Максим Николин
Микола Клюєв вважається одним з поетів так званого «срібного століття». Тим часом до «століття тому», до «світу цього» Клюєвська пісні мають дуже опосередковане відношення. Будучи визнаним майстром слова у поетичній еліті свого часу, Клюєв тим не менш до кінця життя залишався «мужицьким», селянським поетом. Сьогодні виповнюється 121 рік з дня народження Песнослова
«ХТО ЗА ЩО, А Я ЗА ДВОПЕРСТЬЕ ...»
М. Клюєв
Росія - країна співочих птахів. Країна обдарованих народних співців. Країна співочих ... Хто-небудь замислювався всерйоз про різноманітті «пташиних» прізвищ на Русі? Всі ці Соколови, Воробйови, Соловйови, Кулікови і просто Птіцин ... Скільки їх? Чи залишилися «невикористані» птахи? І за яким якостям своїм отримує людина прізвище Дроздов, Синицин і т.п? Російська література теж має своїх «пернатих». Не багато. Гоголь, Крилов, Клюєв ...
Поезія за своєю ритміко-мелодійної організації, безумовно, близька музиці. Про що співає поет? Про що співає соловей? У народно-поетичній творчості слово нерозривно пов'язане з музикою, а саме народна творчість, в тому числі сакральне, досить часто зверталося до образу птиці. Та й взагалі птиці відігравали велику роль як у народних повір'ях, так і в селянському господарстві, полюванні, побуті, релігії. Ми знаємо, що найдавніший богонатхненний «Сірський» мова, мова, якою володіли святі, у православ'ї часом іменувався «мовою птахів». Образ «птахів небесних», які «не сіють, не жнуть» також знайомий всім нам за текстами Святого Письма. Ставлення до птахів, особливо півчим, в російській землі було особливим. Ще в XIX столітті ловчих мисливці і просто різноманітний люд могли збиратися з усієї Росії, приміром, де-небудь у трактирі Вигодчікова у Кам'яного мосту спеціально, щоб послухати чудову птицю - «каменовского солов'я». У «освіченої» же Європі, до речі, до цих пір безліч співочих птахів вживають ... на м'ясо! У них своє розуміння прекрасного.
***
За ранньо-синім повені,
До перловим плеса і угіддям
Пристала кругла тура.
І вийшов воїн - велетень
На материк у шоломі - дзьобом,
І лопь прозвала гостя - Клюєв -
Чудової шапці на помин!
"Пісня Про Великої Матері" відкриває нам таємницю родового «прізвисько» її творця. Предки Клюєва, що жили на європейському півночі, пустили глибоке коріння в землі вепсів, саамів, карелів. Одна з дослідників творчої спадщини поета зауважує, що «" Пташиний "шолом воїна сприймається лопаря в системі власної культури. В давнину саамські головні убори повністю повторювали форми птиці з крилами, головою, дзьобом ... "Прибулець" ж не просто прибув, а прибув по воді, що говорило лопаря про його приналежність до божественної влади »(Олена Маркова). Про зв'язок царських династій з цими загадковими «прибулими з-за моря» людьми можна знайти цілком вичерпну інформацію в працях нашого сучасника, одного з найбільших фахівців у цьому питанні, В.І. Карпеця. Крім того, етимологія змушує нас згадати «дзьоба» - гарний, статний, видатний або людина з довгим орлиним носом, схожим на дзьоб.
