Климович Антон Геннадійович
Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук
Тюмень - 2003
1. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ
Актуальність теми дослідження.
Актуальність цього дослідження зумовлена цілим рядом об'єктивних факторів.
По - перше, сучасний світ, як ніколи раніше, вступив у фазу секуляризації та панування раціонального мислення. Однак з іншого боку, саме останнім часом набувають найбільшого поширення як модернізовані, так і традиційні форми релігійного містицизму. Загальна секуляризація чітко виявила тенденцію, при якій виявилися затребуваними форми архаїчного містицизму стародавнього світу: шаманізм, язичництво, античні містерії, а також "розвиненою" містицизм середньовіччя і Нового часу: каббала і хасидизм в іудаїзмі, суфії в ісламі, ісихазм у православ'ї і т. д. Доступне раніше обмеженому колу осіб: аскетам, пустельникам і представникам містичних спільнот, в даний час, стає відкритим практично кожному бажаючому. Екстремальні форми аскези і різні психотехніки отримують широке поширення саме в даний час - час секуляризації. Динамічно розвивається ціла індустрія для відтворення екстазів, що включає новітні розробки фармакології і різні методи психофізіологічного впливу на свідомість людини.
По - друге, саме в цей час, наука досягла високого рівня розвитку, накопичена величезна кількість знань у різних галузях і сферах людської діяльності. Однак саме зараз з'являється і широко поширюється величезна кількість містифікацій. Об'єктивне пізнання протиставляється безпосередньому містичного осягнення Бога, Абсолюту. Або має поширення теорія - т.зв. двоїстої істини, коли об'єктивне наукове пізнання доповнюється "містичним досвідом".
По - третє, західний і східний способи мислення є дуже різними, однак з іншого боку, об'єктивно присутня тенденція зближення східного і західного типів мислення в аспекті сприйняття дійсності в містичному контексті. Широке поширення в західних країнах містицизму, орієнтованого на відтворення екстазів, "особливих станів свідомості" зближує людини Заходу і Сходу. Деякі з дослідників все частіше починають говорити про зняття табу з станів екстазу на заході. В якості ілюстрації наводиться приклад сексуальної революції, яка змінила ставлення до підлоги. У цьому ж контексті йдеться і про зняття табу з станів екстазу і "містичного досвіду".
По-четверте, в даний час характер соціальних відносин і вся індустрія розваг і засобів масової інформації орієнтують людину на екстравертний спосіб існування, однак, в той же час, отримують широке поширення містичні практики, які орієнтують людину протилежним чином - на інтровертний спосіб існування.
Беручи до уваги перелічені взаємовиключні тенденції сучасності, стає очевидною актуальність і практична значущість теми цього дослідження. Ренесанс архаїчних і середньовічних форм містицизму вимагає ретельного філософського осмислення та аналізу.
Більш того, в сучасній літературі, присвяченій розгляду феномену містицизму, останній все частіше постає в ідеалізувати і романтизувати вигляді, або як панацея від всіх бід - це особливо характерно для трансперсональної психології, або як щось таємниче і загадкове. Це дослідження показує природні і закономірні причини появи так званого "містичного досвіду". Поява останнього, зумовлене низкою факторів: історико-культурних, гносеологічних, соціальних, психологічних.
Ступінь розробленості проблеми.
Проблематика релігійного містицизму зачіпає цілий комплекс різних проблем: гносеологічних, історико-культурних, психологічних, соціальних і нарешті, медичних. Тому вивчення феномена релігійного містицизму є надзвичайно багатоаспектним. На це явище звертали увагу фахівці різних областей знання: філософи, соціологи, психологи, медики і навіть фізики. З теологів і філософів проблема містицизму розглядалася дуже багатьма авторами, особливо в контексті теорії пізнання. Можна говорити про те, що практично, вся історія філософії містить у тому чи іншому вигляді осмислення раціонального та ірраціонального способу мислення, розглядає проблему релігійного одкровення, інтуїції, станів осяяння. У числі таких авторів можна назвати: Платона, Аристотеля, Августина, Ф. Аквінського, Н. Кузанського, Дж. Бруно, М. Монтеня, Ф. Бекона, Р. Декарта, Б. Б. Спінозу, Г. В. Лейбніца, І . Канта, Д. Юма, І.Г. Фіхте, Ф. В. Шеллінга, Г.В.Ф. Гегеля, А. Бергсона, М. Бубера, А. Шопенгауера, Й. Хейзінги, Е. Гуссерля, М. Шелера, П. Фейєрабенда та ін
Феномен містицизму, "містичного досвіду" з релігійних позицій розглядався в російській релігійній філософії наступними авторами: Г. Сковородою, Вл. Соловйовим, В. Розановим, Н.С. Арсеньєвим, Л. Шестовим, Н. Лоський, В.М. Лоський, М. Бердяєвим, С. Франком, Л. Карсавін, Г. Шпет, С. Булгаковим, П. Флоренським, А. Лосєвим та ін З російських релігійних філософів особливо показово дослідження І. Ільїна "Аксіоми релігійного досвіду". Містичне розуміння Абсолюту в російської філософії розкрив у своїй монографії І.І. Євлампія.
