя між предметними та особистісними складовими культури. Часто результати творчості, трудової діяльності одних людей, пов'язаних з культурою інтенсивного відтворення, не відповідають змісту культури інших, які повинні використовувати цю техніку, тобто споживачів. Невідповідність між особистісними та предметними елементами культури мають, як правило, негативні наслідки для суспільства. [3, с.46]
3. Культура і прогрес
З виникненням культури у людей виникає особлива, «сверхбіологіческая» форма збереження і передачі інформації. Це принципово новий і незрівнянно більш багатий за своїми можливостям тип інформаційного процесу. У культурі інформація кодується зовнішніми по відношенню до тіла людини структурами. Висловлюючи свої думки і уявлення у створених людьми знакових системах, індивід об'єктивує їх. Це означає, що вони ніби відділяються від нього, набувають самостійного, внеособовий існування. Вони стають соціальною інформацією, носієм якої стає не один даний індивід, а суспільна культура. Соціальна інформація, відображена в знакових системах, має позагенетичної характер. На відміну від біологічної, вона не зникає зі смертю індивіда. Культура утворює специфічно людський, позагенетичної «механізм» її наслідування - соціальну спадковість. Завдяки культурі у суспільстві стає можливим те, що можливо не в світі тварин, - історичне накопичення і примноження інформації, яка знаходиться у розпорядженні людини як родової істоти.
За висловом Ю.М. Лотмана і Б.А. Успенського, «культура є пристрій, який виробляє інформацію». Разом з ним вона є також і пристрій, що запам'ятовує цю інформацію. Можна сказати, що культура в людському суспільстві - це те ж, що інформаційне забезпечення в комп'ютері. Останнє, як відомо, включає в себе машинну мову, пам'ять, програми, опрацювання інформації. Аналогічні компоненти характеризують і культуру. Вона дає суспільству мови - знакові системи, її необхідним елементом є соціальна пам'ять, у якій зашифрована інформація, збережена з часів заснування цивілізацій. [4, с.23]
Історія світової цивілізації показує, що прогрес економічних, ідеологічних, політичних, правових та інших процесів суспільного розвитку забезпечується, як правило, при досить високому рівні культури відповідного періоду. I це закономірно, бо культура охоплює всі сфери матеріального і духовного буття. Вона акумулює необхідні, істотні, стійкі, повторювані явища в соціально-політичному і економічному розвитку товариства, що відповідає поняттю «закон». Навпаки, будь-яке починання в будь-якій сфері життєдіяльності зводиться нанівець, веде до катастрофічних наслідків при низькому культурному рівні суспільства. [5, с.49]
Людська культура пройшла довгий шлях. Її перші ознаки з'явилися на зорі історії - в первісному суспільстві. Як же відбувся прогрес соціальних відносин від первіснообщинного ладу до сучасності?
Суттю первіснообщинного ладу є колективне відтворення і споживання, колективна власність на природні ресурси і знаряддя праці.
Розвиток виробництва і суспільного поділу праці привели до виникнення приватної власності, індивідуального господарства і розпаду роду, виділення заможної верхівки, що перетворювала на рабів спочатку військовополонених, потім збіднілих одноплемінників, що викликало появу соціальних груп і держави. Це призвело до розкладання первісного суспільства і зародженню класового суспільства.
Велику роль у соціальному прогресі відіграє культурна динаміка, яка описує зміни або модифікацію рис культури у часі та просторі. Складовою культурної динаміки є відкриття та винаходи. Відкриття - отримання нових знань про світ. Приклад - відкриття нових островів і континентів, зокрема, Америки. Відкриття припускає, що факт, нині відомий, раніше не був відомий. Вони постачають людство новими знаннями і породжують нові елементи. Перше велике винахід людини - перетворення палиці та каменю в засіб оборони від диких хижаків, потім - перетворення зброї на знаряддя праці; третє велике винахід - «приручення вогню» Далі технічний прогрес пішов різко в гору і винаходи слідували одне за іншим. Найбільш примітними були винахід колеса, плуга, писемності. Фахівці стверджують, що витоки культури сягають до того часу, коли древні почали інакше ставитися до своїх померлим. Тільки людина ховає своїх загиблих родичів.