Микола Клюєв вважається одним з поетів так званого «срібного століття». Тим часом до «століття тому», до «світу цього» Клюєвська пісні мають дуже опосередковане відношення. При цьому, будучи визнаним майстром слова у поетичній еліті свого часу, тим не менш до кінця життя залишався «мужицьким» поетом, селянським. Багато в чому - завдяки своєму походженню з північноруських Олонецких земель, де традиційно сільські люди зберігали древній споконвічний уклад життя. Тому творчі та духовні пошуки Клюєва проходять у рамках традиційного допетровського споглядання світу. Згодом це вже, проте, Русь потаємна, гнана, Русь «перегонів» і «гарів». Непроста доля цієї людини відобразила в собі, таким чином, майже всю палітру неофіційного (з XVII століття) Православ'я і біль сумує по світлому граду Кітеж душі російської людини. «Я - присвячений з народу», - скаже про себе поет. Але вірші його, як і деяких інших «селянських поетів», були довгий час під забороною. Сьогодні Клюєв повертається. У тому числі - в Православ'я, так як після Соборів РПЦ 1970-го і 2005-го років для будь-якого російського людини двуперстіе і в цілому старий обряд рівноап. кн. Володимира, св-х Сергія Радонежскаго, Йосипа Волоцкаго, мтрп. Макарія і ін перестали бути «забороненими».
Микола Олексійович Клюєв родом з Олонецької губернії (Витегра), з родини старообрядців, можливо, мали зв'язок з бігунами. «Родом я по матері Прионежський, по батькові ж через Свити-ріки ... Родове дерево моє Замглая коренем в часах царя Алексія ... До Соловецького Страсного сидіння сходить древо моє, до палеостровскіх самосожженцев, до Виговських непохитної стовпів краси народної ... Мовляв мені мій покійний тятенька, що його батько, а мій - дід, ведмежою танцем ситий був. Водив він ведмедів по ярмарках, на сопіли грав, а волохатий розумник під сопів Шином ходив ... Сам жив не на квасу та редьці: за престольним свят каптан з Ирбитского сукна носив, із плисові коміром, пояс за каптані бухарський, а сорочку носив тонку, з бісерної надкладкой по коміру ... »Де правда в цій автобіогрвфіі, а де поетичне перебільшення - не нам судити. Відомо, що і дід поета (інший?) І батько були начетчиками, «не з пересічного селянства, а з верхнього, навченого книжності шару», вірні древлего побожність. Парасковія Дмитрівна - мати поета, душу якої після смерті матері Клюєв поетично поселяє в «маківці старої церковці» - була народною розповідачка (рідкісний дар), плачеей-вопленніцей (особливий розряд жінок, яких запрошували для оплакування небіжчика; вони знали як плакати і які слова при цьому вимовляти). Ходив слух, що брат її був з самосожженцев. «Грамоті, пісенного складу і всякої словесної мудрості навчений своєї покійної матір'ю, пам'ять якої шаную слізно, навіть до смерті». З її ім'ям для хлопчика була пов'язана «волхва казка», «казка без кінця ...»; їй залишився вдячний на все життя «за пісні в бору, за думи в рассветкі, за оповідь ввечері». Про неї, рідної покійної, «избяной пісні»:
Дихнуло мовчання ... Одні журавлі,
Як витязь перемогу, сурмили далеко:
«Ми матері душу несемо за моря,
Де Солнцеву колиску качає зоря,
Де в червоному спокої дубові столи
Від міс з киселем немов піна білі.
Там Мітрій Солунський, з Миколою Влас
Святих обряжают в камлоту і атлас,
Хреститель-Іван з ендови розписної
Їх напуває живої Йорданської водою! ... »/ ... /
***
«Померла мама» - два шелестних слова.
Помер дійницю з замурзаним горщиком.
Бідкається кіт і понурий корова,
Смерть осягаючи звіриним розумом / ... /
У строкатій укладанні повойник і намиста
Весіллям марять: «Років п'ятьдесят
Бог нарахував, як наречений чорновусий
Виміняв нас - молодиці в наряд ». / ... /
«Мама в раю», - заспіває веретенце,
«Нянюшка світлої немовляті-Христу ...»
Як би у вірші, золоті як сонце,
Впрясть волхование і пісеньку ту? / ... /
Про себе: «Навчався - у хаті за вогненним листів Авакума протопопа - по Роману Сладкопевцев - літа 1440-го». Живе російське народне слово для Клюєва - не література, а сакральний «пташиний» (не випадкова прізвище - Клюєв), «Сірський» мову, доступний свідомості людини Святої Русі. «Світі Тихий від народного лику / спочити на моїх ком і точках». У кількох віршах поет розробляє містику російського алфавіту, намагаючись осягнути глибину рідної мови її пташиний наспів.