З феноменологічних позицій дослідженням містицизму і "містичного досвіду", а також феномену релігії в цілому, займалися: Ф.Д.Е. Шлейермахер, Р. Отто, С. К'єркегор, А. Швейцер, У. Джеймс, Е. Андерхилл, П. Бергер, Дж. Хік, М. Еліаде, Г. Шолем, Є. Торчинов. Різні підходи та класифікації релігійного і "містичного досвіду" представлені в колективній монографії С.І. Самигіна, В.М. Нечипуренко, І.М. Полонської "Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії".
Роль екстазу в процесі антропогенезу досліджував В.В. Костецький.
Особливу увагу на феномен містицизму звертали психологи: З. Фрейд, В. Райх, К.Г. Юнг, Дж. Кемпбелл, Е. Фромм, В. Франкл, А. Маслоу, Норберто Р. Кеппен, Р. Ассаджіолі, В.М. Аллахвердов та ін
Релігійний містицизм як психопатологію, одним з перших розглянув італійський криміналіст Чезаре Ломброзо.
З позицій трансперсональної психології феномен містицизму був підданий розгляду: С. Гроф, К. Уїлбера, Ч. Тарту, А. Бєліком, А. веховскую, а також фізиком Ф. Капра. З вітчизняних авторів - В.В. Козловим, А.В. Минченкова і Н.Б. Елпідіфоровим. Почасти близькими до трансперсональної психології були В.В. Налімов, М.К. Мамардашвілі та А.М. П'ятигорський. Останні автори, також розглядали свідомість як надособистісне, трансперсональної початок.
Співвідношення між "містичним досвідом" і наркотичними станами свідомості розглядалися в роботах сучасних візіонером: А. Хофмана, А. Уотс, О. Хакслі, Рам Даса, Т. Лірі, Дж. Лілі, Т. Маккенни та ін
Питання про співвідношення релігійного містицизму і принципів синергетики почасти порушується в роботі В.В. Волошкової.
Початок критичного розгляду релігійних уявлень, одні з перших, поклали древні грецькі філософи: Ксенофан, Меліс, Демокріт і Левкіпп, Лукрецій, Продік, Критий, а також Кіренаїки. З індійських матеріалістів - це чарвака або локаятікі. Вже в цей час були виявлені і обгрунтовані деякі соціальні та психологічні витоки релігійних уявлень. З античних критиків християнства необхідно виділити: Лукіана, Цельса, Цецилія, Порфирія, Гіерокла, Юліана, Лібанов. Давню традицію критики релігії відновили і продовжили: Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Толанд, Дж. Прістлі, а також французькі матеріалісти: Д. Дідро, Ф.М. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Монтеск'є, С. Марешаль, Ж. Ламетрі, К. Вольней, П.А. Гольбах, К.А. Гельвецій та ін, а також Л. Фейєрбах, К. Маркс і Ф. Енгельс. З російських вчених і дослідників дотримувалися критичних поглядів на релігію: Д.С. Анічков, С.Є. Десницький, П. Козельський, М.В. Ломоносов, О.М. Радищев. З російських революційних демократів - В. Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов і ін
З позицій сучасного матеріалізму, а також з реалістскіх та позитивістських позицій містицизм був підданий критиці з боку: Х. Ортега-і-Гассета, Б. Рассела, Дж. Леуба (Leuba JH), Дж. Льюїса, А. Донін. З радянських дослідників, в тому чи іншому контексті зачіпали феномен релігійного містицизму: С.С. Аверинцев, О.Ю. Григоренка, М.П. Гапочка, З.А. Тажурізіна, А.В. Луначарський, І.І. Скворцов-Степанов, Ю.Ф. Борунков, Л.М. Ігнатенко, М. Кокін і Г. Габінський, П.С. Гуревич, Ю.А. Кімелі, І.А. Кривелев, А.Д. Сухов, В.В. Павлюк, М.Г. Пісманік, Л.В. Мандригін, В.І. Носовичі, І.К. Носков, В.І. Ульянов (Ленін), К.К. Платонов, М.А. Попова, А.А. Портнов і М.І. Шахнович, Б.Ф. Поршнєв, В.С. Полікарпов, П.П. Вільний, Д.М. Угринович, Є.І. Шехтерман, Є.Г. Яковлєв. У відношенні С.С. Аверинцева та П.С. Гуревича необхідно відзначити, що ці автори після краху радянської системи переглянули свої погляди і стали на позицію апологетики містицизму і "містичного досвіду".