Винаходи та відкриття поширюються на інші культури трьома основними способами за допомогою культурного запозичення, культурної дифузії (стихійне розповсюдження), незалежних відкриттів.
Незалежні винаходи - відкриття одних і тих же культурних рис або зразків у різних культурах як наслідок дії одних і тих же потреб чи об'єктивних умов.
Поняття культурних запозичень вказує на те, що і саме переймається: матеріальні предмети, наукові ідеї, звичаї, традиції, цінності і норми життя. Один народ запозичує у іншого не все підряд, а лише те, що є близьким його власної культури, що принесе явну чи приховану вигоду, підніме престиж народу, дасть перевагу перед іншими народами; відповідає потребам даного етносу.
Культурні запозичення можуть бути стихійними і некерованими (відсутній свідомий відбір культурних інновацій); цілеспрямованими і свідомими.
Друга стадія запозичення повинна проходити всі необхідні для культурного відбору стадії: створення проекту запозичення і його критична опрацювання; відбракування претендентів на культурне запозичення, пошук потрібних зразків; практичне впровадження та забезпечення економічної і політичної підтримки.
Культурна дифузія - це взаємне проникнення культурних рис і комплексів з одного товариства в інше при їхньому зіткненні. Культурний контакт може не залишити жодного сліду в обох культурах, а може закінчитися рівним і сильним впливом їх один на одного або не менш сильним одностороннім впливом.
Історія свідчить, що жодне суспільство не стоїть на місці: воно або прогресує, або регресує. Якщо сума позитивних наслідків великомасштабних змін у суспільстві перевищує суму негативних, то говорять про прогрес. В іншому випадку має місце регрес.
Культурна дифузія (стихійне, ніким не контрольоване запозичення культурних цінностей має як позитивні так і негативні аспекти. З одного боку вона дозволяє народам більше спілкуватися між собою і більше дізнаватися один про одного. Завантаження та пізнання сприяє зближенню народів. З іншого боку, надмірно активне спілкування небезпечно втратою культурної самобутності. Поширення однакових культурних зразків по всьому світу, відкритість кордонів для культурного впливу і розширюється культурне спілкування змусили вчених говорити про процес глобалізації сучасної культури. Глобалізація описує прискорення інтеграції націй у світову систему у зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів і економічних зв'язків, завдяки впливу на людей засобів масової інформації. Вона сприяє розширенню культурних контактів між народами та міграції людей.
Збереження культурної своєрідності в сучасному суспільстві стало оцінюватися як найвище досягнення цивілізації. Цілеспрямоване, засноване на виваженої концепції управління соціального і культурного сферами суспільства є відмінними ознаками цивілізованої країни. [6, с.170-171]
Висновок
Таким чином, культура виявляється тісно переплетена з соціальним розвитком країн і народів. Культурна динаміка описує зміни рис культури у часі та просторі. Оскільки культура є носієм інформації про ступінь розвитку суспільства, за її проявам роблять висновок щодо соціального розвитку даного часу. Глобальний всесвітньо-історичний процес сходження людських суспільств від стану дикості до вершин цивілізації називається соціальним прогресом.Великий вплив на розвиток націй у рамках світової системи грає глобалізація. Незважаючи на те, що відбувається прискорення інтеграції націй у світову систему у зв'язку з розвитком сучасних транспортних засобів, ЗМІ, економічних зв'язків, культурна політика у багатьох країнах сьогодні переорієнтовується на мультикультурну модель, де індивід соціалізується і до домінуючої, і до етнічної культур.
Література
1. Культурологія. Під ред. проф. О.М. Маркової. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. - 319с.2. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія. М.: Аспект Пресс, 1998. - 591с.
3. Українська та Зарубіжна культура. За ред. М.М. Заковича. К.: Т-во "Знання", КОО, 2001. - 550С.
4. Є.А. Подольська, В.Д. Ліхвар, К.А. Іванова Культурологія: Навчальний посібник. - Київ: Центр Навчальної Літератури, 2003. - 288с.
5. Кононенко Б.І. Культурологія. М.: Форум - ИНФРА, 1999. - 344с.
6. Кравченко А.І. Культурологія. М.: Академічний Проект, 2002. - 496с.