Піддони псалом
/ ... / Аз Бог Відаю Дієслово Добра -
П'ять знаків чистіше срібла;
За ними вслід: Є Життя Землі -
Три літери - з златом кораблі,
І напоследкі знак Фіта -
Змія без жала та хвоста ...
О Боже солодкий, невже я в малий мить
Рідної мови таїнство збагнув,
Прозрів, що в мові зганьбленої моєму
Живе Синайський глас і вишній трубний грім;
Що пісню мужика: «По зелених лузях»
Створити спонукав звук, і тайнозренья страх?! / ... /
«Розглядав негатив Клюєва, знятий мною у нього в кімнаті, - згадує М. Пришвін. - На негативі видно розгорнута книга старовинна, на ній рука, ще видно борода і натяком вигляд самого Клюєва ... »Так і представлявся Клюєв - книга старопісная, борода староверская, ікони доніконівских стародавнього письма, відблиски лампад на них ... Походженням своїм Клюєв надзвичайно пишався, знову і знову не втомлюючись повторювати: «Родом я селянин з північного Помор'я. Батьки мої за давніше православ'я в книзі Виноград Російський на віки поминаються ». Часом він і іронізував, шануючи вірші свої «тільки за сміття уявний», але все ж писав: «Я - полеснік хвойних слів / З Олонецького бору». Чимало його творів буквально просочені атмосферою старої віри батьків, духом стародавньої кондової Русі, Русі допетрівською.
Вешний Нікола
Як лестовка в полі доріжка,
Запілля ж фініфті синьої.
Кручина в хаті біля віконця
Журбою біблійних царів.
Давид заколисали Саула
Пастушачим червоним псалмом,
А мені від ялинового гулу
Ні сечі ні вночі, ні вдень.
У тузі відчинила віконце:
Всі празелень хвой та брижі вод.
Зирк - в білому, худому Балахонцев
За стежці перехожий йде.
Помислив: мандрівник на Колу,
Подпасок, иль Божий Бігун, -
І чую: «я Вешний Нікола» -
Усладней сказітельних струн.
Билоњ мені бачення, сестриці,
У сні тонцем, під хвойний канон.
З того ль гомонліви синиці,
Крякуші і гусак-рибогон.
Плескучі лящі і сорогу
У купелі фініфтяних вод ...
«Прикраси бачу палати» -
Верба-клірошанка співає.
***
У селі Червоний Волок гожий народ,
Лебідоньки дівки, а хлопці як мед,
У молитвах сорочках, у білених портах,
З малиновою промовою на міцних губах;
Бабусі в Долгушев, а діди - стоги,
Їх вигадки онукам милею пирога:
Вспушатся вусища, і кіновар слів
Виводить візерунки рябої теремів.
Моління в селі - семіскатний навіс:
До горняго неба сім нижніх небес,
Ступінчасті ганку, що година, то ступінь,
Всіх двадцять чотири - заутренній день.
Рундук Запорожний - пречудний Фавор,
Де плоть Убілитеся, як піна озер,
Зроблений з колод короб - утроба кита,
Де врятувався Іона двуперстьем хреста.
Озерна схима і кукіль лісів
Ховають село від людських голосів.
По п'ятничних зорям, на хартії вод
Всевишній притчі читає народ:
«Найсолодшого Гостя готуйтеся прийняти!
Гряде Він в нощи, яко левчук і тать;
Будь хлопцем одружений, а хлопець, як дід ... »
Полощеться в озері маковий світло,
У Пеганов глибині йде стовпом
До серця земного, де праотців будинок.
Там, в саванах блідих, собори батьків
Чекають райдужних чайок з рідних берегів;
Летять вони з звісткою, долі закличники,
Що попрана Безодня і Ада ключі.
Рожество хати
Від кучерявого стружок тягне смолою,
Духові, як вулик, білий зруб.