Із сучасних авторів-матеріалістів необхідно виділити роботи гносеолог С.М. Халіна, в яких розглядається специфіка історичних типів пізнання, включаючи такі донаукові типи пізнання як: магічний, міфологічний, натурфілософські, схоластичний.
Стани свідомості при екстремальних умовах існування людини, гіпноз, самонавіянні, медитаціях, термінальних (передсмертних) станах свідомості, синдромах потьмарення свідомості вивчали такі автори: І.П. Павлов, В.М. Бехтерєв, Л.Л. Васильєв, Л.П. Гримак, А.М. Вейн, П.В. Симонов, І.М. Сєченов, В.І. Лебедєв, Г. Лувсан, Т.І. Ахмедов і М.Є. Жидко, С. Гілліген та багато інших. інші.
Безпосереднє опис "містичного досвіду" в рамках конфесійної інтерпретації можна знайти в численних працях самих містиків: Гребля; Я. Беме, М. Екхарта, Е. Сведенборга, Бонавентури, Ф. Кемпійського, Терези Авільською; Діонісія Ареопагіта (псевдодіонісій), Симеона Нового Богослова , Григорія Палами, Миколи Кавасіли, а також всіх авторів включених до п'ятитомне видання "Добротолюбіє"; Аль-Газалі, Джалал ад-дін Румі, Дж. Нурбахша; рабі Ашлага, Учителю М. Лайтмана, Натана з Гази (саббатіанство); в індійських упанішадах, в книгах Шрі Шанкарачарьі (Шанкара), Абхінавагупти, Шрі Ауробіндо, Рамакрішни і мн. інших. Особливо необхідно відзначити численну літературу, яку можна класифікувати як неомістіцізм і віднести до модернізованих, синкретичним формам містицизму: Є. П. Блаватську, А. Безант, Р. Штайнера, А. Бейлі, Реріхів, Д. Андрєєва, Гурджиева, П.Д. Успенського, Б. Муравйова, В.В. Шмакова, Ідріса Шаха, А. Кроулі, К. Кастанеду, Дж. Крішнамурті, Ошо (Раджніша), Саї Бабу, Шрі Чінмоя та багато ін. інших. Особливо необхідно виділити книги, присвячені феномену езотеризм, а також т.зв. традиціоналізму: Ю. Еволи, Р. Генона, А. Дугіна, Ю. Мамлєєва, Є. Головіна.
Однак, незважаючи на велику кількість досліджень, феномен походження релігійного містицизму не отримав комплексного філософського осмислення в єдності гносеологічних, соціально-психологічних та історико-культурних причин свого виникнення. Більш того, відсутні роботи, які розглядали б цей феномен у процесі свого історичного розвитку і враховували різноманітність наявних підходів до розуміння цього феномену.
Об'єкт дослідження.
В якості об'єкта дослідження виступає релігійний містицизм як соціокультурний феномен і комплекс відчуттів і сприйнять позначаються терміном "містичний досвід" як індивідуально-психологічний феномен.
Предмет дослідження.
Предметом дослідження є причини виникнення феномену релігійного містицизму, "містичного досвіду" в єдності його гносеологічних, соціально-психологічних та історико-культурних аспектів.
Цілі і завдання дослідження.
Метою даного дослідження є міждисциплінарний осмислення феномену релігійного містицизму і причин його походження в єдності гносеологічних, соціально-психологічних, і культурно-історичних і психофізіологічних аспектів.
Основні завдання дослідження:
1. Визначити межі релігійного містицизму на основі наукової і теологічної літератури.
2. Розкрити сутність ідеалістичної постановки проблеми походження релігійного містицизму, а також з'ясувати механізми і процеси виникнення "містичного досвіду" в ідеалістичної трактуванні.
3. Проаналізувати матеріалістичні підходи до розуміння причин появи і сутності релігійного містицизму.
4. Виявити гносеологічні причини походження релігійного містицизму і т.зв. "Містичного досвіду" - з притаманним йому комплексом відчуттів і сприйнять.
5. Показати соціально-психологічні причини походження релігійного містицизму.
6. Розкрити історико-культурну зумовленість походження форм релігійного містицизму.
