УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА
Одеська єпархія
Одеська Духовна Семінарія
Твір
з Загальної церковної історії
на тему: «Псевдо-Діонісій і його Corpus Areopagiticum»
Вихованця: 3-А класу
Дроговоз Ігоря
Одеса 2003
Зміст
Введення
Про Діонісій Ареопагіт.
Історія «Корпусу Ареопагітікум».
Питання про час написання і авторство.
Трактати:
«Про містичному Богослов'я».
«Про Божественних іменах».
«Про небесну ієрархію".
«Про церковну ієрархію".
Листи до різних осіб.
Втрачені трактати.
Композиція пам'ятника:
Богословське вчення псевдо-Діонісія.
Вчення про богопізнання.
Космологія.
Світопорядок.
Екклесіологія.
Христологія.
9. Висновок.
Список використаної літератури.
«Збірник творів з ім'ям Діонісія Ареопагіта
належить до числа найбільш загадкових пам'яток
християнської давнини »
Протоієрей Флоровський Г.В.
«Візантійські Батьки V - VIII ст."
Багатовікова історія святоотецької писемності не знає явища більш загадкового, ніж корпус творів, надписаних ім'ям Діонісія Ареопагіта. Вплив «Ареопагітик» на християнську писемність і культуру починаючи з VI ст. аж до теперішнього часу було настільки безприкладним і широким, що важко назвати будь-якої літературний пам'ятник, який можна порівняти з ними за масштабами духовного впливу. Жоден твір християнської писемності патристичну періоду не породило такої обширної наукової літератури, настільки різноманітних гіпотез про своє походження і авторство, ніж «Корпус Ареопагітікум». №
Діонісій Ареопагіт ( ) жив у I столітті. Достовірних відомостей про його особистості дуже мало. Звернений до Христа проповіддю апостола Павла в афінському ареопазі, він був, за свідченням Діонісія Коринфського у Євсевія Кесарійського, першим єпископом в Афінах. Там же прийняв мученицьку кончину, під час гоніння Доміціана, в 96 році. І
рис. 1 Діонісій Ареопагіт, єпископ Афінський.
1. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Отці і Вчителі Церкви III - V ст С. 243.
2. Християнство. Енциклопедичний словник. С. 480 - 481.
Проте жоден з християнських богословів та істориків давнини ніде не говорить про те, що цей апостольський чоловік залишив якісь літературні твори.
Не доводиться сумніватися в його псевдоепіграфіческом характер «Корпуси». Свідченням цього є не тільки повна відсутність, яких би то не було згадок про твори Діонісія аж до початку VI-го століття, але і самий характер пам'ятника, занадто далекого і по мові, і по строю думки від природність простоти первохристиянської епохи. Це було самоочевидне й до тих пір, як з незаперечною визначеністю була встановлена не тільки ідеологічна, а й пряма літературна залежність «Ареопагітик» від останнього неоплатонического вчителя, Прокла (411-485 р.р.). Разом з тим невідомий автор, мабуть, хотів справити враження людини апостольської епохи, - учня апостола Павла, очевидця затемнення в день смерті Спасителя, очевидця Успіння Пресвятої Діви, друга і співробітника святих апостолів. Претензія на авторитет давнини цілком очевидно, і виникає питання про навмисне "підробці." Аж до епохи Відродження сумнівів в давнину і автентичності «Ареопагітик», однак, не виникало ні на Сході, ні на Заході, - крім, можливо, патріарха Фотія ... «Творіння великого Діонісія» користувалися безперечним авторитетом і надали винятково сильний вплив на розвиток богословської думки і в пізню батьківську епоху, і в епоху візантійську, і на Заході в усі протягом Середніх віків. №
Про творах Діонісія вперше було згадано на зустрічі православних з монофізитами у 553 році.
У своїй церковній політиці імператор Юстиніан застосовував метод «батога і пряника». У 533 році, коли вляглася чергова хвиля гонінь на монофізитів, в Халкідоні відбувся Собор, на якому православним і апокрифам була дана можливість спокійно обговорити христологічних питання. На цій конференції противники Халкідонського Собору почали посилатися на автора на ім'я Діонісій Ареопагіт. І донині нікому не відомо, хто ховався під ім'ям учня Апостола Павла (Дії 17, 34), якого в IV столітті вважали першим єпископом Афін. На Халкидонському Соборі 533 році монофізити посилалися на вираз "єдина богомужная енергія", вжите Діонісієм, який став відомий як автор наступних писань: «Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про імена Божих», «Містичне богослов'я», листи (числом 10).
У своїх писаннях автор сам проголошував себе учнем Апостола Павла, очевидцем затемнення в день смерті Спасителя і свідком Успіння Богородиці. Серед його адресатів ми знаходимо Гайя, Тимофія, Полікарпа Смирнського (жив, як відомо, в II столітті) і святого Іоанна Богослова.
1. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V - VIII ст С. 95.
У достовірності «Ареопагітик» (як стали називати твори Діонісія) ніхто не засумнівався, і навколо псевдо-Діонісія почала формуватися традиція. Так, в IX столітті виникла легенда, що він був першим єпископом паризьким і помер мученицькою смертю в Парижі в 110 році. На північ від Парижа в його честь була побудована базиліка Сен-Дені, де були поміщені мощі ранніх християнських мучеників, а пізніше - тіла французькі королів. Відомо також, що в 827 році візантійський імператор Михайло II послав в дар французькому королю Людовику Благочестивого орган (винайдений, до речі сказати, у Візантії) і рукопис Діонісія Ареопагіта. Поступово склалася легенда про святого мученика Діонісії, покровителя Франції, і народна традиція пов'язала цього Діонісія з автором вищезазначених писань, що видавав себе за учня Апостола Павла. Рукопис ця і до цього дня зберігається Паризькій національній бібліотеці. №
СхолііІ на твори Діонісія Ареопагіта пише в VI столітті Іоанн Скіфопольський. Всім східно письменникам після VI століття «Корпус» відомий: на нього посилаються Леонтій Візантійський, Анастасій Синаїт, Софроній Єрусалимський, Феодор Студит. У VII столітті твори тлумачив св. Максим Сповідник, пізнішими переписувачами його схолії були з'єднані з ськоламі Іоанна Скіфопольський. Преподобний Іоанн Дамаскін (VIII ст.) Посилається на Діонісія як на загальновизнаний авторитет.
