А. С. Пушкін належав до покоління, вихованому війною 1812 року. Визвольна війна сприяла громадському підйому: люди десятих - двадцятих років відчували себе учасниками та діячами Історії (з великої літери), жили для майбутньої слави, а за зразок брали славу минулу - увічнення в книгах по давньогрецької і давньоримської історії - їх настільних книгах. Приміряючи тоги чудових людей минулого, це покоління мріяло про перетворення Росії і була вкрита від вимушеної бездіяльності.
Він у Римі був би Брут, в Афінах Періклес,
А тут він - офіцер гусарський, -
писав Пушкін про Чаадаєва, порівнюючи його зі знаменитими афінським демократом і республіканцем римським. Такими порівняннями ті, кого потім назвуть декабристами, задавали своїх справах і словами історичний масштаб.
При цьому особливі надії покладалися на Пушкіна - як на самого талановитого поета покоління, покликаного стати "рупором", "провісником" волелюбних ідей. Талант його мислився "засобом" політичної пропаганди, інші теми оголошувалися дрібними і негідними. "Любов чи співати, де бризкає кров", - звертався до нього В. Ф. Раєвський з ув'язнення. Великий дар повинен бути гідний великої мети, заради цієї мети має відмовитися від "легкої" поезії, від "приватних" тим - любові, "розгульної дружби" і меланхолійного усамітнення. Чи виправдовує поет ці надії? І так, і ні.
Так, тому що ніхто краще Пушкіна не висловив аскетичного ідеалу декабристів, ніхто з такою силою не закликав до відмови від "малого" заради "великого". Волелюбні вірші Пушкіна (1817-1820) по суті стали програмою і маніфестом декабристської етики. Ні, тому що "муза" Пушкіна ніяк не хотіла обмежуватися цим аскетичним ідеалом, викликаючи докори, а то й недовіру друзів-декабристів. Недарма Пушкіна називали "Протеєм" (давньогрецьке божество, постійно змінює вигляд): він був мінливий і сприйнятливий, вільно приймаючи різні поетичні личини, пробуючи все нові жанри, не погоджуючись на самообмеження і однобічність. Таким чином, волелюбна лірика Пушкіна слід двом різним ідеям свободи: ідеї самообмеження в ім'я громадянської свободи і ідеї поетичної свободи, яка не визнає ніякого самообмеження.
На першому етапі своєї творчості Пушкін присягає на вірність суспільного ідеалу - жертовного служіння. В оді "Вільність" (1817) він відмовляється від любові (Афродіти - "Цітери слабкою цариці") і присвячених їй "вінка" з "зніженої лірою":
Біжи, сховайся від очей,
Цітери слабка цариця!
Де ти, де ти, гроза царів,
Свободи смілива співачка? -
Прийди, зірви з мене вінок,
Розбий зніжену ліру ...
Хочу оспівати свободу миру,
На тронах вразити порок.
У вірші "Село" (1819), розгорнувши ідилічне опис красот сільської природи і задоволень усамітнення на її лоні, поет різко і несподівано відмовляється від цих задоволень:
Але думка жахлива тут душу затьмарює:
Серед квітучих ланів і гір
Друг людства сумно зауважує
Скрізь невігластва вбивчий ганьба.
Поетичний "жар", звернений на краси природи і відокремлені "роздуми", названий "безплідним":
О, коли б голос мій вмів серця турбувати!
Пощо у грудях моєї горить безплідний жар,
І не дано мені долею вітійства грізний дар?
У посланні "До Чаадаєву" (1818) - все той же "відмова" - на цей раз від усього кола "приватних" поетичних тим, від усього "особистого" і "тихого":
Любові, надії, тихої слави
Недовго пестив нас обман,
Зникли юні забави,
Як сон, як ранковий туман ...
Відмовившись від любовного почуття, поет переплавляє його до тями громадянське:
Ми чекаємо з ловлення уповання
Хвилини вольності святий,
Як чекає коханець молодий
Хвилину перше побачення.
У 1823 році цей суспільний ідеал зазнає кризу, а з 1824 року - втрачає колишню силу. Криза висловився у вірші "Свободи сіяч пустельний":
Паситесь, мирні народи!
Вас не розбудить честі клич.
До чого стадам дари свободи?
Їх має різати чи стригти.
Спадщина їх з роду в пологи
Ярмо з гремушками так бич.
Якщо "честі клич" не може "розбудити" народи, тоді до чого він? Надія поета "на тронах вразити порок" не тільки незбутня, а й шкідлива, тому що веде від власне поетичних цілей. Що ж сприяє поетичному натхненню? Любов, дружба, самота на лоні природи - треба повернутися до цих тем, вічних і невідмінимістю. У такому дусі поет переінакшує кінцівку послання до Чаадаєву 1818 - через шість років, у вірші "Чаадаєву":
Чадаєв, чи пам'ятаєш колишнє?
Давно ль із захопленням молодим
Я мислив ім'я фатальне
Надати руїн іншим?
Але в серці, бурями смиренному,
Тепер і лінь, і тиша.
І в розчулення натхненному,
На камені, дружбою освяченому,
Пишу я наші імена.
Після перелому 1823-1824 років волелюбна тема з громадянської лірики йде у вірші про поета і поезії, придбавши характер поетичного маніфесту. Поет повинен бути вільний - і від "влади", і від "народу":
Інша, краща потребна мені свобода:
Залежати від влади, залежатиме від народу -
Чи не всі нам байдуже? Бог з ними. Нікому
Звіту не давати, собі лише самому
Служити і догоджати; для влади, для лівреї
Не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;
За примхою своєї ходити тут і там,
Дивуючись божественним природи красот,
І перед созданьями мистецтв і натхнення
Тріпочучи радісно в захопленнях умиленья.
Ось щастя! Ось права ...
("З Піндемонті", 1836)
Поет - "цар" і повинен "жити один", він "сам свій вищий суд" ("Поет! Не дорожи любов'ю народної", 1830). Всякі зовнішні цілі і умови, що нав'язуються поетові, відкидаються їм: хто візьметься сказати, в чому таємниця і яке призначення поезії, хто має право на проведення поетичному натхненню, що йому можна, а що не можна? Для поета немає зовнішнього закону, а в чому полягає його внутрішній закон - загадка:
Навіщо крутиться вітру в яру,
Підіймає лист і пил несе,
Коли корабель у недвижної волозі
Його дихання жадібно чекає?
Навіщо від гір і мирних веж
Летить орел, важкий і страшний,
На чорний пень? Спитай його.
Навіщо арапа свого Млада любить Дездемона,
Як місяць любить ночі імлу?
Потім, що вітрі і орла,
І серцю діви немає закону.
Пишайся: такий і ти, поет, І для тебе умов немає.
("Єзерський")
Що ж стосується політичної лірики, то вона після грудневого повстання 1825 року виконана роздумів про долю народів та історичної необхідності, про роль приватного людини і простих людських почуттів в історії, але від чого далека, так це від волелюбних мрій. Яка повинна бути позиція людини по відношенню до історії? Головне - залишитися людиною. Тому поет, звертаючись і до володарю (Миколі I), і до його жертв (декабристів - політичним в'язням), волає до простих людських чеснот, закликаючи: володаря - до милосердя ("милість до переможених закликав"), жертв - до "гордому терпінню ". Сам же піднімається над сутичкою: в історії - свій суд, а який - важко сказати.
А. С. Пушкін належав до покоління, вихованому війною 1812 року. Визвольна війна сприяла громадському підйому: люди 1810 - 1820-х років відчували себе учасниками та діячами Історії (з великої літери), жили для майбутньої слави. При цьому особливі надії покладалися на Пушкіна як на самого талановитого поета покоління, покликаного стати "рупором", "провісником" волелюбних ідей. Талант його мислився "засобом" політичної пропаганди, інші теми оголошувалися дрібними і негідними.