7. З'ясувати специфічні (типологічні) особливості релігійного містицизму на основі теологічного матеріалу різних релігійних традицій.
Методологія дослідження.
Методологічною основою цього дослідження є діалектичний матеріалізм. Тому основними принципами при вивченні цього феномену є:
Принцип об'єктивності (матеріальності). Протягом довгого часу "містичний досвід" був предметом розгляду і опису тільки безпосередньо самими містиками й ідеалістично мислячими філософами. Серед цих представників поширеною була думка, що про "містичний досвід" може говорити лише людина його пережив. Більш того, навіть ті, хто зазнав безпосередньо цей "містичний досвід", повинні були пояснювати його виходячи з уже наявних апріорних концептуальних (спекулятивних) схем. У даному випадку - це релігійні уявлення або тотожні їм за змістом ідеалістичні системи філософії. Однак, велика кількість літератури на містичну тематику, а також можливість відтворення "містичного досвіду" людьми, які мають релігійних уявлень, відкрили нові грані при поясненні причин появи цього феномена. Принцип об'єктивності враховує масу тих факторів, які були упущені з виду самими містиками. Об'єктивний підхід є найбільш повним і закінченим, бо включає і суб'єктивний аспект при відтворенні і переживанні "містичного досвіду". Принцип об'єктивності дозволяє неупереджено розглянути цей феномен у всій повноті породили його причин. Саме об'єктивність дослідження здатна виявити справжні причини появи релігійного містицизму і "містичного досвіду".
Принцип діалектики (загальності зв'язку та розвитку). На відміну від релігійних містиків, що розглядають "містичний досвід" як абсолютний, дисертант дотримується діалектичних принципів, при яких важливе значення набуває критицизм і подолання різних абсолютизації. Не існує "абсолютних", незмінних форм релігійного містицизму, він постійно знаходиться в русі, саморозвитку, чітко спостерігається його динаміка розвитку, пов'язана з єдністю індивідуально-психологічних і соціально-культурних чинників.
Принцип відображення. Незважаючи на ілюзорний і уявний характер "містичного досвіду" останній перебуває на чуттєвого ступеня відображення. Тому при релігійно-містичних уявленнях, також відображається в свідомості об'єктивна реальність. Інше питання, як потім розуміється містиком ця відбита і дійсно має місце бути реальність. У цьому випадку має місце неадекватність при розумінні власних відчуттів.
Принцип причинності. "Містичний досвід" не виникає на "порожньому місці". Поява містицизму детерміноване соціальними та історико-культурними чинниками. Урахування принципу причинності при дослідженні релігійного містицизму дозволяє поглянути на цей феномен, як би в динаміці, тому що під впливом різних причин, змінюються і форми релігійного містицизму.
Системний підхід. "Містичний досвід" включений в контекст конкретного суспільства. Його форми повністю залежать від реальних соціальних відносин. Містицизм зачіпає цілий комплекс різних проблем, тому вивчення містицизму не може бути засноване на вивченні якихось його окремих проявів: культурних, психологічних, соціальних, гносеологічних і т.д., але мають вивчатися в комплексі, тобто системно.
Ціннісний (аксіологічний) підхід. "Містичний досвід" як ніякий інший культурний феномен пов'язаний з ціннісним аспектом. Дійсно, для містика цінність "містичного досвіду" абсолютна. Тому аксіологічний підхід при вивченні цього феномена повинен також враховуватися в числі інших.
Історичний підхід. Історичний підхід дозволяє виявити конкретику тій ситуації, при якій виникають і розвиваються різні форми містицизму.
У роботі використовується ряд формальних і змістовних методів: дедуктивний, типологічний та порівняльного аналізу.
Як приватні методи при вирішенні конкретних завдань використовуються феноменологічний і герменевтичний методи (наприклад, при описі релігійних містичних уявлень), що дозволяють виявити специфіку релігійних уявлень у містиків.
Наукова новизна дослідження.
Новизна дослідження полягає в міждисциплінарному осмисленні походження феномену релігійного містицизму, що розглядає останній в єдності гносеологічних, культурно-історичних, соціально-психологічних і психофізіологічних причин.
Визначено основні підходи ідеалістичної філософії при поясненні причин походження релігійного містицизму і "містичного досвіду".
Обгрунтовано з матеріалістичних позицій гносеологічні причини виникнення "містичного досвіду".
Розкрито переважна антисуспільна (индивидуалистских) складова феномену релігійного містицизму.
Виявлено історичні типи містицизму: первинний, вторинний, сучасний (синкретичний або синтетичний).
Показано специфіку різних форм релігійного містицизму.