У VIII столітті схолії до «Корпусу» були переведені на сирійський мову, в цьому ж столітті з'являються вірменський і арабська переклади, до IX століття - коптський, до XI століття - грузинський. У 1371 році сербський чернець Ісая закінчує повний переклад «Корпусу Ареопагітікум» разом зі схоліями Іоанна-Максима на слов'янську мову; з цього часу твори Діонісія Ареопагіта стають невід'ємною частиною слов'янськомовному, в першу чергу російської, духовної культури.і
Тільки з початком нової філологічної критики в ХVI-му столітті питання про «Ареопагітика» було вперше поставлено, - спершу Георгієм Трапезунтскім, Феодором Газький, на Заході Лоренцо Валлі і Еразмом, потім Сірмондом, Петавія і Тіллемоном, - пізніше походження «Ареопагітского» збірки було показано зовсім ясно. Втім, з цим висновком далеко не всі і не відразу погодилися, і навіть в самі останні роки зустрічаються запізнілі захисники "справжності" і апостольської давнину «Ареопагітик». У всякому разі, походження пам'ятника залишається загадковим і незрозумілим до цих пір; про його дійсне автора, про місце його складання, про цілі цього "підробки" нічого безспірного до цих пір сказати не вдалося.
___________________
1. Прот. І. Мейєндорф. Введення в святоотцівське Богослов'я. С.337 - 338.
2. Схолія - це роз'яснення до тексту, що може вилитися і поширитися на цілу теоретичну викладку.
3. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Отці і Вчителі Церкви III - V ст С. 243 - 244.
Спроби отожествіть уявного Діонісія, з яким або відомим нам Діонісієм з діячів і письменників IV-V-го віку або з яким-небудь іншим історичним діячем (зокрема, з відомим монофізитських патріархом Севіром Антіохійським) потрібно визнати рішуче невдалими і довільними.
Значення «Ареопагітик» визначається, перш за все, їх історичним впливом. На початку VI-го століття вони вже знаходяться в обігу. На них посилається відомий Севір Антиохійський, на соборі 513 року в Тирі, святий Андрій Кесарійський, у своєму тлумаченні на Апокаліпсис, писаному близько 515-520 року. Сергій Рішайнскій, який помер у 536 році, переводить «Ареопагітика» по-сирійських, - і цей переклад набуває широкого поширення, особливо в монофізитських колах, хоча сам Сергій, спочатку монофізитських пресвітер і в той же час лікар, займав у догматичних суперечках якусь двозначну позицію, був близький навіть з несторіанамі. Навчався він в Олександрії, а з філософських симпатіями був арістотеліком. У всякому разі, він переклав «Вступ» Порфирія, «Категорії» Аристотеля, склав, крім того, ряд самостійних книг по логіці. Особливо характерний його переклад псевдоарістотелевской книги «Про світ», в якому він зумів досягти великої точності і строгості. Разом з тим Сергій був містиком, що видно з його передмови до перекладу «Ареопагітик». Ім'я Сергія дуже характерно, як непряма вказівка на те середовище, в якій, перш за все, зверталися «Ареопагітика». На відомому співбесіді між православними і севіріанамі в Константинополі в 531 йди 533 році виникає питання про їх гідність, - на них посилаються севіріане, а керівник православних Іпатій Ефеський відкидає цю посилання і оголошує «Ареопагітика» апокрифом, якого не знав і не називав ніхто з древніх ... Але вже дуже скоро починають користуватися ними і православні. Першим тлумачем «Ареопагітик» був Іван Скіфопольський (близько 530-540 рр.). Мабуть, саме його схолії відомі під ім'ям Максима Сповідника. Пізніші переписувачі зводили разом схолії різних тлумачів, а діакритичні знаки з плином часу зникли. Звід схолій, відомих під ім'ям пресвятого Максима, являє собою досить однорідне ціле. І далеко не всі схолії нагадує за стилем преподобного Максима. Схолії Іоанна Скіфопольський були переведни по-сирійських вже у VIII-му столітті Фокою бар-Сергієм Едесскім. Ще раніше, в VII-му столітті займався тлумаченням «Ареопагітик» Йосип Гадз ("споглядач"), відомий більше під ім'ям Ебед-єзуїт. З офіційного сирійського тексту «Ареопагітик» дуже рано робиться арабський переклад, теж отримує церковне схвалення, і вірменський, у VIII-му столітті. Потрібно відзначити ще залишки коптського перекладу. Все це свідчить про значне поширення і авторитет пам'ятника. З православних богословів користується «Ареопагітика» вже Леонтій Візантійський, пізніше Анастасій Синаїт і Софроній Єрусалимський. Сильний вплив надали вони на преподобного Максима Сповідника, який займався поясненням "важких місць" у уявного Діонісія і в Григорія Богослова. Для преподобного Іоанна Дамаскіна "великий Діонісій" є вже безперечний авторитет. На «Ареопагітика» спираються, як на надійну основу, православні захисники іконошанування вже на VII-му Вселенському соборі і пізніше, - особливо преподобного Феодор Студит. Вся метафізика ікон пов'язана у нього з вченням Діонісія, і він песнословіт глибину його богослов'я. Святий Кирило, первоучителями словенська, учень Фотія, говорить про них з повагою. За вказівкою Анастасія Бібліотекаря святий Кирило цитував "великого Діонісія" напам'ять. У більш пізній час у Візантії тлумаченням «Ареопагітик» займалися дуже багато, Corpus Аreopаgiticum став як би настільною книгою візантійських богословів. Ці тлумачення до цих пір ще не зібрані і не вивчені. Слід особливо відзначити тлумачення знаменитого Михайла Пселла (1018-1079) і Георгія Пахимера (1242-1310), - парафрази останнього, як і схолії, приписані преподобному Максиму, в рукописах як би приростають до самого тексту. Про популярність «Ареопагітик» у ХIV-му столітті, в епоху нового містичного відродження у Візантії, в століття святого Григорія Палами, свідчить слов'янський (болгарський) переклад, зроблений афонським ченцем Ісаєю у 1371 році, за дорученням Феодосія митрополита Серрского (у південній Македонії) . З Євфімієвському Болгарії він був перенесений на Русь (ймовірно, митрополитом Кіпріану, - зберігся список його руки), разом з іншими пам'ятниками аскетичної та містичної літератури.