Волелюбні вірші Пушкіна (1817-1820 роки), по суті, стали програмою і маніфестом декабристської етики. Але "муза" Пушкіна ніяк не хотіла обмежуватися цим аскетичним ідеалом, викликаючи докори, а то й недовіру друзів-декабристів. Недарма Пушкіна називали "Протеєм" (давньогрецьке божество, постійно змінює вигляд): він був мінливий і сприйнятливий, вільно приймаючи різні поетичні личини, пробуючи все нові жанри, не погоджуючись на самообмеження і однобічність. Таким чином, волелюбна лірика Пушкіна слід двом різним ідеям свободи: ідеї самообмеження в ім'я громадянської свободи і ідеї поетичної свободи, яка не визнає ніякого самообмеження.
На першому етапі свого творчого шляху Пушкін присягає на вірність суспільного ідеалу-жертовному служінню. В оді "Вільність" (1817 рік) він відмовляється від любові (Афродіти - "Цітери слабкою цариці") і присвячених їй "вінка" з "зніженої лірою".
У вірші "Село" (1819 рік), розгорнувши ідилічне опис красот сільської природи і задоволень усамітнення на її лоні, поет різко і несподівано відмовляється від цих задоволень:
Але думка жахлива тут душу затьмарює:
Серед квітучих ланів і гір
Друг людства сумно зауважує
Скрізь невігластва вбивчий ганьба.
Поетичний "жар", звернений на краси природи і відокремлені "роздуми", названий "безплідним":
О, коли б голос мій вмів серця турбувати!
Пощо у грудях моєї горить безплідний жар,
І не дано мені долею вітійства грізний дар?
У посланні "До Чаадаєву" (1818 рік) - все той же "відмова", але на цей раз від усього кола "приватних" поетичних тим, від усього "особистого" і "тихого":
Любові, надії, тихої слави
Недовго пестив нас обман,
Зникли юні забави,
Як сон, як ранковий туман ...
Відмовившись від любовного почуття, поет переплавляє його до тями громадянське:
Ми чекаємо з ловлення уповання
Хвилини вольності святий,
Як чекає коханець молодий
Хвилину перше побачення.
У 1823 році цей суспільний ідеал зазнає кризу, а з 1824 року - втрачає колишню силу. Надія поета "на тронах вразити порок" не тільки незбутня, а й шкідлива, тому що веде від власне поетичних цілей. Що ж сприяє поетичному натхненню? Любов, дружба, самота на лоні природи - треба повернутися до цих тем, вічних і невідмінимістю. У такому дусі поет переінакшує кінцівку послання до Чаадаєву 1818 - через шість років-у вірші "Чаадаєву":
Чадаєв, чи пам'ятаєш колишнє?
Давно ль із захопленням молодим
Я мислив ім'я фатальне
Надати руїн іншим?
Але в серці, бурями смиренному,
Тепер і лінь, і тиша.
І в розчулення натхненному,
На камені, дружбою освяченому,
Пишу я наші імена.
Після перелому 1823-1824 років волелюбна тема з громадянської лірики переходить у вірші про призначення поета і поезії, придбавши характер поетичного маніфесту. Поет повинен бути вільний - і від "влади", і від "народу":
Інша, краща потребна мені свобода:
Залежати від влади, залежатиме від народу -
Чи не всі нам байдуже? Бог з ними. Нікому
Звіту не давати, собі лише самому
Служити і догоджати; для влади, для лівреї
Не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;
За примхою своєї ходити тут і там,
Дивуючись божественним природи красот
І перед созданьями мистецтв і натхнення
Тріпочучи радісно в захопленнях умиленья.
Ось щастя! Ось права ...
("З Піндемонті", 1836 рік)
Поет - "цар" і.должен "жити один", він "сам свій вищий суд" ("Поет! Не дорожи любов'ю народної", 1830 рік). Всякі зовнішні цілі і умови, що нав'язуються поетові, відкидаються їм: хто візьметься сказати, в чому таємниця і яке призначення поезії, хто має право на проведення поетичному натхненню, що йому можна, а що не можна? Для поета немає зовнішнього закону, а в чому полягає його внутрішній закон - загадка.
Що ж стосується політичної лірики, то вона після грудневого повстання 1825 року виконана роздумів про долю народів і про історичну необхідність. Яка повинна бути позиція людини по відношенню до історії? Головне - залишитися людиною. Тому поет, звертаючись і до володарю (Миколі I), і до його жертв (декабристів - політичним в'язням), волає до простих людських чеснот, закликаючи: володаря - до милосердя ("милість до переможених закликав"), жертв - до "гордому терпінню ".
... У мій жорстокий вік прославив я свободу ... "
А. С. Пушкін
Ідея вільної Росії проходить через всю творчість Пушкіна. Вже у своєму ранній творчості Пушкін виступав проти несправедливості і деспотизму існуючого суспільного ладу, викривав згубну для народу силу тиранії:
Свободою Рим зріс, а рабством погублений ...
Пушкіну було всього шістнадцять років, коли він написав вірш "Лицинию". Але вже тоді він ясно усвідомлював, що рабству і тиранії, що панує в його країні, потрібно покласти край. Про себе він писав:
Я серцем римлянин; кипить у грудях свобода;
В мені не дрімає дух великого народу.
У 1818 році поет написав одну з найбільш палких пісень на честь свободи - "До Чаадаєву". У цьому вірші виразно простежується віра Пушкіна в майбутню свободу, в те, що "Росія вспрянет від сну". І відбудеться це тоді, коли прокинеться кожна людина. З цього вірша ми виразно бачимо: поет ясно уявляє собі, що саме перешкоджає людському "пробудження" - "гніт влади фатальною". Відчуваючи в собі пориви "нетерплячою душі", Пушкін прагне спрямувати ці пориви в потрібне русло: на служіння Вітчизні, на прославлення вольності, в прихід якої він так вірить:
Товариш, вір: зійде вона,
Зірка привабливого щастя,
Росія вспрянет від сну,
І на уламках самовладдя
Напишуть наші імена!
Тема вольності Росії виникає і у вірші Пушкіна "Село", однак тієї впевненості, який наповнений вірш "До Чаадаєву" в невідворотною свободу народу у поета вже немає, хоч "Село" була написана через всього один рік після "До Чаадаєву". Але за цей рік Пушкін подорослішав, він побачив і зрозумів, ймовірно, те, чого раніше не надавав значення, а саме: наскільки сильні ланцюга рабства і тиранії.
Вірш "Село" закінчується питанням автора, в якому - невпевненість і навіть розпач:
Побачу, про друзі! народ неугнетенний
І рабство, полегле по манію царя,
І над вітчизною свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна зоря?
Тема вольності звучить і в оді Пушкіна "Вільність", і в віршах "У глибині сибірських руд ..."," Аріон "," Анчар "та інших. Ця тема хвилювала поета як дійсного громадянина і патріота до кінця його життя.
У вірші "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний ..." великий поет як би підвів підсумки прожитого і зробленого. Серед інших заслуг, які перераховує автор, чи не на головному місці заклик співвітчизників до свободи:
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я свободу
І милість до переможених закликав.
1. Ідеї волелюбності і гуманізму у творчості А. С. Пушкіна.
2. Волелюбна лірика О. С. Пушкіна.
3. Волелюбні мотиви в ліриці А. С. Пушкіна.
4. "... Слідом Радищеву прославив я свободу".
5. Пока свободою горимо,
Поки серця для честі живі,
Мій друг, вітчизні присвятимо
Душі прекрасні пориви!
Проходять десятиліття, росте і міцніє російська література, а сила геніального пушкінського слова не слабшає. А. С. Пушкін провів у Царськосільському ліцеї шість років. Любов'ю ліцеїстів користувалися волелюбні педагоги: Куніцин, Будрі. Ліцеїсти жваво сприймали ідеї часу, критику кріпосництва, захист прав особистості і свободи. Своє навчальний заклад вони називали ліцейської республікою, а себе - республіканцями, і всі пристрасно захоплювалися літературою. Вже на той час серед них вирізнявся поет Пушкін. У ці роки Пушкін знайомиться з творами Радищева, і в той же період він зближується з вільнодумцем П. Я. Чаадаєв.