Крепкогрудий тесля теше кілки,
На слова повільний і скупий.
Теплий паз, захватісти кокори,
Крутолоб тесової шоломок.
Будуть брижами писані підзори
І лудянкой випестрен коник.
По стіні, як зернь, пройдуть карби:
Сукрест, лапки, крапіца, рядки,
Щоб хаті-молодички в червоній шубці
Яв і сон ввижалися легкі.
Крепкогруд будівельник-тайновидець,
Перед ним тріска, як письмена:
Заспіває різьблена пава з ганків,
Бризне ярь з лиштви вікна.
І коли оческамі куделі
Над хатою скуйовдив димок -
Розповідь піде про Красний древоделей
По лісах на захід і схід.
***
Хто за що, а я за двоперстье,
За байку над липової хиткою ...
Розгадано ль російське безвість
Пушкінській золотою рибкою?
/ ... /
Пересуди бджіл над старою сливою:
«Мовляв, кряжисті хлопці на Волині,
Як берізки дівчини по В'ятці »...
На певущем вогняному Павліні
До нас приїдуть казки і загадки.
Сяде Суздаль за Лазор і вапу,
Разузоріт Вологда коклюшки ...
Хто за що, а я за цап-царап,
За котягу в дідівської хатинці.
Небо - "небес громова чутка» - де «хмаринка повойник криє поля», «Сонечко-Светик», «земля-земліще», «спекотна глибина» вод, «сивоволосий бір», «луг, де Єгорій грає в сопілку», звірина та птиці - все це не проста навколишнє оточення, все це живе одухотворене явище Божого світу, доля мужицького Спаса («Лік пшеничний, з бради солнцевласой»). Русь - притулок самого Христа і їм обраного народу, Церква ж - Тіло Христове - і є собор християн, «ми розп'яті все», світ людської може бути тільки світом Божим чи не бути зовсім, тому «в темний ліс село - Христова Брад». Земля мислиться як Божий престол, небо вишите Господньої голкою, вушка якої не виміряти, у вітрі і бурі - Ілля - Його пророк, «хата - святилище землі». І тут кожен чекає Його приходу, не тільки другого, грізного і славного Пришестя, а й особистої зустрічі з Христом, ніколи не погребує жебраками і розбійниками, «Є живі, віщі прикмети, / Що пройде Господь за нашими хатах», «Прийди Наречений даріносімий , - / Чиста скатертину, прибрана Светелка! ... »Тут особливе сердечне почуття єднання всього живого в Бозі, де життя всякої тварі химерним чином співзвучна людському побуті.
Галка-старовірка ходить в чорній рясці,
У Лапотко з воланом, в сизій подпояске,
Голуб в однорядка, горобець в сибірці,
Курка ж в салопі - Клевань дірки.
Гусак в дубленої шубі, качці ж на задвірках
Хизуватися далося в прадідівських капцях. / ... /
***
/ ... / Гарна лісова батьківщина:
Глушину та пойміща колом! ..
Розплакався смородина,
Травний слухаючи псалом.
І не чую більше тіла я,
Серце - схожість зерно ...
Прилітайте птиці білі,
Клюйте затяте пшоно!
Ллються сутінки прозорі,
Криють дали, хат ковзани,
І берізки - свічки шлюбні
Тепло листя вогники.
Століття XX необоротно наступав на «рублевскую Русь». Перебуваючи у великих містах, Олонецький віршотворець бачив наростаючий вплив цивілізації, відчував її згубний запах. «Тужу в місті, ось вже цілих три роки, за заячим стежках, по голубах верб, по маминій чудотворної прядки». Недобрий образ набуває Русь-Кітеж у вірші з однойменною назвою: «У Светлояр вивергає завод / Доменну відрижку - шлаки ... / світляком, за годину рік, / Буде жевріти Русь в темряві». І вже якось особливо актуально сьогодні звучить Клюєвська вірш: «Строгановське ікони - / Самоцвітні, мужицький рай; / Не кличте нас у Вашингтоні, / У смертоносний, залізний край».