Перші сумніви щодо справжності писань Діонісія виникли в XV столітті у Еразма Роттердамського. Приводом для сумнівів були очевидні анахронізми №, особливо в книзі «Про церковну ієрархію".
На Захід «Ареопагітика» були перенесені дуже рано. Вперше тут посилається на них папа Григорій Великий, потім тато Мартін на Латеранському соборі 649 року. На «Ареопагітика» посилається тато Агафон в листі, читайте на VI-му Вселенському соборі. Анастасій Бібліотекар переводить схолії Іоанна Скіфопольський і преподобного Максима. Особливо велику повагу придбали «Ареопагітика» у Франції, завдяки (помилкового) отожествления уявного Діонісія з Діонісієм Паризьким. У 757 році список творінь Діонісія був присланий папою Павлом I в числі інших книг до Пепін Короткий. У 827 році візантійський імператор Михайло I дарує прекрасний список короля Людовика Благочестивого. У Франції в той час мало хто знав по-грецьки.
___________________
1. АНАХРОНІЗМ (від грец. Ana - назад, проти і chrуnos - час),
1) помилка проти хронології, віднесення якої-небудь події, явища до ін часу.
2) Навмисне внесення до зображення якої-небудь епохи невластивих їй рис.
3) Пережиток старовини.
У монастирі Сен-Дені абат Гільдуін (пом. 840) переклав «Ареопагітика» по-латині, але його переклад розповсюдження не отримав. Він був закритий перекладом знаменитого Скота Еріугена. Еріугена, за його власним визнанням, користувався при перекладі творіннями преподобного Максима, які він теж перекладав. Грецька мова Еріугена знав не бездоганно і в його перекладах не мало грубих непорозумінь. Але на власній системі Еріугена, одного з самих чудових мислителів раннього середньовіччя, вплив Діонісія і преподобного Максима позначилося виключно сильно. У всі Середні століття «Ареопагітика» користувалися на Заході великим впливом. Це видно вже у Ансельма. Гуго зі Святого Віктора займається тлумаченням книги «Про небесну ієрархію», - містичні теорії вікторінцев взагалі дуже тісно пов'язані з містикою уявного Діонісія. Петро Ломбард дивився на «Ареопагітика», як на безперечний авторитет. Іоанн Сарацин у ХІІ-му ст., Фома Верчельскій і Роберт Гроссетеста в XIII займаються перекладом і коментуванням «Ареопагітик». Альберт Великий коментує всі книги уявного Діонісія. З великою повагою ставиться до них і Аквінат.
У Сумі Фоми Аквінського налічують 1.700 цитат з «Ареопагітик», - «Ареопагітика» і Дамаскін були його головним джерелом по східній патристиці. Аквінату належить і особливий коментар на книгу «Про божественні імена». Бонавентура теж відчув сильний вплив «Ареопагітик», - він склав особливу тлумачення на книгу «Про церковну ієрархію» ... Взагалі, в Середні століття Діонісій був найсильнішим і шановним авторитетом для представників всіх шкіл і всіх століть. До Діонісію сходять і в міркуваннях про буття і властивості Божих, і в науці про богопізнання і спогляданні, і в питаннях аскетики, й у тлумаченні богослужіння, - через літургійну літературу вплив «Ареопагітик» позначається і в пам'ятниках середньовічного мистецтва. Підсумки середньовічної літератури підводить у своїх великих коментарях відомий Діонісій Картузіанскій, doctor extаticus.
Вплив «Ареопагітик» дуже сильно відчувається у німецьких і фламандських містиків ХIV-го і ХV-го століть, у Еккегарда, у Рюісбрука, у невідомого автора знаменитої книги «Про наслідування Христу». У новому містичному і спекулятивному досвіді знову оживають перекази таємничого споглядальника давніх часів. З «Ареопагітика» пов'язаний у своїх філософських побудовах Микола Кузанський.