У Петербурзі цих років суспільно-політичне життя било ключем. І Пушкін активно включається в життя столиці. Він бере участь у засіданнях "Арзамаса", а після його закриття відвідує літературно-політичний гурток "Зелена лампа", який був негласним відділом декабристського таємного союзу. Шириться коло літературних і політичних знайомств поета. Серед нових друзів майбутні декабристи - М. Лунін, К. Рилєєв. Про це Пушкін згадує у 10-11-ї розділах "Євгенія Онєгіна". Пушкін був передовим поетом того часу, він боровся за передову, прогресивну культуру та літературу, виступав проти всього консервативного та реакційного.
Під впливом дворянських революціонерів поет створює кілька волелюбних віршів: ода "Вільність", "До Чаадаєву", "Село", "Казки". Пушкінська ода "Вільність" явно перегукується з революційною одою Радищева, забороненої урядом. В оді поет говорить про ту жахливу обстановці, яка панувала в країні:
На жаль, куди не кину погляд -
Скрізь бичі, скрізь залози,
Законів згубний ганьба,
Неволі немічні сльози.
У вірші звучить загроза самодержавству, без усяких натяків поет відкрито закликає до повстання:
... Тирани світу! тремтіть!
А ви мужайтеся і почуйте,
Повстаньте, занепалі раби.
Одним з кращих політичних віршів цього періоду є послання "До Чаадаєву". Обидва вони мріяли про визволення України від гніту самодержавства і кріпосного права, але Чаадаєв на відміну від юного поета не вірив у швидке здійснення їх сподівань. Поет намагався переконати одного, що мрія скоро збудеться і обидва вони візьмуть участь в руйнуванні "самовладдя". Дев'ятнадцятирічний поет закликає присвятити вітчизні "душі прекрасні пориви". Революційний борг не протиставляється особистим почуттям, а є для поета таким самим близьким, як мрії про побачення з коханою:
Ми чекаємо з ловлення уповання
Хвилини вольності святий,
Як чекає коханець молодий
Хвилини вірного побачення.
Невичерпна віра в майбутнє Росії звучить і в завершальній строфі:
Товариш, вір: зійде вона,
Зірка привабливого щастя,
Росія вспрянет від сну,
І на уламках самовладдя
Напишуть наші імена!
Любов до Батьківщини у Пушкіна нерозривне з боротьбою за її свободу. Почуття, висловлені у вірші, знаходять точне і яскраве відображення в словесних образах. Виразні метафори: "Зірка привабливого щастя", "Пока свободою горимо", "Уламки самовладдя", емоційні епітети "нетерплячого душею", "Фатальна влада". У вірші багато риторичних пропозицій, вони створюють певну емоційну забарвлення. Вірш насичене політичною лексикою: "Вітчизна", "Влада", "Самовладдя". Жанр вірші - дружнє послання, розраховане на широке коло читачів. Декабристи широко використовували послання як революційну прокламацію.
Влітку 1819 року Пушкін був у Михайлівському і вперше спостерігав нічим не прикрите рабство. Те, що раніше уявлялося з розповідей і книг, постала перед здивованим поглядом поета. І в 1819 році він пише вірш "Село". У вірші поставлений один з головних політичних питань століття. Поет обирає прийом контрасту. Багатою, щедрої своїми красотами і дарами сільській природі, "притулку спокою, праць і натхнення", протиставляється "панство дике і рабство худе" як результат несправедливого суспільного ладу Росії. Голос поета таврує кріпосне право, яке "без почуття, без закону присвоїло собі насильницької лозою і праця, і власність, і час хлібороба". За вірша можна уявити собі образ поета: "друг людства", який розмірковує над важливими питаннями свого часу, освічений, люблячий рідну природу і народ, ворог рабства. Поет пристрасно бажає допомогти народу:
О, коли б голос мій вмів серця турбувати!
Мріє про вільну Батьківщині:
Побачу, про друзі! народ неугнетенний.
І рабство, грішне по манію царя,
І над вітчизною свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна зоря?
У рукописах вірші передостання рядок був інший: "І рабство грішне і занепалого царя". "Село" також використовувалася декабристами в агітаційних цілях. Пущин, друг поета, писав: "Не було живої людини, яка б не знала його віршів". Політичні вірші Пушкіна того часу доповнюються епіграмами на Аракчеєва, князя Голіцина, Олександра I, архімандрита Фотія.
У вірші "Казки" висміюються поведінку царя та обіцянки Олександра I, який створив революційний "Священний союз" з Австрією і Пруссією для придушення революційного руху в Європі: "І прусський і австрійський я пошив собі мундир", а в той же час обіцяв провести цілий ряд ліберальних реформ, які й не думав здійснювати:
І людям всі права людей ...
Віддам з доброї волі.
У вірші Пушкіна немовля Христос, "Рятівник", наслухавшись цих обіцянок, плаче від розчулення:
Невже справді?
Невже не жартома?
І мати пояснює йому, що нічого вірити цим словам царя, що всі його обіцянки - це просто казки для маленьких дітей.
За свідченням сучасників, пушкінські вірші і епіграми, "нашвидку на клаптиках паперу олівцем переписані, розліталися в кілька годин вогняними струменями в усі кінці Петербурга і в кілька днів Петербургом витвержівалісь напам'ять".
Молодий Пушкін нерідко висловлював свої антимонархічні переконання, і Олександр I сказав, що поет "наповнив всю Росію обурливими віршами: вся молодь напам'ять їх читає". І Пушкіна заслали на південь Росії. Так поет, не будучи членом таємного політичного товариства, першим піддався гонінню за пропаганду ідей декабристів. Живучи в Бессарабії, він познайомився з членами Південного товариства декабристів і з їх ідейним керівником Пестелем. До цього періоду відносяться такі його волелюбні вірші: "Кинджал", "В'язень", "До Давидова". Вірш "Кинджал" - одне з найбільш гострих політичних творів. Воно скоро стало відомо всій Росії, хоча ніде надруковано не було. Гнівні рядки читалися напам'ять:
Свободи таємний сторож,
Караючий кинджал,
Останній суддя ганьби й образи.
Посилання не упокорив поета, як сподівався цар: його революційні настрої дедалі посилювалися, і на півдні було створено вірш "В'язень", відбило думки поета про свободу. Пушкін розповідає про себе, як про в'язня, що нудиться в темниці. Поет на засланні, він відірваний від друзів, близьких, за ним постійно стежать, навіть на волі він відчуває себе в'язнем у в'язниці:
Сиджу за гратами, в темниці сирій.
Пушкін називає орла "мій сумний товариш", адже обидва вони в неволі, обидва прагнуть до свободи.
Прагнення до свободи - мрія поета, виражена в цьому вірші. Остання чотиривірш звучить як заклик до свободи, до життя на волі, до боротьби за це щастя:
Ми вільні птахи; пора, брат, пора!
Туди, де за хмарою біліє гора,
Туди, де синіють морські краю,
Туди, де гуляємо лише вітер ... так я! ..
Не випадково мрії про свободу поет висловив в образі молодого орла. Ця могутня, прекрасна птах погано переносить неволю і гине. Вірш відображає настрої передових людей епохи, їх протест проти самодержавства. Ці ж думки близькі і народу, боровся за своє визволення Ще за життя поета його вірш стає на-рідний піснею. У 1824 році, їдучи з Одеси, Пушкін прощався з морем: "Прощавай, вільна стихія!" Головна думка вірша "До моря" - людина і свобода Людина - це всякий мислячий син Росії, ненавидить рабство, а свобода - поки що тільки море. Інший свободи не було на батьківщині Пушкіна. Для поета починалася нова посилання, Пушкін з Михайлівського в 1825 році вирішив самовільно відправитися до Петербурга. Він збирався потрапити до Рилєєва 13 грудня, проте повернувся з дороги. Він говорив друзям: "Ймовірно, я потрапив би з іншими на Сенатську площу і не сидів би з вами, мої милі".