За Керженський ігумені Манефа,
За розповідями Мельникова-Печерського
Поплакала душеньці, як дрохве
У зоологічному, поблизу моржа пустозерского.
Потягнуло в світ лестовок, часословів заплаканих,
У град з титла, де ворота кіноварні ...
Багато дум, недомовок патякав
Знають зірки і трави цитварне!
Повість днів моїх відають заплави,
Горбок на цвинтарі батьківський;
Я народився не в башті не в пагоди,
А в лузі, де Овчарника обітельскій.
Пам'ятаю Боженьку, небо первачное,
Хмари з хлібин, сонце щаное,
У пеклеванного селищах шлюбне
Спів ангелів: «чадо бажане».
На загнетке собори святителів,
У кашне ризах, в підрясниках макових,
І в сирних вінцях небожителів
По укладанню келарніка Якова.
Пам'ятаю стовп з проволóкой гугняво,
Брітоліцих табашніков-нехристів;
З «Днесь весна» і з «Всесвітню славу»
Розпрощався я згинув без вісті.
Стовп-чарівник, стежка проволóчная, -
Звели мене в пекло електричний ...
Я поет - одаліска східна
На гулянці безсоромно язичницької.
Наді мною натовп улюлюкають,
Пекло зяє в гусара і в патер,
Нехай же Керженський вітер колише
Голубець над могилою матері.
Революція. Зміна епох. Чи може в країні залишитися людина, не обпалений жарким вихором подій? Один із збірок поезій революційного періоду носить назву: «Червоний рик». Творча особистість взагалі гостріше і тонше переживає події навколишнього світу; Клюєв, в перший час привітавши революцію, прежівал їх, подібно Єсеніну, «з селянським ухилом». Воно й зрозуміло.
/ ... / Пролетіла над Руссю жар-птиця,
Ярий гнів запалюючи в грудях ...
Богородиця наша земелька, -
Вільний хліб мужику уроди!
«Червона пісня», 1917.
Але відтепер це вже не та рідна земля, де «бадьею вири пісень розплескала поморка-Русь». Настав час «червоних пісень». «Є чорні дні - переліт ворон, / То Бог за шиттям озирнувся назад - / І в душу народу встромилася голка ...» Відтепер «Русь бурепріімная» розглядається Клюєвим як простір Апокаліпсиса: «Те летючий Христовий Лазарет / Робить Землі лікування ...» І треба відмітити , що таке есхатологічне настрій було характерно в цілому для старообрядницьких толків, серед яких обрітався поет. «Врачевенье» необхідно давно, трагічна роз'єднаність станів, що сталася після XVII століття - стара віра залишається в народі, нову приймають в основному європеїзовані представники вищої знаті - приводить в остаточному підсумку до взаємного нерозуміння. «Онеметчіваніе» Росії почалося не в XIX столітті. Події сімнадцятого року є прямим наслідком подій сімнадцятого століття - церковних реформ, відкинув споконвічно російське Православ'я. Зараз згубність цих никоновских нововведень вже офіційно визнана РПЦ, для старообрядців ж це було очевидним завжди. Романовська Русь для простолюду мала мало спільного з Руссю доніконівских. Неросійський побут дворянства був чужий для селянина, а тому «ставте ж свічки мужицькому Спасу», зберігайте мужицький світ, зводите очі в мужицьке небо - «там Микола і Світлий Ісусе / підготує пшеничний рай!» Ось тут і знаходиться трагічна риса, що розділила Росію на дві частини в період громадянської війни. Цілком об'єктивно, не оцінюючи тих і інших (тут симпатії і антипатії не доречні) можна сміливо визначити позицію подібних Клюєву людей: царська Росія 17-го року в особі Білої армії йшла вмирати за свої уявлення про Святої Русі, Червона армія - за свої. В однієї Росії своє бачення Бога, в іншої - своє. Тільки таке бачення Історії могло породити рядки:
Мешканці трун, прокиньтеся! Близький Страшний Суд!