Над перекладом «Ареопагітик» працював знаменитий флорентійський платонік, Марсилій Фічино ... Лютер різко поставив питання про уявний Діонісії, - «Ареопагітика» він вважав апокрифом, а в авторі бачив небезпечного мрійника. У той же час виступив Еразм (слідом за Л. Валла) з доказом пізнього походження пам'ятника, але вплив «Ареопагітик» не ослабло. Католицькі богослови ХVI-го та ХVII-го століть продовжували доводити справжність пам'ятника (Л. Лессі, кард. Барон, В. Кордеро, знаменитий видавець «Ареопагітик»), містики продовжували їм надихатися, - Ангел Сілезії, почасти квіетісти № ... Не буде перебільшенням сказати: поза впливом «Ареопагітик» залишиться непонятною вся історія середньовічної містики й філософії. «Ареопагітика» були живим і головним (але не єдиним) джерелом «платонізму», тобто неоплатонізму в Середні століття. І
Спроби вгадати справжнього автора «Корус Ареопагітікум» робилися неодноразово - називалися, зокрема, імена Севіром Антіохійського, Діонісія Александрійського, Петра Монг та інших монофізитських діячів послехалкідонской епохи, але жодна з цих гіпотез не знайшла підтвердження. Але більшість вчених вважає, що твори псевдо-Діонісія походять з помірних монофізитських кіл Сирії. У недавній час була висунута найбільш серйозна (хоча далеко не доведена) гіпотеза, що Corpus Areopagiticum належить перу Петра Іверійского, який, як вказує його назва, був родом з Грузії, де завжди існував надзвичайний інтерес до псевдо-Діонісія і навіть у наш час є суспільство його імені. Це припущення підтверджується подібністю деяких деталей біографії Петра з відомими нам фактами життя псевдо-Діонісія. І
Незважаючи, однак, на явне бажання автора «Корпусу» видати себе за Діонісія Ареопагіта, наступні міркування переконують нас у тому, що твори його не можуть бути віднесені до апостольського часу.
Внутрішні ознаки пізнішого походження «Ареопагітика»: 1) Твори мужів апостольських і взагалі всі твори, пов'язані з древнього періоду християнської літератури, відрізняються природність форми, відсутністю будь-яких філософських впливів і чисто біблійним характером змісту. Твори, відомі з ім'ям
___________________
1. Квієтизм, загальна назва подібних релігійних течій, що поширилися в 17 ст. в Іспанії, Франції та Італії. Зазвичай з квієтизмом асоціюють імена Мігеля де Молінос, мадам Гюйона (Жанни Марії Був'є де Ла Мотт-Гюйона) і Фенелона (Франсуа де Саліньяка де Ла Мотт), архієпископа Камбре.
Квіетісти розглядали церкву як основне, але недостатня засіб для єднання душі з Богом і висунули вчення про властиві людській душі безпосередньому знанні Бога.
Впевненість в істинності кожного такого безпосереднього переживання Бога забезпечується, згідно з вченням квіетістов, станом «пасивності», тобто умертвіння всіх бажань. Фенелон говорив, що людина, яка досягла стану пасивності, «подібний пушинку, що підкоряється подиху всіх вітрів благодаті». Ідеалом є стан «святого байдужості», в якому перебуває людина, яка втратила навіть бажання досягти особистого спасіння і блаженства.
2. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V - VIII ст С. 96 - 97.
3. Прот. І. Мейєндорф. Введення в святоотцівське Богослов'я. С.339.
Діонісія Ареопагіта, як за зовнішньою формою, так і за змістом відрізняються суворо філософським характером і в цьому відношенні залишають позаду себе не тільки апологетів, але і олександрійців. 2) Новозавітний канон є в них абсолютно завершеним і строго визначеним. 3) Цілком закінчена троїчна термінологія вказує на час після 362 року: слово вживається тут у сенсі індивідуальності і противополагается як сукупності загальних або родових властивостей. 4) Вчення про дев'ять ангельських чинах і їх поділі на три ступені не зустрічається ні в одного з найдавніших письменників. Навпаки, з часу появи «Корпусу Ареопагітик» це вчення стало звичним у церковній літературі. 5) Вживання христологічних термінів , , , , і навмисне усунення термінів і вказують на походження творів після Халкідонського Собору. 6) Автор говорить про чернецтво, що виник лише в IV столітті, описує обряд постригу та викладає вчення про церковної ієрархії так докладно і точно, як ні один з найдавніших пам'ятників. Навпаки, він нічого не говорить про харизматичних служіннях, властивих апостольським часу. 7) Твори сповнені вказівок на disciplina arcane (див. arcane disciplina), чужої перших століть християнства і процвітала в IV - V століттях. 8) Автор говорить про спів на Літургії Символу віри. Звичай цей введений в 476 році монофізитами в Антіохії і потім був засвоєний православними. 9) Опис обрядів хрещення, миропомазання, помазання єлеєм мертвих, звичай залучати дітей - все це цілком відповідає даним, вилученими з творів письменників IV - V століть, і не має паралелей в найдавнішій літературі. 10) Детальні наукові вишукування цілком встановили факт залежності «Корпуси» від творів неоплатоника Прокла (помер у 485 році), з яких автор наводить буквальні витримки без вказівки джерела.
Зовнішні докази пізнішого походження «Ареопагітика»: 1) Ні один церковний письменник до початку VI століття не згадує про існування «Корпуси», ні один не цитує їх, хоча для цього було досить приводів. 2) На початку VI століття ці твори несподівано з'являються і відразу набувають популярності. Про них згадує Андрій Кесарійський у тлумаченнях на Апокалепсіс, Північ, глава помірних монофізитів, патріарх антіохійський (512-518 рр), антіохійський патріарх Єфрем (527-545 р.р.).
На підставі наведених даних постараємося визначити час складання Corpus Areopagiticum. Можна зробити висновок, що твори ці складені не рані 476 року, року введення співати на Літургії Символ віри. Перші сліди «Ареопагітик» вказують на Сирію як на місце їх складання. №
___________________
1. Християнство. Енциклопедичний словник. С. 481 - 482.
Всі збережені трактати Діонісія Ареопагіта адресовані «сопрісвітеру Тимофія».