З плином часу погляди свої поет не міняв, бажаної свободи не відчував, сумував за друзів-декабристів. Незважаючи на переслідування, Пушкін співчутливо ставився до засланим декабристам, брав участь у проводах дружин декабристів в Сибір і передав з ними свої вірші, серед них задушевне послання Пущино і вірші "У Сибір". Поет закликає декабристів бути стійкими, гордими своєю справою, не показувати зневіри і слабкості перед ворогом. "Дум високу стремленье" - на думку Пушкіна, це благородні думи про свободу, про щастя народу. Поет висловлює розраду, співчуття до засланцем, але Пушкін вірить, що "не пропаде ваш скорботний труд", за який ці мужні люди віддали свої життя, справа їх продовжують інші борці за свободу. "Прийде бажана пора", коли Батьківщина стане щасливою і вільною. Поет - смілива людина, якого не змогли налякати ніякі утиски та посилання. Він, вірний друг, добрий і чуйний, не забував своїх друзів у нещасті і до кінця залишився вірний своїм думкам і поглядам. Поет завершує вірш упевненістю в перемозі правого діла:
Кайдани тяжкі впадуть,
Темниці впадуть - і свобода
Вас прийме радісно біля входу,
І брати меч вам віддадуть.
Від імені декабристів Пушкіну відповів Одоєвський:
Наш скорботний праця не пропаде:
З іскри займеться полум'я.
Своє ставлення до 14 грудня 1825 Пушкін також висловив у вірші "Аріон", яке написане з нагоди річниці загибелі п'яти декабристів, повішених царем. Поет вдається до іносказанню, тому що в період миколаївської реакції відкрито висловити свої думки не можна було. Саме розповідь про чудесний порятунок співака використовував Пушкін. У переносному сенсі поет зобразив свою участь у русі декабристів. "Нас було багато на човні" - це вказівка на склад діячів руху. У кожного з декабристів свою справу: "... інші вітрило напружували, інші дружно упирали вглиб потужні весла". "Кормщік розумний" - ймовірно, це керівник руху Пестель. Про себе поет каже: "А я - безтурботної віри полн, - плавцям я співав ..."," Вихор галасливий ", загибель і кормщік, і плавця - це алегорично розгром повстання. Своє порятунок Пушкін пояснює випадковістю: під час повстання він перебував на засланні:
Лише я, таємничий співак,
На берег викинуто грозою.
У словах "таємничий співак" міститься натяк на те, що серед сучасників вірші поета поширювалися таємно, часто навіть без підпису.
Ідея вірша полягає в знаменитих словах: "Я гімни колишні співаю", в них виражена вірність Пушкіна поглядам і настроям декабристів. Він не зрікся своїх передових переконань. "Аріон" був анонімно опублікований в літературній газеті Дельвіга. Значення вірші в тому, що в роки реакції Пушкін визначає своє місце в боротьбі за визволення України. У перші роки після повернення із заслання поет зберіг ілюзії свободи творчості, які, однак, незабаром зникли, так як гоніння і причіпки не припинялися. Ці його настрої передані у вірші "Передчуття":
Знову хмари наді мною
Зібралися у височині.
Рок заздрісної біди
Чи загрожує знову мені.
З особливою гостротою Пушкін говорить у цей період про деспотизм. У 1828 році він створює вірш "Анчар". В основу його назви лягли відомості про найотрутніший дереві. Дерево отрути - Анчар описується в урочистих похмурих тонах. Цьому сприяють епітети: "чахла і скупа пустеля", "грунт, спекою розпечена", "зелень похмура гілок"; на символічність образу зазначено в самому початку вірша: "Варто - один у всій всесвіту". Дерево згубно діє на все навколишнє: "До нього і птиця не летить, і тигр не йде". Його отрутою уражаються повітря, грунт: чорний вихор пустелі стає згубним, а пісок - отруйною. Незважаючи на згубну силу Анчар, людина-деспот посилає покірного раба до нього. Залежність від тирана неминуче веде до загибелі. Сила викриття в тому, що поет показав найогидніше в цій деспотичної влади: гублячи людини, його змушують служити знищення людей. Добутий отрута князь розіслав "сусідам в чужі межі". У вірші Пушкін алегорично зобразив самодержавство у вигляді отруйного дерева, що несе смерть людям.
Суспільне значення волелюбною лірики Пушкіна було незвичайно велике. За словами Герцена, в роки реакції, коли кращими людьми Росії опанувало відчай, "одна лише дзвінка і широка пісня Пушкіна звучала в долинах рабства і страждання, ця пісня продовжувала епоху минулу, наповнювала мужніми звуками сьогодення, посилала свій голос віддаленому майбутньому".
А. С. Пушкін - великий російський національний поет, основоположник реалізму в російській літературі і російської літературної мови. У своїй творчості він приділяв велику увагу темі свободи. У віршах "Вільність", "До Чаадаєву", "Село", "У глибині сибірських руд", "Аріон", "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний ..." та низці інших відбилося його розуміння таких категорій, як "свобода", "вільність".
У перший період своєї творчості - період закінчення ліцею та проживання в Петербурзі-до 1820 року-поняття свободи у нього було пов'язано з поняттям політичної свободи.
У 1817 році він пише оду "Вільність", яка стала прикладом громадянської вітійственной лірики. Ода продовжує традиції класицизму, але розвиває їх у декабристському напрямку. Вона робить Пушкіна одним з перших поетів-декабристів.
У першій частині поет звертається до співачки свободи і просить у неї натхнення для створення віршів, щоб "оспівати свободу миру, на тронах вразити порок". Виступаючи проти тиранії, поет закликає пригноблених повстати:
Тирани світу! тремтіть!
А ви, мужайтеся і почуйте,
Повстаньте, занепалі раби.
Потім автор розмірковує про те, що для щастя народу необхідно поєднання свободи і законів. Громадяни повинні бути рівні в своїх правах та обов'язках. Він пише про вбитого Людовіку XVI - "мученика помилок славних", вказуючи при цьому не тільки на те, що слухається законом повинні бути покарані, але й проводить думку, що шляхом революцій і бунтів до свободи теж не прийти. Смерть Людовика він порівнює з вбивством Павла I. Оспівуючи конституційну монархію, в кінці оди він закликає царів:
Схиліться першим главою
Під покров надійну закону,
І стануть вічної вартою трону
Народів вільність і спокій.
Продовжуючи думки оди "Вільність", в 1818 році Пушкін пише вірш "До Чаадаєву", в якому ідеї вольності зливаються з ідеями патріотизму і любові до батьківщини. Жанр вірші - дружнє послання - набуває рис послання політичного. У ньому виникає два образи: "влада фатальна" і "Вітчизна". У зіставленні цих образів простежується думка про тяжке становище батьківщини, народу "під гнітом влади фатальною". У зверненні "товариш" з'являється новий відтінок - соратник у боротьбі, однодумець. У вірші багато політичної лексики та архаїзмів, що відповідає високому громадянському пафосу твору. Вірш пройнятий бойовим, революційним духом і полум'яним патріотизмом, закінчується оптимістично: схід зірки символізує перемогу справи визволення.
Товариш, вір: зійде вона,
Зірка привабливого щастя,
Росія вспрянет від сну,
І на уламках самовладдя
Напишуть наші імена.
У 1819 році думки Пушкіна більше конкретизувалися, і у вірші "Село" він вже не віддається абстрактної ідеї свободи, а малює конкретні картини сучасної йому Росії. "Село" - це виступ поета по одному з найважливіших питань того часу - питання про кріпосне право. Воно виражало сподівання передової дворянської молоді. Вірш побудовано за принципом антитези. У першій частині поет малює ідилічну картину природи, в якій відсутня боротьба і суперечності. Це детально виписаний пейзаж. У ньому легко вгадуються околиці Михайлівського.
Тут бачу двох озер блакитні рівнини,
Де вітрило Рибар біліє іноді,
За ними ряд пагорбів і ниви смугасті,
Вдалині розсипані хати,
На вологих берегах бродять стада,
Стодоли димні і млини крилаті;
Скрізь сліди достатку і праці ...
Друга частина протиставлена першою. Автор наводить жахливі факти кріпосництва:
Тут панство дике, без почуття, без закону,
Присвоїло собі насильницької лозою
І праця, і власність, і час хлібороба.
(...)
Тут рабство худе ширяємо за кермо
Невблаганного власника.