Основні положення виносяться на захист:
1. Релігійний містицизм як система опису відчуттів і сприйнять розвивається (еволюціонує) поступово, слідом за розвитком абстрактного мислення і релігійних уявлень, поява останніх - обумовлено соціально-психологічними та історико-культурними чинниками.
2. Релігійний містицизм проходить різні фази свого розвитку і кожен історичний тип має свої особливості і специфіку.
3. Гносеологічними корінням появи релігійного містицизму і т.зв. "Містичного досвіду" є неадекватне дійсності розуміння відчуттів і сприймань; абстрагування і гипостазирование певних відчуттів і сприймань; робота уяви і особливий емоційний настрій людини.
4. "Містичний досвід" не є пізнавальним станом і знаходиться переважно на найнижчій чуттєвого ступеня відображення свідомістю дійсності - відчутті, рідше - на рівні сприйняття.
Практична значимість роботи:
Матеріали цієї роботи можуть бути використані при розробці курсів лекцій з культурології, релігієзнавства, філософії, соціології, а також психології релігії.
Висновки та положення дисертаційного дослідження щодо феномену релігійного містицизму і "містичного досвіду" можуть бути враховані при написанні монографій з гносеології і межах можливостей людського пізнання, а також історії та теорії культури.
Апробація дослідження:
Основні положення дисертації обговорювалися на засіданні кафедри філософії ТюмГУ.
Коло ідей, що входять в дисертацію був апробований в авторському курсі лекцій в ТюмГІІіК. Деякі з положень дисертації були опубліковані у вигляді тез і статей у друкованих, а також в інтернет-виданнях. Частина матеріалів дисертації включена в окремий розділ колективної монографії "Культура і її види".
Структура дисертації:
Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку літератури, який включає 278 найменувань, а також двох додатків. Загальний обсяг дисертації 170 сторінок.
2. ОСНОВНИЙ ЗМІСТ ДИСЕРТАЦІЇ
У вступі обгрунтовується актуальність проблеми, стан вивченості теми, формулюються цілі, завдання дослідження, методологічні основи дослідження, положення, що виносяться на захист, наукова новизна, вказані теоретична і практична значущість результатів та їх апробація.
У першому розділі "Сутність релігійного містицизму" вирішується завдання визначення меж феномену релігійного містицизму, а також виявляються основні підходи при постановці проблеми походження релігійного містицизму.
У першому розділі першої глави "Представники ідеалістичних традицій про феномен релігійного містицизму" розкрито основні підходи при ідеалістичному вирішенні проблеми виникнення релігійного містицизму.
Серед нескінченної кількості ідеалістичних концепцій можна виділити, як мінімум - чотири основні групи, при поясненні причин виникнення і природи "містичного досвіду", а також в цілому, феномену релігійного містицизму.
Перша група - це власне, повне засвоєння релігійних уявлень конкретної конфесії, коли пояснення причин "містичного досвіду" виводиться з відповідної догматики. Прикладами подібного роду є самі містики різних традицій.
Друга група - це позиції релятивізму, відносності, визнання теорій "двоїстої істини". Автори, що розділяють цю позицію, вважають, що "містичний досвід" також може бути достовірним способом пізнання, як і об'єктивний, науковий. У своїх радикальних формах, ця позиція може виражатися у повному неприйнятті наукового способу пізнання і визнання достовірності тільки "містичного способу пізнання" - "містичного досвіду", екстазів, осяянь. У помірних формах - ця позиція виражається у визнанні рівноправності двох різних способів пізнання реальності: містичного і наукового. Така позиція була характерна для П. Фейєрабенда, В.В. Налімова, Г. Ферштайна та багато інших. ін
Третя група - це позиція, за якої природний світ розглядається як вхід в інші виміри, "інші реальності". Природний світ розглядається поряд з безліччю інших світів. Всесвіт постає тут як голографічної (багатовимірної) Всесвіту. Для обгрунтування цього положення вводяться теорії "потоків свідомості" (У. Джеймс), "Додаткова картографія свідомості" (С. Гроф), "спектри свідомості" (К. Уїлбера) і т.п. Теорія "колективного несвідомого" К.Г. Юнга також може розглядатися як "інший вимір" свідомості.
Четверта група - це теорії, які розглядають причину релігії і відповідно феномен містицизму, як породжений якимось вродженим почуттям, "волею до смислу" (В. Франкл), "тягою до самотрансценденції" (О. Хакслі), самообоженію (М. Шелер). У цій групі, можна виділити два напрямки: перший визнає за "тягою до самотрансценденції", дія якихось об'єктивно існуючих надприродних (трансцендентних) сил, у той час як інші автори бачать причину цієї тяги в самій людині, його психіці (наприклад, к.г . Юнг).