Трактат «Про містичному богослов'ї» складається з 5 розділів, у якому йдеться про Божественне мороці, навколишнім Трійцю, про негативне і позитивному методах богослов'я.
Трактат «Про божественні імена» складається з 13 глав і присвячений розгляду найменувань Бога. Зустрічаються в Старому і Новому Завітах, а також в античній філософській традиції. Наприклад, він розглядає такі Божественні найменування як Світло, Краса, Любов, Мудрість, Розум, Сенс, Істина, Справедливість, Великому і Малому, спокої і Русі, тотожність і Іншому, Спокуту і нерівність, Досконалий і Єдиного та інші.
Трактат «Про небесну ієрархію» складається з 15 глав і є систематичним викладом християнської ангелології. Це мабуть, найвідоміший його трактат. За Діонісію, ангельські чини складають ієрархію, мета якої - уподібнення до Бога: «Ієрархія, на мою думку, є священний чин, знання та діяльність, по можливості уподобляющейся божественної краси, і при осяяння, повідомляється їй понад, направляється до можливого богоподражанію .... Маючи Богом наставника у всякому священному веденні та діяльності і постійно дивлячись на божественну Його красу, вона по можливості віддруковує собі образ Його і своїх причасником робить божественними подобами, яснейшімі і найчистішими Зерцале, приемлющими в себе промені светоначального і богоначального світла так, що, набираючись священним сяйвом, їм повідомляються, вони самі, нарешті ... рясно повідомляють його нижчим. »(гл. 3, 1 - 2). Діонісій користується назвами ангельських чинів, що зустрічаються в Біблії, - серафими, херувими, архангели і ангели (у Старому Завіті), престоли, панування, початку, влади й сили (Кол. 1, 16 і Еф. 1, 21) - і розташовує їх в трехступенчатом ієрархічному порядку: вищу ієрархію становлять престоли, серафими і херувими (гл. 7), середню - початку, влади й сили (гол . 8), нижчу - начала, архангели і ангели (гл. 9). Хоча нам відкриті імена дев'яти ангельських чинів, їх справжня кількість відомо тільки Богові і їм самим (гл. 6). Божественне "светолітіе» передається від вищих ангельських чинів до нижчих, а від них - людям. Діонісій у завершенні трактату говорить про антропоморфических зображеннях ангелів в Священному писанні (гл. 15).
У трактаті «Про церковну ієрархію» Діонісій говорить про ієрархічній структурі християнської Церкви: на чолі всіх чинів - і небесних, і земних - варто Ісус, потім слідують ангельські чини, передають божественне вилив «нашої ієрархії». №
«Коропус Ареопагітікум» включає 10 листів, адресованих різним людям, в яких автор видає себе за Діонісія апостольських часів. Всі
___________________
1. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Отці і Вчителі Церкви III - V ст С. 247 - 248.
згадані в її творах особи, за винятком тих, від яких не залишилося ніяких слідів в історії, належать апостольським часу. Чотири перші його листи адресовані «терапевта Гайю» (Рим. 16, 23 і 1 Кор. 1, 14), жердині лист - «ієрею Сосипатр» (Рим. 16, 21), сьоме - «ієрархові Полікарпа», у восьмому згадується Карп (2 Тим. 4, 13), дев'яте направлено до Тита, десятому предпослано написання: «Іоанна Богослова, апостола і євангеліста у вигнанні на острові Патмос». У листі йдеться, що Іоанну буден повернута свобода і що з Патмос він знову повернеться в Азію. Крім цього, автор згадує про Варфоломія, про Юст, про Симона і Єліму волхвів як про своїх сучасників. У сьомому листі описується чудове затьмаренні сонця, яке автор спостерігав разом з Аполлофаном (софіст I століття) у Геліополь. Подробиці опису не состовляют сумніви в тому, що тут зрозуміло затемнення сонця, що супроводжував хресні страждання Господа. №
Автор ареопагістскіх трактатів часто посилається на свої твори, які до нас не дійшли. Двічі він згадує трактат «Богословські нариси», в якому в численними посиланнями на Святе Письмо говорилося про Трійцю і про втілення Христа. Про «символічному богослов'ї» Діонісій згадує чотири рази, в цьому трактаті мова йшла про символічних зображеннях Божества, що зустрічаються в Біблії. У творі «Про Божественних гімнах» говорилося про ангельський співі, і були пояснені «найвищі славослів'я пренебесний умів». Трактат «Про властивості й чинах ангельських» представляв собою, мабуть, не що інше, як «Про небесну ієрархію". У трактаті «Про умопостигаемом і чуттєвому» говорилося про те, що чуттєві речі є образами умопостігаємих. У творі «Про душу» говорилося про уподібненні душі ангельського життя і залученні до божественних дарів. Твір «Про праведному і Божому Суді» було присвячено моральної тематики і спростуванню хибних уявлень про Бога. І Зважаючи загального псевдоепіграфіческого характеру «Корпуси» в науці неодноразово висловлювалися сумніви щодо існування згадуваних автором, але не дійшли до нас творів. Протоієрей Г. Флоровський вважає їх «літературною фікцією». І Такий ж фікцією можуть бути твори Ієрофея і сам Іерофей, на якого часто посилається Ареопагіт.
Композиція пам'ятника достатня, цікава і різнобічна. Автор охоплює і питання богопізнання, і питання про імена Божих, і пояснення ієрархічного ладу ранньої Церкви.
___________________
1. Християнство. Енциклопедичний словник. С. 481.
2. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Отці і Вчителі Церкви III - V ст С. 250 - 251.
3. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V - VIII ст С.100.
Богословське вчення псевдо-Діонісія.