Тут тяжкий ярем до труни всі тягнуть ...
Виникаючі образи "панства дикого" і "рабства худого" - це узагальнені образи поміщиків і кріпосних селян. Вірш закінчує риторичним питанням:
Побачу, про друзі! народ неугнетенний
І рабство, грішне по манію царя,
І над вітчизною свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна зоря?
Під час південної посилання думки поета про свободу зазнали змін. У цей період Пушкін перебував у полоні романтизму і поклонявся, як всі тодішні молоді люди, великим особистостям: Байрону і Наполеону. Поняття "свобода" придбало абсолютне, абстрактне значення. Поет, захоплений ідеями революцій у Греції та Італії, пише вірші про втечу в "світ вільних стихій". У вірші "В'язень" ми бачимо мотив втечі. Тут же присутні постійні романтичні символи: море, віддалені берега, вітер, ніч, зірки, хмари. Ці "вільні стихії" протиставлені невільного світу з його "в'язниці сирими" і "гратами". В елегії "До моря" поет прощається з вільною стихією - океаном, який втілює в собі могутні сили природи, ідеал абсолютної свободи:
Прощавай, вільна стихія!
В останній раз переді мною
Ти котиш хвилі голубі
І блищиш гордою красою.
У 1823 році поет переживає світоглядну кризу, що змінив його волелюбні ідеали. Він розчаровується у визвольних рухах. Результатом цього стало вірш "Свободи сіяч пустельний", в якому яскраво показано ставлення автора до людей, не здатним до боротьби за свободу і не хочуть бути вільними:
Паситесь, мирні народи!
Вас не розбудить честі клич.
До чого стадам дари свободи?
Їх має різати чи стригти.
У творах цього періоду з'являється і нове, приземлене поняття свободи - свободи матеріальної. Так, у вірші "Розмова книгаря з поетом" він висловлює таку істину: "У наше століття жорстокий без грошей і свободи немає".
Події 14 грудня 1825 року дуже вплинули на Пушкіна. Серед декабристів було багато його друзів і товаришів. Після поразки повстання Пушкін знову замислюється над тим, що таке свобода і якою ціною вона дістається. Він пише ряд поезій, адресованих друзів-декабристів. Серед них послання до Сибіру "У глибині сибірських руд", відправлене з від'їжджаючої до чоловіка Муравйової. У ньому Пушкін хотів підтримати моральний дух своїх друзів. Він вірив, що справа свободи переможе і тоді "окови тяжкі впадуть, темниці зваляться". Він залишився вірним справі декабристів, кажучи про те, що їх "скорботний праця" не пропав, на їх місце прийшли нові борці. У вірші "Аріон" поет ніби відтворює хід подій до і після грудневого повстання. В основу вірші покладено відомий міф про давньогрецького поета і співака Аріона. Пушкін змінив ситуацію античної легенди. Співак оточений друзями, а не ворогами, дружно пливуть до єдиної мети, що направляються твердою рукою "кормщік розумного". Поет співає пісні "безтурботної віри повн" в торжество спільної справи. Потім з'являється образ "грозового вихору", в результаті якого "загинув і кормщік, і плавець", але "таємничий співак" "викинутий на берег хвилею". Він залишається вірний своїм ідеалам і помислам:
Я гімни колишні співаю
І ризу вологу мою
Сушу на сонці під скелею.
В кінці двадцятих років у Пушкіна з'являється ряд віршів, присвячених свободі творчості. Поетична свобода - це незалежність поета і його діяльності від думки натовпу "неосвічений", і добитися цього можна, лише дотримуючись своєму натхненню, "велінням Музи". Це особливо яскраво простежується у віршах "Поет" (1827), "Поет і натовп" (1828), "Поетові" (1830).
Поет! Не дорожи любов'ю народною.
Захоплених похвал пройде хвилинний шум,
Почуєш суд дурня і сміх натовпу холодної,
Але ти останься твердий, спокійний і похмурий.
У зрілі роки в Пушкіна відбувається нова переоцінка цінностей. У нього виникає новий образ свободи - свободи особистої, внутрішньої. Він хоче спокою в житті, відмовляючись від колишніх ідеалів революційної волі. "На світі щастя немає, але є спокій і воля", - пише він у вірші "Пора, мій друг, пора!" (1834), а у вірші "З Піндемонті" (1836) лише підтверджує цю думку:
Інша, краща потребна мені свобода ...
... Собі лише самому
Служити і догоджати.
За примхою своєї ходити тут і там.
Дивуючись божественним природи красот.
Вірш "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний" (1836) є в певному сенсі поетичним заповітом поета, в якому він підводить підсумок своєї творчості. Головну свою заслугу він бачить у тому,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я свободу
І милість до переможених закликав.
Отже, ідеали свободи постійно зазнавали змін протягом всього життя поета. Це було обумовлено як обстановкою в країні, так і особистими фактами біографії поета. Але незважаючи ні на що, Пушкін завжди залишався великим вільнодумцем і проповідником свободи в усіх її проявах.
Пушкін ставив на перше місце серед своїх заслуг прославляння волі. Свобода залишиться темою його творчості на все життя. Свобода для Пушкіна - це перш за все особиста свобода і незалежність. Це свобода вибору професії, занять, свобода від різного роду забобонів. Це і свобода думки: у ставленні до мистецтва, до релігійних переконань, до взаємин з людьми. Поет завжди відстоював свободу творчості. Він не міг писати на догоду. В "Пісні про віщого Олега" Пушкін говорить про незалежність і правдивості справжньої поезії.
Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дар їм не потрібний;
Правдивий і вільний їх віщий мову
І з волею небесною дружив.
Пушкін мріяв про визволення України від гніту самодержавства і кріпосного права, всі жахи якого він показав у вірші "Село":
Тут панство дике, без почуття, без закону
Присвоїло собі насильницької лозою
І праця, і власність, і час хлібороба.
Схилившись на чужий плуг, покорствуя бичам,
Тут рабство худе ширяємо за кермо
Невблаганного власника.
Тут тяжкий ярем до труни всі тягнуть.
Вірш закінчується закликом до царя знищити рабство і дати російському народу свободу і просвітництво:
Побачу, про друзі! народ неугнетенний
І Рабство, грішне по манію царя,
І над вітчизною Свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна зоря?
Поет вірить, що мрії його збудуться. Про це свідчать рядки з вірша "До Чаадаєву":
Товариш, вір: зійде вона,
Зірка привабливого щастя,
Росія вспрянет від сну,
І на уламках самовладдя
Напишуть наші імена!
Поет розмірковує про шляхи та засоби досягнення свободи: революційним шляхом, ціною крові або яким-небудь іншим? Революційні погляди формувалися у поета під впливом близьких друзів: Чаадаєва, Давидова, Раєвського, Пестеля. У Пушкіна багато віршів, ав яких він розповідає про рух декабристів і їхню долю, а також про свою участь в цьому русі. У вірші "В Сибір" він висловлює надію на швидке звільнення своїх друзів-декабристів, каже їм, що не марні були їхні діяння, що їх робота зіграє свою роль вивільненні народу:
Зберігайте горде терпіння,
Не пропаде ваш скорботний труд
І дум високе поривання.
Кайдани тяжкі впадуть,
Темниці впадуть - і свобода
Вас прийме радісно біля входу,
І брати меч вам віддадуть.
А у вірші "Аріон" Пушкін заявляє, що після розгрому декабристів ("раптом лоно хвиль прийняв з нальоту вихор шумний. Загинув і кормщік і плавець!") І порятунку самого поета він не зрікся своїх переконань:
Я гімни колишні співаю ...
Він вважав, що влада самодержавства - влада фатальна, засуджена долею. Поет мріє про освіченої монархії. У вірші "Станси" він пропонує цареві цілу програму дій: дбати про освіту народу, протегувати науці, поважати і любити свою країну і постійно працювати для її блага. Миколі він ставить у приклад Петра:
Але правдою він залучив серця,
Але звичаї приборкав наукою,
Самодержавної рукою
Він сміливо сіяв просвещенье,
Не зневажав країни рідний:
Він знав її призначення.
