ЗМІСТ
Введення
Коротка біографія
Базові потреби
Інші характеристики базових потреб
Мотивація і теорія псіхопатогенеза
Що залишається від потреби після її задоволення
Функціональна автономія
Висновок
Література
ВСТУП
Цілі і завдання: спробувати сформулювати розкрити і довести позитивну теорію мотивації, яка задовольняла б теоретичним вимогам і разом з тим відповідала б уже наявними емпіричними даними, як клінічним, так і експериментальним.
Об'єкт дослідження: проблема мотивації.
Предмет дослідження: проблема мотивації в теорії А.Х. Маслоу.
Теорія А.Х. Маслоу в чому спирається на клінічний досвід, але в той же самий час гідно продовжує функционалистская традицію Джеймса і Дьюї, крім того, вона увібрала в себе кращі риси холізму Вертхаймера, Гольдштейна і гештальтпсихологии, а також динамічний підхід Фрейда, Фромма, Хорні, Райха, Юнга й Адлера. Я спробую довести, що можна назвати цю теорію холістичної-динамічної за назвами інтегрованих в ній підходів.
У даній роботі я постараюся розкрити деякі з теоретичних наслідків постулированного нами підходу до вивчення людської мотивації; вона повинна стати позитивним, здоровим противагою того одностороннього підходу, при якому основна увага вченого звернена на фрустрацію і на викликану фрустрацією патологію.
Основним принципом організації мотивації людини служить ієрархія препотентності базових потреб. В якості головного динамічного закону, що приводить у рух цю ієрархію, ми висунули принцип пробудження потреб більш високих рівнів у міру задоволення потреб більш низьких рівнів. До тих пір, поки не задоволені фізіологічні потреби, саме вони відіграють домінуючу роль в організмі, саме їм підпорядковані всі його сили і здібності, саме вони організують їх і направляють до єдиної мети - до задоволення. Але, отримавши задоволення, нехай навіть не повне, ці потреби відступають на задній план, поступаючись місцем потребам наступного рівня, і тепер уже ці, більш високі потреби домінують в організмі і керують поведінкою людини (людина тепер прагне не до вгамування голоду, а до безпеки ). Цей же принцип діє і відносно інших груп потреб - потреб у любові, у самоповазі і в самоактуалізації.
1. КОРОТКА БІОГРАФІЯ А.Х. Маслоу
Абрахам Харальд Маслоу (Abraham Harold Maslow) народився в Брукліні, Нью-Йорк, в 1908 році. Він був сином неосвічених батьків-євреїв, які емігрували з Росії. Батьки дуже хотіли, щоб він, старший із семи дітей, отримав освіту.
Спочатку, вступаючи до коледжу, Маслоу збирався вивчати закон, щоб догодити батькові. Два тижні, проведені в Сіті-коледжі у Нью-Йорку, переконали його, що він ніколи не стане адвокатом. У юнацькі роки Маслоу перебрався в Університет Вісконсіна, де закінчив офіційний академічний курс з психології, отримавши ступінь бакалавра в 1930 році, магістра гуманітарних наук у 1031 і доктора в 1934 році. Під час навчання у Вісконсині він працював з Гаррі Харлоу (Harry Harlow), відомим психологом, який у той час організовував лабораторію приматів для вивчення поведінки макак резусів. Докторська дисертація Маслоу Була присвячена дослідженню сексуального і домінантного поведінки в колонії мавп!
Не задовго до переїзду в Вісконсін Маслоу одружився на Берті Гудман. Шлюб і навчання в Університеті були дуже важливими подіями в житті Маслоу, він сказав: «Життя фактично не починалася для мене, поки я не одружився і не поїхав в Вісконсін».
Після отримання докторського ступеня працював з відомим теоретиком в області навчання Е.Л. Торндайком в Колумбійському університеті в Нью-Йорку. Потім він перейшов в Бруклінський коледж, де пропрацював 14 років.
У 1951 році Маслоу був призначений завідувачем кафедри психології в Університеті Брандеіс. Він залишався на цій посаді до 1961 року, а потім був там професором психології. У 1969 році він пішов з Брандеіс і став працювати в Благодійному фонді У. П. Логліні в Менлоу-парк, Каліфорнія.