Переслідуючи в основному апологетичні цілі, псевдо-Діонісій домагався співзвуччя між своїми богословськими поглядами і неоплатонічної ідеологією філософів свого часу. У цьому і криється причина його надзвичайної популярності: Псевдо-Діонісій виконував основну задачу богослов'я, яка полягає в поясненні Священного Писання в категоріях і термінах, доступних і звичних сучасному світу. Як і будь-якого богослова, на цьому шляху Діонісія підстерігали дві небезпеки: спотворити суть вчення на догоду смакам і запитам своїх сучасників або ж зовсім забути про свою аудиторію і "зайнятися повторенням улюблених цитат". №
Вчення про богопізнання
У вченні про богопізнання автор «Ареопагітик» йде слідом за каппадокійців, - за Григорія Нісського, перш за все - у своєму Пресущественно бутті, "за власним свого початку або властивості", Бог непізнаванне і незбагненний. Він вище будь-якого поняття та імені, вище всіх визначень, "вище розуму, і сутності, і знання". Його не можна не відчувати, ні уявити, ні зрозуміти, ні найменувати, ні осягнути ... Внутрібожественная життя абсолютно прихована від тварний поглядів, перевищує всяку місткості та доступну для створеного розуму міру. Але це не означатиме, що Бог далекий від світу або що Він приховує Себе від розумних духів. Бог істотно відкривається, і діє, і присутній у тварюк, - тварина існує, і існує, і живе силою цього Божественного вездепрісутствія ... Бог присутній у світі не єством своїм, яке завжди залишається недосяжним, недоведомое і невимовним, але в Своїх "Промислова" і доброти, які виходять від несообщімого Бога рясним струмом, і яким причащається існуюче, - Він перебуває у світі у своїх «сущетворних исхождения» і «милостива промислова», у Своїх силах і енергії. У цьому своєму самооб'явлення світу Бог пізнаваний і збагненний. Це означатиме, що Бог збагненний тільки з одкровення.
Бог збагненний і опісуем двояко. Або через різке і рішуче протиставлення світу, тобто через заперечення про Нього всіх висловів та визначень, властивих і належних тварі, - і саме всіх, кожного і всякого. Або через піднесення всіх визначень, які додаються до тварі, - і знову всіх і кожного. Так відкриваються два шляхи богопізнання і богослов'я: шлях позитивного або катафатіческого богослов'я, і шлях богослов'я негативного чи апофатичного. І шлях апофатичного богослов'я є вищий, - тільки він вводить в той Божественний морок, яким є для тварі Світло неприступне.
Серед імен Божих Діонісій на першому місці називає добрість, .
___________________
1. Прот. І. Мейєндорф. Введення в святоотцівське Богослов'я. С.341 - 342.
Унаслідок доброти своєї Бог і творить, і творить, і животворить, і чинить всіляка. Благу властиво добро. Так від джерела світла всюди простягається його цілющі промені, так і Первоверховних Благо своїм незмінним сяйвом опромінює все існуюче, виділяє всюди свої сверхсущностние і життєдайні промені, "промені всецілої доброти." №
Заслуга автора «Ареопагітик» полягає в тому, що він раз і назавжди вийшов за рамки платонічних поглядів. У його системі богопізнання шлях до Бога складається з двох ступенів - очищення, або катарсису, і "виходу з себе", або екстазу. За очищенням, достатнім для неплатників, слід другий ступінь: вона полягає в парадоксі "виходу з себе" для зустрічі з Богом, знання Якого "вище за розуму". Ідея екстазу пов'язана з уже знайомої ідеєю любові, еросу, з якою ми зустрічалися в навчаннях Орігена і святого Григорія Нісського, що бачили в біблійних зображеннях еротичної любові алегорії прагнення душі до Бога. Ерос неможливо тримати при собі, він завжди виривається назовні і спрямований на кого-то другого. Так само і душа, натхненна любов'ю до Бога, "виходить із себе" і спрямовується до недосяжного об'єкта свого бажання - рух, що представляється Діонісієм як постійне і нескінченне наближення до Бога, буття Якого невичерпний.
Космологія
Космологічна система псевдо-Діонісія, викладена в книзі «Про небесну ієрархію», далеко не настільки ж переконлива і сильна філософськи, однак вона, тим не менш, справила великий вплив на розвиток християнської думки. Вчення Діонісія про світопорядку безпосередньо пов'язане з його літургійної містикою, відображеної в церковній ієрархії, погляди на яку викладено у книзі «Про церковну ієрархію". Обидві ці книги про "ієрархіях" відображають так зване олександрійське світогляд, згідно з яким весь світ організований за принципом ієрархії. Автором, мабуть, рухало прагнення якимось чином заповнити розрив між абсолютним Богом і відносним творінням, зробивши тим самим свою космологію прийнятною для неплатників, і в той же час зберегти в недоторканності християнську ідею трансцендентності Бога. Недоліком такого світогляду була очевидна ілюзорність всіх проміжних ступенів: по суті справи, це була все та ж елліністична космологія, виряженная в християнське сукню.
Мета небесної ієрархії, відповідно до Діонісію, полягає в можливості уподібнення творіння Бога, свого роду "богоподражаніі". Вживане їм грецьке слово ієрархія передбачає рух, якесь динамічне устремління творіння у напрямку до Бога.
___________________
1. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V - VIII ст С.101 - 105.
Класифікуючи чини ієрархії, він користується модним серед неплатників трійковим принципом: грецька думка, не проводить відмінності між онтологією і естетикою, любила всюди бачити тріади. Діонісіеви ангельські чини були організовані в три тріади. Нагорі сходи, як би напередодні Божества, знаходяться херувими, серафими і престоли - це перша тріада. На другому щаблі стоять панування, сили і влади, на третій - начала, архангели і ангели. Чинам кожної ієрархічної щаблі доступ до Бога відкритий тільки через чини вищому щаблі, і таким чином небесний і земний світи як би змикаються. Кожна тріада передає вниз якийсь аспект Божества, не зменшуючи при цьому Джерела.