Пушкін говорить, що свобода, "вільність" можливі і в монархічному державі, якщо і цар, і народ суворо дотримуються законів. Порушення законів народом тягне за собою рабство, порушення законів царем - загрожує тирану загибеллю.
Владики! вам вінець і трон
Дає Закон - а не природа;
Стоїте вище ви народу,
Але вічний вище вас закон.
І тепер вчитеся, про царі:
Ні покарання, ні нагороди,
Ні дах темниць, ні вівтарі
Не вірні для вас огорожі.
Схиліться першим главою
Під покров надійну Закону,
І стануть вічної вартою трону
Народів вільність і спокій.
У вірші "Анчар" поет показує дисгармонію людського суспільства, де одна людина має необмежену владу над іншими, на тлі гармонії природи. Поет каже, що тиранія згубна, небезпечна і для сусідніх країн:
А цар тим отрутою наситив
Свої покірлива стріли
І з ними загибель розіслав
До сусідів в чужі межі.
У вірші "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний ..." Пушкін ніби підводить підсумок своєї творчості. Він заслужив право на безсмертя і любов народу тим, що поезія його піднімає в людях все найкраще, що є в їх душі, і тим, що він "прославив свободу" і не переставав спонукати Миколи I надати "милість переможених", повернути засланих декабристів .
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я Свободу
І милість до переможених закликав.
Тема вольності є однією з головних тем в ліриці А. С. Пушкіна. У різні періоди своєї творчості поет по-різному трактує поняття свободи, розуміє значення його в життя суспільства, у своєму особистому житті. Цю тему допомагають розкрити і зрозуміти такі вірші: "Вільність", "Казки", "Село", "До Чаадаєву", "В'язень", "Свободи сіяч пустельний ..."," Пророк "," У глибині сибірських руд .. . "," Аріон "," Анчар "," Пора, мій друг, пора! спокою серце просить ...", "(З Піндемонті)", "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний ...".
Простеживши еволюцію теми вільності в цих віршах, деякі з них можна об'єднати в блоки по періоду, стилю, основної думки.
Вірші "Вільність", "Казки", "До Чаадаєву", "Село" написані в петербурзький період. До цього часу Пушкін вже досяг значних висот поетичної майстерності, освоїв класицизм, романтизм як літературні методи.
Вірш "Вільність", створене в 1817 році (у послеліцейскіе роки), написано в жанрі оди, характерному для поезії класицизму. Але Пушкін є свого роду новатором, оскільки вперше в оді оспівує не царів і полководців, а волю, свободу. Ще на самому початку Пушкін заявляє, на честь кого написана ця ода:
Хочу оспівати Свободу світу,
На тронах вразити порок ...
У вірші використовується прийом уособлення ("Свобода", "Вільність", "Закон" сприймаються як щось живе).
Головна думка цього вірша - закон повинен бути понад усе, влада повинна "сполучатися" з ним.
Владики! вам вінець і трон
Дає Закон - а не природа;
Стоїте вище ви народу,
Але вічний вище вас Закон ...
Але також Пушкін розуміє, що не тільки царі не повинні панувати над законом, але й народ не повинен переступати його. Поет заявляє:
І горе, горе племенам, <...>
Де иль народу, иль царям
Законом панувати можливо! ..
Тобто небезпека не тільки необмежене самодержавство, а й необмежена демократія. У цьому Пушкін випередив своїх сучасників (майбутніх декабристів), які виступали лише за обмеження влади монарха-самодержця. У цьому вірші юний Пушкін згадує тих людей, які були для нього ідеалами, наприклад французького поета А. Шеньє ("піднесений Галл"). Також у вірші знаходить відображення робота Руссо "Суспільний договір" (про роль закону в суспільстві). У цей період погляди Пушкіна були близькі до поглядів майбутніх декабристів, він багато в чому поділяє їхні переконання, і у вірші "Вільність" він відкрито закликає пригноблених, безправних людей битися за свою свободу: "Тирани світу! Тремтіть! / А ви мужайтеся і почуйте, / Повстаньте, занепалі раби! "Але очевидно, що в цей час у Пушкіна не склалася ще своя власна точка зору, тому що він ще дуже молодий і в якійсь мірі знаходиться під впливом чужих поглядів. Тому навіть в одному і тому ж вірші можна знайти багато суперечностей.
Тільки що Пушкін закликав до боротьби проти гнобителів, але в наступних рядках вже засуджує вбивство Людовика, так як вбивство навіть лиходія злочинно:
Мовчить Закон - народ мовчить,
Впаде злочинна сокира ...
Мовчання - знак осуду, і в цих рядках Пушкін використовує прийом повтору для посилення мотиву провини тих, хто це зробив.
У вірші Пушкіна є такі рядки:
Самовластітельний лиходій!
Тебе, твій трон я ненавиджу,
Твою погибель, смерть дітей
З жорстокої радістю бачу ...
Звичайно, в якійсь мірі це написано зарозуміло, необдумано, "через юність", і таке у творчості Пушкіна зустрічається перший і останній раз.
Цей вірш звучить дуже сміливо для того часу. У ньому Пушкін не тільки дорікає і засуджує всіх володарів, але і стосується особистості самого Олександра I, що в якійсь мірі і призвело до заслання поета.
В кінці вірша Пушкін висуває свою точку зору, пропонує вихід:
Схиліться першим главою
Під покров надійну Закону,
І стануть вічної вартою трону
Народів вільність і спокій ...
Щоб народи були вільні, повинен панувати закон.
Хоча у вірші "Вільність" ще багато протиріч, "чужих" суджень, але воно, безсумнівно, є для цього періоду пушкінської творчості одним з головних творів, що розкривають тему свободи.
Вірш "До Чаадаєву" (1818 р.) написано в жанрі послання. Прагнення до вільності в цьому вірші відтворюється поетом як почуття дуже особисте. В кінці цього вірша Пушкін висловлює своє кредо, там знову присутній мотив призову до руйнування самодержавства:
... Товариш, вір: зійде вона,
Зірка привабливого щастя,
Росія вспрянет від сну,
І на уламках самовладдя
Напишуть наші імена!
Вірш "Село" написано в 1819 році і продовжує традицію жанру ідилії.
Вірш складається з двох частин. У першій сільська місцевість описується як райський куточок, де можна знайти спокій, натхнення. І ця частина повністю відповідає традиційним уявленням про ідилію. Але в другу частину Пушкін вносить новий зміст. Частини співвіднесені за принципом контрасту, і друга частина починається зі слова "але" (Пушкін таким чином підкреслює їх противопоставленность). У цій частині Пушкін викриває некультурне, жорстоке кріпацтво ("панство дике", "рабство худе").
Тут діви юні цвітуть
Для примхи бездушне лиходія ...
У вірші також присутній декабристская термінологія ("друг людства", "освічена Свобода" і т. д.).
У вірші "Село" є заклик до царя скасувати кріпосне право, змінити становище народу не "знизу", а "зверху".
Увяжу ль, про друзі! народ неугнетенний
І рабство, грішне по манію царя,
І над вітчизною Свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна Зоря?
Всі ці вірші об'єднує те, що в них поет звертається до теми політичної волі, яка на цьому етапі стає головною в волелюбної ліриці Пушкіна.
Вірш "В'язень" (1822 р.) - одне з романтичних віршів, написаних на тему свободи. Воно побудоване як сповідь ліричного героя, що є одним з ознак романтичного твору, як і невизначеність часу і місця дії.
У "В'язні" символом свободи стає орел, який вигодуваний в неволі і прагне до свободи. В останньому рядочки Пушкін використовує прийом підсилення для створення образу свободи, також використовується тріада - три стихії: гора, безмежні морські простори і вітер - символи свободи, волі.
У віршах Пушкіна звучать не тільки заклики до боротьби, але і песимістичні ноти. Одним з таких творів є вірш "Свободи сіяч пустельний ..." (1823 р.). У ньому поет порівнює себе з людиною, який опинився один в пустелі і якого ніхто не чує. Пушкін сприймає народ як нерозділеного стадо:
Паситесь, мирні народи!
Вас не розбудить честі клич.
До чого стадам дари свободи?