Автори явно або опосередковано, що стоять на ідеалістичних позиціях, фактично не запропонували жодних оригінальних концепцій походження релігійного містицизму. У більшості випадків, вони з допомогою нових термінів відтворили традиційні положення релігійного містицизму.
У рамках ідеалістичної філософії, так і не було вирішено питання про причини виникнення "містичного досвіду". На питання: "чому виникає містичний досвід?" обгрунтованого і аргументованої відповіді не послідувало. Основна думка ідеалістів оберталася навколо ідеї обгрунтування існування "інших вимірів", трансцендентної реальності. Для сучасних ідеалістів (особливо серед трансперсональна філософів і психологів) найбільш актуальною стала проблема обгрунтування положень традиційного містицизму за допомогою введення "нових" теорій і концепцій, повністю виправдовують існування таких феноменів як релігійний містицизм. З великою часткою вірогідності, ми можемо стверджувати, що така апологетическая позиція авторів була обумовлена наявними у них релігійно-ідеалістичними уявленнями. Наявність останніх, і було тим конституирующим чинником, завдяки якому автори - ідеалісти визнавали як безпосередню даність існування трансцендентної реальності.
Позитивним моментом ідеалістично налаштованих авторів - стало пильну звернення уваги на такий феномен як "містичний досвід". Завдяки їм, зібрано велику кількість емпіричних даних про безпосередніх переживаннях характеризують "містичний досвід". Також звернено увагу на схожість "містичного досвіду" і станів свідомості при наркотичному сп'янінні (О. Хакслі, Т. Маккена та ін.)
Новий виток відродження релігійного містицизму, правда в дещо інших формах, пропонує трансперсональна психологія та споріднені з нею філософські напрямки. Можна говорити про наростаючу на Заході тенденції зняття табу з станів екстазу і "містичного досвіду". Не випадково, саме останнім часом у християнському світі широкого масове поширення набувають різні харизматичні і п'ятидесятницькі руху, які приділяють велике значення відтворення "особливих станів свідомості". Також не випадково поява серед віруючих західних - "східняків" книг, що викривають тих, хто прагне до володіння "містичним досвідом". Це свідчить про те, що наростає тенденція, за якої багато людей прагнуть до отримання тільки певних відчуттів (як наркомани - до дозі наркотику). Настає той момент, коли психологічне (чи містичний) розуміння релігії набуває надзвичайно широке масове поширення. Це й не дивно на тлі досягнень сучасної науки, коли релігія позбулася своєї колишньої функції пояснення причин виникнення світу і взагалі людського існування. Єдине, на чому може поки розставляти акценти релігія - це етика і містика. Проте як ми вважаємо розвиток психології та медицини, вже відбирає у релігії право на монополію володіння "містичним досвідом".
Специфікою ідеалістичного розуміння феномену релігійного містицизму є розгляд останнього у відриві від гносеологічних, історико-культурних, соціально-психологічних факторів. Тому ідеалісти розглядають феномен містицизму переважно фрагментарно і як би у відриві, незалежно (автономно) від усіх цих факторів. Акцент робиться більше на незбагненність, таємницю "містичного досвіду", ніж на реальні пошуки причин його виникнення. Розгляд же природних причин виникнення містицизму просто ігнорується. З цієї причини всі ідеалістичні концепції пояснення причин виникнення "містичного досвіду" при всьому своєму різноманітті - дуже однотипні і обертаються переважно навколо однієї єдиної ідеї (обгрунтування існування трансцендентної реальності). З цієї причини, більшість ідеалістичних теорій надзвичайно багатослівні і об'ємні, але при цьому не містять будь-якого більш-менш переконливої і аргументованого пояснення. По - нашу думку, багатослівність приховує загальну неспроможність ідеалістичних концепцій при поясненні феномену містицизму.
У другому розділі першої глави "Філософи матеріалісти і представники конкретних наук про причини виникнення релігійного містицизму" розкриваються гносеологічні причини виникнення "містичного досвіду", показуються природні і закономірні причини виникнення "містичного досвіду".
У матеріалістів, реалістів і позитивістів чітко спостерігається єдність при поясненні причин виникнення релігійного містицизму. Відповідь на запитання: "чому і за яких обставин виникає" містичний досвід? "" Є переважаючим при вивченні цього феномена. Можна виділити кілька основних напрямів у вивченні релігійного містицизму:
По-перше - це комплексне філософське осмислення, що включає дослідження гносеологічних, історичних, психологічних, соціальних, а також медичних чинників у їх сукупності.