Згадки про ангельські чинах зустрічаються в книзі пророка Даниїла і в інших старозавітних книгах, про них говорить також і святий Григорій Назіанзін, однак лише псевдо-Діонісій класифікував їх з властивою одному йому точністю. Для християнської традиції ця класифікація представляє велику незручність, бо старозавітна ангелология складна і ніяк не вкладається в ієрархію Діонісія. Так, наприклад, серафим в книзі пророка Ісаї є безпосереднім посланником Бога. Церква вшановує Архангела Михаїла як главу небесного воїнства (в посланні Іуди він бореться з сатаною), і в деяких апокрифічних творах він чи не прирівняний Богу, проте в системі Діонісія архангельський чин - один з найнижчих в небесній ієрархії. Загалом можна сказати, що Діонісіева класифікація небесних сил не відповідає біблійному одкровення про них, і його тріади доводиться визнати вигаданої конструкцією.
В якості примітки варто зауважити, що є підстави припускати, що протоктісти ("створені на початку"), єретики, з приводу яких святий Сава їздив скаржитися до Константинополя, були якимось чином пов'язані з псевдо-Діонісій. В його уяві, дійсно, ієрархія сил створеного світу була "створена від початку", а не є наслідком гріхопадіння, як стверджували ворогували з ними орнгеністи-ісохрісти.
Вражає, що в пристрої системи псевдо-Діонісія немає місця вірі в Боговтілення, навіть ім'я Христа майже, що не згадується. У зв'язку з цим факт засвоєння його вчення Церквою можна віднести до області досить дивних явищ історії. Зрозуміло, воно було прийняте в загальне соборну русло Перекази з необхідними поправками. Так, святий Григорій Палама приймає класифікацію Діонісія, але з тією лише застереженням, що Втілення порушило первісний порядок: в порушення всіх ієрархічних рангів Бог послав Архангела Гавриїла, тобто одного з нижчих ангелів, оголосити Діві Марії благу звістку про Втіленні. №
___________________
1. Прот. І. Мейєндорф. Введення в святоотцівське Богослов'я. С.344 - 345.
Світопорядок
Бог є Бог миру. Все в світі струнко і співзвучно, всі скорчив та погоджено між собою, і ніщо не втрачає при цьому своєї своєрідності, але складається в живу гармонію. Цей світ є Божественна друк у світі. Він позначається, насамперед, в ієрархії, в ієрархічності світу. Ієрархія, за визначенням Діонісія, є "священний чин, знання та діяльність, по можливості уподобляющейся Божественної краси і, при осяяння, сообщаемом їй понад, направляється до можливого Богоподражанію." Мета ієрархії - "можливе уподібнення Богові і з'єднання з ним". Чин ієрархії вимагає, щоб одні просвіщали і вдосконалювали, інші просвітіться та вдосконалювалися. Вищі повинні повідомляти своє осяяння і чистоту нижчим. Початок ієрархії - Свята Трійця, джерело життя і єдності. Ієрархія є ступінчастий лад світу. У світі є ступені, що визначаються ступенем близькості до Бога. Бог є все у всьому. Але не в усьому одно ... За єству своєму не все одно близько до Бога. Але між цими, як би все відступаючими, концентрами є жива і безперервний зв'язок, і всі існують для інших, так що тільки повнота всього здійснює мета світу. Все прагне до Бога, але прагне через посередництво, крізь середу більш тісних концентрів. Інакше, як зі сприянням вищих, нижчі не можуть зійти до Бога. Цей лествичного принцип Діонісій витримує дуже суворо. Таким чином, порядок виявляється шляхом і дією. Мета ієрархії - любов до Бога і спілкування з ним.
Bce створене Богом для Себе, тобто для блага і блаженства, для світу і краси, - щоб усі спрямовувалося до Нього і, з'єднуючись з Ним, долучаючись Йому, внутрішньо з'єднувалося між собою. У всьому світі, аж до самого небуття, можна спостерігати цю взаємність, це потяг, спонукати і рухоме любов'ю і красою. Це позначається і в зовнішньому світі, і у внутрішньому житті душі.
Мета життя в спілкуванні з Богом, в обоження ... Для цієї мети і встановлена ієрархія. Обоження є уподібнення і з'єднання з Богом. Уподібнення, але не злиття, - непорушна грань Божественної неприступності залишається завжди непорушеною. Це уподібнення поширюється на весь світ, не тільки на розумні і словесні істоти, - для кожного типу істот у згідною мірою ... Тільки вищим горнім ним чинам доступно "перше і переважне обоження" ... Поняття обоження у Діонісія іноді майже розчиняється в понятті світу і ладу, співзвуччя і єдності, майже зливається з поняттям природного богоподібний всього існуючого. №
Екклесіологія
Небесної ієрархії, відповідно до Діонісію, відповідає церковна ієрархія - продовження і відображення небесної. У цьому випадку, думка
___________________
1. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V - VIII ст С.110, - 114.
псевдо-Діонісія явно слід платоновскому паралелізму між духовним і матеріальним світами. Церковної ієрархії передувала старозавітна "ієрархія від закону", в якій у відчутних типах і символах були представлені реалії церковної ієрархії. Структура Церкви являє собою "більш досконале посвячення", зване "наша ієрархія".