Їх має різати чи стригти.
У вірші "Пророк" (1826 р.) слова "свобода", "воля" не використовуються, але важливий підтекст: щоб закликати до свободи, потрібно винести непомірні страждання і муки.
Вірші 1827 "У глибині сибірських руд ..." і "Аріон" можна об'єднати, тому що вони підпорядковані одній меті. Ці твори написані на підтримку декабристів, в них Пушкін говорить, що він залишився вірний своїм друзям і їх ідеалам:
Я гімни колишні співаю ...
У вірші
"У глибині сибірських руд ..."
Пушкін намагається підтримати своїх друзів, він вірить в їх звільнення та в кінцеву перемогу їх справи:
Кайдани тяжкі впадуть,
Темниці впадуть - і свобода
Вас прийме радісно біля входу,
І брати меч вам віддадуть ...
Вірш "Аріон" написано в алегоричному ключі, в ньому за допомогою міфологічних образів зашифровано дуже актуальне політичне зміст.
Пушкін залишається вірний декабристам, продовжує оспівувати свободу.
Вірші "Пора, мій друг, пора! спокою серце просить ... "(1834 р.) і" (З Піндемонті) "(1836 р.) виявляють більш зрілі погляди поета, його нове ставлення до проблеми свободи.
У період "підведення підсумків" у творчості Пушкіна ідеал свободи політичної змінюється ідеалом "внутрішньої свободи".
У вірші "Пора, мій друг, пора! спокою серце просить ... "" Воля "сприймається Пушкіним вже не як декабристская" вільність ": поет прагне до вищої волі - свободи духовної. Він відкрив, знайшов для себе цю вищу свободу, як знайде її для себе потім П'єр Безухов, герой "Війни і миру" Л. М. Толстого ...
У вірші "(З Піндемонті)" (воно є своєрідною містифікацією, так як Пушкін з цензурних міркувань назвав свій власний твір перекладом з італійського поета) духовна свобода протиставляється "вольності", яку Пушкін оспівував раніше:
Інші, кращі, мені дороги права;
Інша, краща, потребна мені свобода ...
У цьому вірші поет висуває свого роду життєву програму. Він розуміє, що сенс життя полягає не в боротьбі з владою або схилянні перед нею, а в духовній незалежності, в насолоді "божественної" красою природи і "созданьями мистецтв і натхнення", а також - і, може бути, в першу чергу - в творчості.
Тема свободи виникає і у вірші "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний ..." (1836 р.).
Це свого роду підведення підсумків усього творчого життя Пушкіна, його поетичне заповіт, в якому політична воля й духовна свобода зливаються в єдине гармонійне ціле:
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я Свободу
І милість до переможених закликав ...
А. С. Пушкін як поет формувався в епоху підйому суспільної самосвідомості після Вітчизняної війни 1812 року і перед повстанням декабристів 14 грудня 1825 року. Наслідком цього з'явився життєстверджуючий пафос його поезії. Серед величезного числа різноманітних мотивів лірики Пушкіна одне з найважливіших місць займає мотив свободи, "вольності святий".
Свобода для покоління 10-20-х років XIX століття - це і політичне визволення від "гніту влади фатальною", і вільний дух дружнього союзу, і насолоду простором природи, і відчуття поетичної свободи, свободи творчості.
У Пушкіна протягом всього його життя спостерігалася еволюція його творчого методу зображення дійсності і, отже, образу ліричного героя.
Образ ліричного героя Пушкіна - це духовно багата і волелюбна особистість, віддана справі свободи, готова пожертвувати особистою свободою в ім'я спільної справи, відчуває протиріччя між волелюбними романтичними мріями і реальною дійсністю, яка протестує проти деспотизму, яка вірить у торжество справедливості, філософськи осмислюється проблему свободи.
Так, боротьба з тиранією в ім'я торжества свободи показана в оді "Вільність" 1817:
Тирани світу! Тремтіть!
А ви, мужайтеся і почуйте,
Повстаньте, занепалі раби!
На жаль! Куди не кину погляд -
Скрізь бичі, скрізь залози,
Законів згубний ганьба,
Неволі немічні сльози;
Скрізь неправедна Влада
У згущеної імлі звичаїв
По Божій - Рабства грізний Геній
І Слави фатальна пристрасть.
Заклик ліричного героя до боротьби за свободу чути й у вірші 1818 року, зверненого до одного поета, "товаришу" у справі звільнення, - Чаадаєву. За жанром це вірш - послання, в якому чутні політичні нотки:
Пока свободою горимо,
Поки серця для честі живі,
Мій друг, вітчизні присвятимо
Душі прекрасні пориви!
"Як чекає коханець молодий хвилини вірного побачення", чекають всі прогресивні люди того часу хвилини "вольності святий". У посланні виникають два образи: образ "влади фатальною" і образ Вітчизни. Завдяки їм перед читачем вимальовується картина тяжкого становища Батьківщини. Згадка у вірші слова "зірка", що символізує в політичній лексиці того часу революцію, означає перемогу справи визволення.
У 1819 році під час поїздки до Михайлівського поет пише вірш "Село", спрямоване проти другого зла в Росії - кріпосного права. Ліричний герой спостерігає "всюди невігластва вбивчий Ганьба". "Село" побудована за принципом антитези: в першій частині дається ідилічне опис природи в дусі сентименталізму, у другій частині - різко змінюється ритм і характер вірша. Це викривальна частина, в якій представлені узагальнені образи поміщиків і кріпосних селян: "панства дикого" і "рабства худого".
Тут Панство дике без почуття, без Закону
Присвоїло собі насильницької лозою
І праця, і власність, і час хлібороба ...
Схилившись на чужий плуг, покорствуя бичам,
Тут Рабство худе ширяємо за кермо
Невблаганного власника.
Настрій розчарованості чується і в голосі ліричного героя вірша "Погасло денне світило", написаному в 1820 році:
Шуми, шуми, слухняне вітрило,
Хвилюйся піді мною, похмурий океан.
Лети, корабель, неси мене до межі Далекого
За грізної примхи оманливих морів.
Мотив свободи, пов'язане з темою неволі, присутній і у вірші "В'язень" (1822), а також в елегії "До моря" (1824), де море уособлює собою абсолютну свободу людини - як внутрішню, так і
поетичну:
Прощавай, вільна стихія,
В останній раз переді мною
Ти котиш хвилі голубі
І блищиш гордою красою.
З 1825 року в поезії Пушкіна спостерігається перелом, пов'язаний зі становленням методу реалізму в його творчості. Отже, закономірною є і еволюція образу ліричного героя. Тепер він тяжко переживає поразку друзів-декабристів, зберігає вірність їх ідеалам. Він розлучився з романтичними ілюзіями, виніс суворий вирок соціального ладу, розділив суспільство на владик і слухняних рабів. Ліричний герой впевнений в тому, що досягти громадянської свободи неможливо без почуття внутрішньої свободи людини.
У вірші 1828 року "Анчар" поет викриває тиранію в усіх її проявах. Вірш трагічно по суті:
У пустелі хирлявої і скупий,
На грунті, спекою розпеченій,
Анчар, як грізний вартовий,
Варто - один у всьому Всесвіті.
Навіть природа не сприймає "древо отрути":
До нього і птиця не летить,
І тигр не йде: лише вихор чорний
На древо смерті набіжить -
І мчить геть, вже згубний.
"Але людину людина послав до Анчар владним поглядом, і той слухняно в дорогу потік і до ранку повернувся з отрутою". "Бідний раб" не протестує проти волі владики, який примножив зло, "нагодуй отрутою свої покірлива стріли" і розіславши їх в сусідні межі.
З темою свободи у віршах "Брожу я вздовж вулиць галасливих ..." (1829), "Елегія" (1830) і "Знову я відвідав" (1835) пов'язані філософські мотиви лірики Пушкіна.
У вірші "Брожу я вздовж вулиць галасливих ..." поет мислить про "дубі відокремленому", який "переживе мій вік забуття, як пережив він століття батьків".