І Ангел - винищувач стоїть біля порога!
Ваші чорні білогвардійці помруть
За плювання Червоного Бога.
Страшні слова. Тут необхідно мати на увазі, що в давньоруській мові слово червоний мало перш за все значення, яке зараз трансформувалося в поняття «гарний», «прекрасний», звідси червоно сонечко, Червона площа, Великдень красна. Страшний Суд теж має яскраво-червоний колір, вогненний, «і місяць зробиться, як кров». І смерть і пекло, як відомо, будуть повалені, й часу не буде, і будуть Нова Земля й Нове Небо як єдине ціле, єдиний Божий Світ. Саме в такому огнепальном, але очисному світлі сприймалися радикальними старовірами і, зрозуміло, Клюєвим події 1917-го року. Саме так сприймалося новий стан Батьківщини, її есхатологічне потаємне призначення, її роль для долі всього світу:
Китай і Європа, і Північ, і Південь
Зійдуться в чертог хороводом подруг,
Щоб безодню із Зенітом в одне поєднувати:
Їм Бог - воспреемника, Росія ж - мати.
Читаючи твори Миколи Клюєва радянського періоду, бачиш, скільки суперечливим і неоднозначним було його ставлення до подій 17-го року. Саме тому покаянним стогоном звучать рядки поета, який бажав би бачити в більшовиках визволителів селян:
Ні голки для низки і нитки
Переможним чистих риз ...
Про розіпніть мене, розіпніть
Як Петра, - головою вниз!
Більшовики згодом, мабуть, зрозуміли ці рядки буквально, бо в 1933-му році їх автор був заарештований і відправлений у заслання в якості куркульського агітатора, бо не хотів «Комуни без лежанки, Без кришталевої пісеньки вугілля!» За деякими версіями, його в тридцять сьомого розстріляли на одній з пересильних станцій. Такі були плоди багато в чому хибної політики радянської влади щодо селянства.
Псалтир царя Алексія,
У сторінках ручники, кутя,
Неприкаяна Росія
За статутами бродить крекчучи.
Розідрані душегрейке,
Опальний тріпається плат ...
Тепер би в сінях лава,
Розповіді про Кітеж-град.
На столі медові пампушки,
За тином успенський дзвін ...
Зачураться б від чуток
Про залізний невгамовно,
Як у минуле, поспати на лежанці ...
Тільки у вітрі порох і гар ...
Чи не заморську ль нечисть в лазні
Відмиває Найтихіший цар?
Не спалюють чи Авакума
Під вороняче незліченні грай? ..
Від Бухар до Лопський чума
Палахкотить кумачний травень. / ... /
***
Уму - республіка, а серцю - Матір-Русь.
Перед пащею левову від неї не зречуся.
Нехай каменем стану я, корчем иль мохом, -
Моя сльоза, мій подих про Кітежі рідному,
Про небо пестрядном, де зірки - комарі,
Де з зміїна дитя грають у нори,
Де сонячна піч хлібини повна,
І кіноварних рай дремлівее човна ...
Упокой, Господи, душу раба твого! ..
Залізний хмарочос, фабрична труба,
Твоя ль, про батьківщина, потайна доля!
Твої сини-волхви - Багрянородний працю
Вертепу Господа иль Іродові несуть?
Примариться чи їм за лютим гірському
Сад білий восковій і златобревний будинок, -
Берестяні боковий вівтар, де отрок Пантелій
На пролежні землі ллє миро і ялин ...
Виведи з темниці душу мою! .. / ... /
Після Аввакумова багаття, петровських реформ, випробування революцією, спокуси «демократією» сьогодні ми перечитуємо Клюєва, його вірш, його слово, що нагадує нам давно забуті образи давньої Святої Русі - Русі єдиною, коханою, яка народила нас зі своїх надр, окропив світанкової росою, щоб ми знову спробували стати Російськими. І хто знає, чи не настане знову ту годину, в який Мати наша знову зверне до чадам своїм благаючій про допомогу Особі Своє ... «І злетить душа Алконоста / У блакитну молочний мідь, / Над рідним плакучим цвинтарем / избяной гаки доспівати».