Тут Діонісій виявляє тріади. Три ієрархії на трьох різних рівнях ведуть до споглядання Бога: старозавітна ієрархія на рівні символів, проміжна, новозавітна ієрархія частково на рівні споглядання, але й не цілком відмовившись від символів, і, нарешті, "наша ієрархія", церковна - це найвищий ступінь споглядання, що примикає до світу небесних сил, причетна "ангельському блиску".
Очевидно, в даному випадку думка Діонісія носить довільний і неясний характер. Більш того, його теорія абсолютно ігнорує Боговтілення. На жаль, незважаючи на свою штучність, його система справила величезний вплив на екклесіологія не тільки того часу, але і наступних століть, по-новому визначивши всі відносини між Богом і людиною. №
Церковна ієрархія, будучи продовженням небесної, складається з дев'яти чинів: вищу ієрархічну складають три таїнства - Хрещення, Євхаристія і Миропомазання, середню - ієрархи пресвітери і диякони, нижчу - ферапевти (ченці), «священний народ», і оголошені. І
Єпископство змальовується не як елемент внутрішньої структури в церковній громаді, а як стан особистості, Євхаристія у Ареопагіта має лише символічний і моральний сенс. Євхаристія не є засобом залучення до Бога - вона лише тінь того важливого, справжнього, того, що Ареопагіт називає ієрархією і що, на його думку, перш за все, висловлює загальну схильність тварі - прагнути до свого Творця.
Слід зауважити, що Діонісій ніколи не вживає слово "єпископ", а замість нього вводить термін "ієрарх" - переінакшених біблійний термін "архієрей", тобто первосвященик.
Псевдо-Діонісій зробив величезний вплив на літургійне богослов'я і богослов'я таїнств, і вплив це простежується в найдрібніших деталях богослужіння і устрою Церкви.
На щастя, незважаючи на те, що вплив Діонісія глибоко вросло в церковна свідомість, Церква ніколи не піддалася йому до кінця, зберігши в недоторканності євхаристійні молитви і поняття про сакраментальною ролі священнослужителів.
Історія інтерпретації вчення псевдо-Діонісія Ареопагіта розвивалася
___________________
1. Прот. І. Мейєндорф. Введення в святоотцівське Богослов'я. С.345 - 346.
2. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Отці і Вчителі Церкви III - V ст С. 248.
у двох напрямках, пов'язаних з наявністю в ньому двох різних способів спілкування з Богом: перший спосіб - богослов'я - спілкування на рівні окремої особистості, безпосереднє і містичне, другий - теургія - діяльність ієрархії і численних посередників. Відповідно, вчення Ареопагіта тлумачилося, по-перше, в напрямку харизматичного керівництва, а по-друге, - в легалістіческіх категоріях західної еклезіології, що призвели в схоластичний і постсхоластіческій період до крайніх форм клерикалізму.
Христологія
Христологія псевдо-Діонісія також надзвичайно туманна. Він уникає говорити про Втіленні, про події життя Спасителя. Христос Діонісія - не Спаситель, а вище одкровення божественної природи, Ініціатор, Учитель, подібно орігеновскому наставляє занепалі інтелекти на шлях повернення до Творця. Ісус для нього "богоначальнейшій дух, початок, сутність і богоначальнейшая сила всій ієрархії, всієї святості і всіх божественних дійств" ("Про небесну ієрархію", 1, 1). Опис Боговтілення рясніє чудовими ступенями: «Сам Ісус, сверхсущая причина сверхнебесних сутностей, що зійшов на наш рівень, не втративши Свого безсмертя, не ухиляється від прекрасного порядку, заснованого та обраного Їм заради людського зручності, але слухняно підкоряється планами Бога, Отця Свого, повідомленими Йому ангелами ».
("Про небесну ієрархію", 4, 4)
Іншими словами, Втілення у Ареопагіта являє собою лише функцію ієрархічної структури: прихід Христа дозволив спроектувати нерухомий, раз і назавжди встановлений небесний порядок на наш створений світ.
Незважаючи на очевидну нечіткість христологічних поглядів Діонісія, він - як ми говорили раніше - зумів висловити справді християнський підхід до богопізнання, перетворивши зсередини неоплатонічну термінологію. У цьому полягає його основна заслуга як богослова і апологета. Проте його вчення про ієрархіях, найчастіше занадто буквально сприймати його сучасниками і коментаторами, швидше заплутало, ніж прояснило візантійські уявлення про Церкву і таїнствах. №
Мабуть, їм людини, що написала «Корпус Ареопагітікум» на рубежі V - VI століть і побажав залишитися невідомим, так ніколи і не буде відкрито. Навмисно псевдоепіграфіческій характер пам'ятника, однак, анітрохи не применшує його значення як важливого джерела християнського віровчення і одного з найяскравіших, глибоких і значних в богословському та філософському відношенні творів святоотцівської літератури.
___________________
1. Прот. І. Мейєндорф. Введення в святоотцівське Богослов'я. С.345 - 350.
Список використаної літератури:
Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. Ювілейне видання, присвячене тисячоліття Хрещення Русі - М.: Видання Московської Патріархії, 1988 - 1371 с.
Флоровський Г. В., свящ. Візантійські Батьки V - VIII ст - / Репринт. відтворення. вид., Париж, 1933 р. / - Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1999 - 260 с.
Антологія. Східні Отці і Вчителі Церкви III - V ст, V ст. Складання, біографічні та бібліографічні статті ієромонаха Іларіона (Алфєєва) - М.: Видавництво МФТІ, 2000 - 416 с.
Мейєндорф І., протоієрей. Введення в святоотцівське Богослов'я. - Клин: Фонд «Християнське життя», 2001 - 445 с.
Християнство. Енциклопедичний словник. У 3-х томах, том 1 - М: Наукове видавництво «Велика Російська енциклопедія», 1993 - 862 с.