Своєрідний підсумок своєї діяльності Пушкін підводить у вірші "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний" (1836), відзначаючи одну зі своїх головних заслуг перед народом і нащадками - прославляння ідеалів свободи:
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я свободу
І милість до переможених закликав.
Слід зазначити жанрове різноманіття волелюбною лірики Пушкіна: це і ода, і елегія, і послання, і сонет, і ліричні вірші. У них поет зумів об'єднати розмовні та книжкові елементи мови на основі народної мови. Пушкін сповідував у своїх ліричних віршах стиль ораторської, призовної мовлення, для чого включав в текст дієслова в наказовому способі, звернення. Поет використовує такі засоби художньої виразності, як символи (море, океан, зірка - символи свободи), анафори ("поки свободою горимо, поки серця для честі живі"), порівняння.
Мотиви свободи в ліриці Пушкіна різноманітні і оригінально втілені в художній формі віршів.
Волелюбні вірші великого російського поета зіграли важливу роль в суспільному житті того часу. Творчість Пушкіна вплинуло на розвиток громадянської російської поезії: його справу продовжили М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов та інші поети.
Тема свободи, "вольності святий" була центральною в ліриці А. С. Пушкіна і мала вирішальне значення для всієї творчості поета. Розвиток цієї теми пов'язане зі становленням його особистості, зміною поглядів на саму сутність поняття "свобода".
Свобода для пушкінського покоління - це і політичне визволення від "гніту влади фатальною", і вільний дух дружнього союзу, і насолоду вільним простором природи, і відчуття поетичної свободи, свободи натхнення і творчості. Так, протягом всього життя у великого майстра спостерігалася еволюція творчого методу зображення дійсності і, отже, еволюція образу ліричного героя.
Волелюбні погляди почали формуватися у поета ще в Царськосільському ліцеї. Приблизно в цей же час стали утворюватися таємні політичні товариства, тому по закінченні ліцею Пушкін був повний прогресивних поглядів.
Одне з найбільш ранніх революційних твори Пушкіна - це ода "Вільність", написана в 1817 році, - приклад громадянської вітійственной лірики. Поет використав прийоми класицизму, але розвинув їх у декабристському напрямку. Ода пройнята новим, романтичним пафосом. Незважаючи на те, що згодом Пушкін називав оду "дитячої", вона робить його одним з перших поетів декабристського напрямки.
На початку оди Пушкін ліриці ліцейських років протиставляє поезію вольності і викриття пороку. Поет звертається до Музі громадянської лірики, у свободи він шукає натхнення:
Хочу оспівати Свободу світу,
На тронах вразити порок.
Далі поет закликає рабів повстати проти "тиранів світу":
Тирани світу! Тремтіть!
А ви, мужайтеся і почуйте,
Повстаньте, занепалі раби!
Навколо Пушкін бачить тільки нещастя і сльози, які були викликані неправедної владою. Панування самовладдя він пояснює необізнаністю і забобонами. Поет вважає, що для щастя народу необхідно поєднання свободи і законів. Він звертається до "владикам" і говорить про те, що, як би вони не були могутні, закон стоїть вище них:
Владики! Вам вінець і трон
Дає Закон - а не природа;
Стоїте вище ви народу,
Але вічний вище вас Закон.
Пушкін розповідає про смерть Людовіка XVI і проводить паралель зі смертю Павла I. Обидва правителя переступили закон і за це були покарані.
Особливо сильна ненависть до тиранів в наступних рядках:
Самовластітельний лиходій!
Тебе, твій трон я ненавиджу!
Твою погибель, смерть дітей
З жорстокої радістю бачу.
У заключній частині оди, яка включає останнє восьмивірш, Пушкін звертається до царів із закликом дотримуватися закону:
Схиліться першим главою
Під покров надійну закону,
І стануть вічної вартою трону
Народів вільність і спокій.
Ода "Вільність" - одне з найяскравіших декабристських творів Пушкіна. Хоча політичні ідеї "Вольності" були більш помірні, ніж ідеї оди "Вільність" Радищева, тим не менш автор виступає на захист свободи і закликає до повстання проти тиранії.
Серед друзів Пушкіна було багато людей з революційними, передовими поглядами, наприклад, Пущин, Кюхельбекер, Чаадаєв, якому присвячене одне з кращих волелюбних віршів "До Чаадаєву". За жанром - це дружнє послання, яке набуло політичні риси. Звернення "мій друг" підкреслює, що Чаадаєв - близький друг поета, а в обігу "товариш" є новий відтінок - це не тільки один, але і соратник у боротьбі, однодумець, учасник справи визволення.
На початку послання Пушкін говорить про те розчарування, яке спіткало його:
Любові, надії, тихої слави
Недовго пестив нас обман.
Зникли юні забави,
Як сон, як ранковий туман.
Але, незважаючи на це, всі прогресивні люди чекають "хвилини вольності святий, як чекає коханець молодий хвилини вірного побачення", і вірять, що "зірка привабливого щастя" обов'язково зійде.
У посланні протиставляються два образи: образ Вітчизни і образ "влади фатальною". При зіставленні цих двох образів виникає тема тяжкого становища Батьківщини. У слові "Вітчизна" відчувається відтінок сердечності, слово "зірка" в політичній лексиці епохи символізувало революцію. Схід зірки означав перемогу справи визволення.
Наявність політичної лексики ("Вітчизна", "влада фатальна", "самовладдя") і застарілих слів ("Глянь", "сподівання") відповідає високому пафосу політичного послання. Вірш пройнятий бойовим, революційним духом і полум'яним патріотизмом.
Рік потому, в 1819 році, під час поїздки до Михайлівського, Пушкін пише вірш "Село". У ньому відбилися антикріпосницькі настрої передової дворянської молоді.
"Село" побудована за принципом антитези. У першій частині перед нами постає ідилічний опис сільської природи, дане в сентиментальному, світлому, спокійному тоні:
Скрізь переді мною рухливі картини:
Тут бачу двох озер блакитні рівнини,
Де вітрило Рибар біліє іноді ...
Скрізь сліди достатку і праці.
Перед читачем постає детально виписаний пейзаж. Але з самого початку другої частини ритм і характер вірша різко змінюються:
Але думка жахлива тут душу затьмарює ...
У вірші виникають два образи: "панства дикого" і "рабства худого". Це узагальнені образи поміщиків і селян:
Тут Панство дике без почуття, без Закону,
Присвоїло собі насильницької лозою
І праця, і власність, і час хлібороба.
У вірші є та спосіб самого поета. Він виступає "як друг людства". Це означає, що він - затятий противник рабства, прихильник свободи в усіх її проявах і освіти.
Вірші "Вільність", "До Чаадаєву", "Село" вагітніє в російській літературі поезію декабризму. Цивільні вірші Пушкіна, написані до 14 грудня 1825 року, пройняті пафосом визвольної боротьби. Після трагічних подій на Сенатській площі їх зміст і спрямованість різко змінюються.
Послання Пушкіна "У глибині сибірських руд ..." адресується засланим декабристам. Воно перейнято співчуттям. Поет намагається підтримати дух борців і переконати їх у тому, що їхня справа не пропало:
Не пропаде ваш скорботний труд
І дум високе поривання.
А. С. Пушкін впевнений в тому, що:
Кайдани тяжкі впадуть,
Темниці впадуть - і свобода
Вас прийме радісно біля входу,
І брати меч вам віддадуть.
На третій день річниці страти декабристів було написано вірш "Аріон", в якому поет говорить про кровну, духовного зв'язку з декабристами, про те, що він вірний справі свободи:
Я гімни колишні співаю ...
Своєрідний підсумок своєї діяльності Пушкін підводить у вірші "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний", виділяючи одну зі своїх головних заслуг перед народом і нащадками, - прославляння ідеалів свободи:
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я Свободу
І милість до переможених закликав ...
Пушкін не був поетом революції, але був співаком свободи в усіх її проявах. Для поета як внутрішня свобода особистості, так і незалежний розвиток цілих народів було необхідною умовою життя на землі.
Тема свободи в ліриці поета - ведуча. Політичні погляди поета, його світогляд змінювалося з роками, але вірність ідеалам свободи він зберіг на все життя.