По-друге - це дослідження окремих наук, таких як історія, психологія, соціологія, медицина і т.д.
Гносеологічними причинами виникнення "містичного досвіду" є наступні фактори:
а) неадекватне дійсності розуміння власних відчуттів і сприйнять.
б) абстрагуюча здатність мислення людини, яка призводить до гипостазирование окремих відчуттів і сприйнять і їх розуміння як автономних і нібито, не залежать від самої людини.
в) діяльність уяви.
г) спрямовуюча функція емоцій.
Загальний стан організму, при якому можливе появи "містичного досвіду" є станом, при якому знижені продуктивні можливості організму, не випадково містики говорять про те, що під час "містичного досвіду" ними оволодіває щось трансцендентне. Тобто це такі стани, при яких містик може втрачати пам'ять, втрачає контроль над мисленням і управлінням тіла і т.д.
Основними причинами виникнення "містичного досвіду" є різні психотехніки, що включають емоційно-інтелектуальна напруга, екстатичні і споглядальні практики, аскетику та багато інших. інше. Ці штучні методи сприяють виникненню нестандартних відчуттів, які і розуміються віруючими як дія в них трансцендентних сил. Причому самі віруючі не в змозі розглядати ці стани в контексті самих умов їх виникнення.
"Містичний досвід" практично однаковий за умовами виникнення і процесам перебігу переживань із станами надмірної втоми (стомлення), численними синдромами затьмарення свідомості, гіпнотичними фазами, а також станами виникають при медитації, коли при концентрації на одному певному об'єкті на час у людини послаблюється пам'ять. Це свідчить про те, що "містичний досвід" безпосередньо пов'язаний з екстремальними станами, при яких виникають певні відчуття, які і розуміються містиками як дія в них "благодаті". Сам по собі "містичний досвід" не є патологічним, він може виникати у кожного, хто докладе для його відтворення певні зусилля. Однак при надзвичайно тривалих навантаженнях (емоційно-інтелектуальних, соматичних) дійсно можуть розвиватися певні і вже незворотні патологічні синдроми. Іншими словами - "містичний досвід" - це закономірна і природна реакція організму людини на нестандартні зовнішні (тілесні) та внутрішні (психічні) подразників.
"Містичний досвід" не є пізнавальним станом, так як обмежений лише певним відчуттям - "єдністю з Богом". Ні специфічного "відчуття Бога", але є релігійні уявлення, які говорять про Єдиного Бога, необмеженій, непізнаване і т.д. Ці релігійні уявлення накладаються на незвичайні відчуття, які потім і розуміються містиками як стан єднання з Богом. Догматичне положення про непізнаваність Бога налаштовує та віруючих на розуміння своїх відчуттів як непізнаваних, невимовних, хоча вони мають природну і цілком виразність природу. Т.з. "Розширення свідомості" насправді є таким станом, обмежена тільки одним відчуттям, сенс якого надають релігійні уявлення.
У другому розділі дисертації "Релігійний містицизм як соціокультурний та історичний феномен" розкриваються соціально-психологічні причини походження релігійного містицизму, обгрунтовується історико-культурна обумовленість походження різних форм релігійного містицизму. На великому теологічному і дослідному матеріалі досліджуються різні форми релігійного містицизму: іудейський, російська сектантський містицизм (хлисти, скопці), містицизм в старообрядництві (бігуни або скритнікі), православний містицизм, католицький містицизм, ісламський містицизм, східний містицизм (на прикладі індуїзму), виявляються різні форми неомістіцізма і надконфесіональної містицизму, розкрито їх специфіку.
У першому розділі другого розділу "Соціально-психологічні та історичні особливості релігійного містицизму" обгрунтовується теза про те, що:
Містицизм як соціокультурний феномен виникає як реакція проти суспільства, а не проти т.зв. обрядоверія в рамках тієї або іншої релігійної конфесії. Аскетичні правила покликані, по максимуму знищити соціальне начало в людині. Цій же меті сприяє поширене в деяких містичних традиціях - повне утримання від статевих відносин. Орієнтація на відтворення певних відчуттів, що викликають зміну сприйняття простору і часу, зміна самосвідомості і т.д., також покликані обмежити і послабити соціальне начало в людині. Містицизм - це, перш за все, боротьба проти людини громадського порядку ". Не випадково в деяких містичних традиціях людина розглядається поза його зв'язками з іншими людьми.