Заозер'я
Пам'яті матері
Батько Олексій з Заозер'я -
Берестяні світлий поп,
Борідка - прожелть тетеря,
Волосся - житній сніп.
Весь він у росі Кукуш
З окунь плескотом в очах,
За пазухою бабські душі,
Дитячий клаптевий страх.
Дудя коров'ячі молебні
У зелений Єгор'єв день,
Він у віз молочний і хлібний
Звиває сни сіл.
А Єгорій Поморських листів
Мчить в кіновар, у дзвін і жах,
Щоб до стада вовкам і Рисям
Замела метелиця шлях,
Щоб у баб народжувалися хлопці
Пузатих і міцніше реп,
І на купах житнього злата
Тропака витанцьовував ціп. / ... /
На річці в короні сухозлітним
Купальниця Горпина,
У лісах заріт огнепально
Дощового Іллі ікона.
Феодосія - колосовніца
З Медостом - богом овечим,
Велять двуперстьем хреститися
Дитинчатам людським. / ... /
Добре взимку в Заозер'я:
Заутренній тонкий дзвін,
Як ніби Лебедині пір'я
Падають на амвон.
А піп у пестрядіной ризі,
З берестяної бородою,
Плаває в серпанку сизої,
Як сиг, як окунь річковий.
Церковця ж в заячій шубі
У серцях на Никона-пса: -
Від нього в заруделом зрубі
Завелась скрипуча попелиця! / ... /
У жінок чистота по крамницях,
У печі пліткують горщики, -
Синьооким Сенько та Савка
Спозаранку готуй шматки.
У Сеньки коні - санчата,
Заметіль підв'язав хвіст ...
Але от з Батіжком і в рясці
Колядний приходить пост.
Батько Олексій у притворі
Стукає об підлогу чолом,
Щоб Житні сиві зорі
Покумимся з мирським току. / ... /
Рожество - зірка золота,
Горобиний дитячий гамір, -
Колядують з далекого краю
Закликали на Русь Сіам. / ... /
У Заозер'я весілля на диво, -
За нареченою пісень Суслонов,
Вплітають в кінські гриви
Ирбитский, Суздальський дзвін. / ... /
Батьку Олексію руга
За чесної і строгий вінець ...
У зими ослабла попруга,
Крижаний упрів жеребець.
Ево! Масляна назустріч,
За нею млинцевий обоз! ..
У лісову зибель і січу
Повернув пургача мороз. / ... /
Лілові павечерья,
І, як звісточка про інше,
Потягне з Заозер'я
Березовим вітерцем.
Христос Воскрес із мертвих,
Смертю смерть подолав! ..
І у ялин в лапах простягнутих
Вінки з білих купав.
У зеленчатом сарафані
Слухає дзвін сосна.
Скоро в калюжку на галявині
Обмокнет лапоток весна.
Заспівають бубонці по узгір'я,
І як колись у тисячах днів,
Молебнем у вуха Єгорій
Задудіт отець Олексій.
«Родом я по матері Прионежський, по батькові ж через Свити-ріки ...»
СЛОВНИК.
Ендова - широкий посудину з носиком для розливання вина, меду і т.п.
Вапа - фарба.
Коклюшки - палички з головками для плетіння мережив.
Долгушев - довгий одяг.
Дрохва (дрохва) - степовий птах із загону журавлиних.
Рундук - скриня з кришкою-сидінням; рундук Запорожний - тобто «за порогом», тут - сіни.
Первак - кращий, перший; небо первачное, тут - «побачене вперше».
Убрус - ошатне рушник, хустку.
Суслонов - зв'язка снопів вівса.
Руга - збір змісту священика від парафії.
Гаки доспівати - гаки, знамена - знаки, за якими здійснювалося в давнину (і зараз у старообрядців і одновірців) церковний спів, знаменний розспів.