Важливим соціальним чинником виникнення релігійного містицизму є відсутність в об'єктивній соціальної реальності стабільності та стійкості людського існування. Як підсумок - виникнення специфічних уявлень про особливі відчуття, які триватимуть у віруючого вічно. Не випадково, "містичний досвід" описується різними традиціями як надзвичайно благодатний, дуже приємний і т. д. Ці уявлення, а потім і виникають відчуття виконують ілюзорно-компенсуючу функцію.
Стан екстазу не виникає раптово ("на порожньому місці"), як наполягають містики, але відбувається строго при впливі певних соціально-психологічних факторів.
Між знаннями людини (релігійними уявленнями) і його почуттями і відчуттями існує нерозривний зв'язок. Містицизм як система опису виникають відчуттів, безпосередньо залежить від специфіки релігійних уявлень. Останні і визначають характер вираження "містичних переживань", а також безпосередньо налаштовують (самонавіювання) на отримання певних відчуттів.
"Містичний досвід" як такої не здатний змінити життя віруючого, але самі релігійні уявлення a priori сприяють цьому. "Містичний досвід" як би підтверджує на рівні відчуттів істинність релігійних уявлень, тому після отримання екстазу і незвичайних переживань, дійсно, віруючий може переосмислити все своє життя і систему взаємовідносин з іншими людьми. Однак це викликано не "надприродним досвідом", але надзвичайно емоційним засвоєнням релігійних уявлень.
Містицизм існує з самого моменту зародження релігійних уявлень і кожної релігійної системі на певному етапі відповідає свій, історично обумовлений тип містицизму. Містицизм пройшов довгий шлях еволюції: від вживання наркотичних і галюцінногенних речовин, систем аскетики, а також споглядальних або екстатичних практик - до сучасних психотехнік трансперсональної психології і нововведень фармакології.
Сам по собі містицизм не може бути ні прогресивним (революційним), ні регресивним (консервативним). Все залежить від реального історико-культурного оточення, розвитку продуктивних сил і системи суспільних відносин.
У другому розділі другого розділу "Основні різновиди релігійного містицизму і їх специфіка" розкриваються специфічні особливості при відтворенні "містичного досвіду" в різних релігійних традиціях, а також показується специфіка комплексу виникають відчуттів і сприйнять.
Для всіх без винятку різновидів релігійного містицизму характерний свій "індивідуальний" набір психотехнік. У якихось традиціях, найбільше значення набувають споглядальні практики, в інших - екстатичні. Проте в обох випадках, ефективно відтворюються шукані переживання, які базуються переважно на неадекватно розуміються відчуттях. Незважаючи на всілякі розбіжності при описі "містичного досвіду", а також пропагованого істинного і не істинного (наприклад, в християнстві розрізнення принади і благодаті) "досвіду", кожна з традицій відтворює фактично однакові психотехніки. Так у всіх без винятку релігійних традиціях переважну роль відіграє емоційно-інтелектуальна напруга, яке є, як би "основою основ" містицизму. Без нього неможливий як такий "містичний досвід". Емоційно-інтелектуальна напруга, в свою чергу накладається на різні психотехніки: молитви, пісні, танці, аскетику і т.д.
"Містичний досвід" може відтворюватися як у колективному ритуалі (хлистовскіе радіння, суфійські зікри), так і в ході індивідуальної "самітницького" практики. Можуть мати місце і змішані форми. Наприклад, індивідуальна аскетика-споглядальна практика православних містиків (ісихастів) поєднується з формами колективних ритуалів - літургій.
У висновку підводяться підсумки роботи. Загальним підсумком дисертаційного дослідження можна вважати розгорнуте обгрунтування сформульованих у "Запровадження" ідей. Підтверджено основні тези дисертації.
По-перше, "містичний досвід" базується на чуттєвого ступеня відображення свідомістю дійсності: на відчутті і сприйнятті.
По-друге, "містичний досвід" не є станом пізнавальним. Дослідження підтвердило актуальність обраної дисертантом теми.
На великому фактичному матеріалі розкрито основні причини виникнення релігійного містицизму.
Основні положення дисертації відображені в наступних публікаціях:
1. Климович А.Г. Релігія в системі культури / / Культура і її види. Колективна монографія. Тюмень, "Вектор Бук", 2002. 0,8 д.а.
2. Климович А.Г. Соціальне конструювання реальності і художня культура / / Художня культура як феномен: Матеріали регіональної науково-практичної конференції 11-12 квітня 2002 р., м. Тюмень, Видавництво ТГУ, 2002. 0,2 д.а.
3. Климович А.Г. Релігійний досвід і богослужбовою практикою російських "хлистів": дослідження змінених станів свідомості / / Екологія розуму. Збірник статей, м. Тюмень, 2003. 0,5 д.а.