У 1970 році у віці 62 років Маслоу помер від серцевого нападу.
Його роботи:
«Релігії, цінності і вершинні переживання» (1964)
«Еупсіхея: щоденник» (1965)
«Психологія науки: рекогносцировка» (1966)
«Мотивація і особистість» (1967)
«У напрямку до психології буття» (1968)
«Нові виміри людської природи» (1971, збірка статей, опублікованих раннє)
«Пам'яті Абрахама Маслоу» (1972, опублікований посмертно, за участю його дружини)
2. БАЗОВІ ПОТРЕБИ
Фізіологічні потреби. За відправну точку при створенні мотиваційної теорії зазвичай приймаються специфічні потреби, які прийнято називати фізіологічними позивами (drives). В даний час ми стоїмо перед необхідністю переглянути стале уявлення про ці потреби, і ця необхідність продиктована результатами останніх досліджень, що проводилися за двома напрямками. Ми говоримо тут, по-перше, про дослідження в рамках концепції гомеостазу, і, по-друге, про дослідження, присвячених проблемі апетиту (переваги однієї їжі інший), що продемонстрували нам, що апетит можна розглядати як індикатор актуальної потреби, як свідчення того чи іншого дефіциту в організмі.
Концепція гомеостазу припускає, що організм автоматично робить певні зусилля, спрямовані на підтримку сталості внутрішнього середовища, нормального складу крові. Кеннон [4] описав цей процес з точки зору: 1) водного змісту крові, 2) сольового балансу, 3) змісту цукру, 4) білкового балансу, 5) вмісту жирів, 6) вмісту кальцію, 7) вмісту кисню, 8) водневого показника (кислотно-лужний баланс) і 9) сталості температури крові. Очевидно, що цей перелік можна розширити, включивши в нього інші мінерали, гормони, вітаміни і т.д.
Проблемі апетиту присвячено дослідження Юнга [16, 17], він спробував зв'язати апетит з соматичними потребами. На його думку, якщо організм відчуває нестачу якихось хімічних речовин, то індивідуум буде відчувати своєрідний, парціальний голод по невистачаючому елементу, або, інакше кажучи, специфічний апетит.
Знову і знову можна переконатися в неможливості і безглуздості створення переліків фундаментальних фізіологічних потреб; цілком очевидно, що коло і кількість потреб, які опинилися в тому чи іншому переліку, залежить лише від тенденційності і скрупульозності його укладача. Поки немає підстав зарахувати всі фізіологічні потреби в розряд гомеостатичних. Ніхто не має в своєму розпорядженні достовірні дані, переконливо довели б нам, що сексуальне бажання, зимова сплячка, потреба в русі і материнське поведінку, які спостерігаються у тварин, хоч якось пов'язані з гомеостазом. Мало того, при створенні подібного переліку ми залишаємо за рамками каталогізації широкий спектр потреб, пов'язаних з чуттєвими задоволеннями (зі смаковими відчуттями, запахами, дотиками, погладжуваннями), які також, ймовірно, є фізіологічними за своєю природою і кожне з яких може бути метою мотивованого поведінки. Поки не знайдено пояснення парадоксального факту, що полягає в тому, що організму притаманні одночасно і тенденція до інерції, ліні, мінімальній витраті зусиль, і потреба в активності, стимуляції, збудженні.
Фізіологічну потребу, або позив, не можна розглядати в якості зразка потреби чи мотиву, вона не відображає закони, яким підкоряються потреби, а служить скоріше винятком із правила. Позив специфічний і має цілком певну соматичну локалізацію. Позиви майже не взаємодіють один з одним, з іншими мотивами і з організмом в цілому. Хоча останнє твердження не можна поширити на всі фізіологічні позиви (винятками в даному випадку є: утома, тяга до сну, материнські реакції), але воно незаперечно щодо класичних різновидів позивів, таких, як голод, спрага, сексуальний позив.
Будь-яка фізіологічна потреба і будь-який акт консумматорного поведінки, пов'язаний з нею, можуть бути використані для задоволення будь-якої іншої потреби. Так, людина може відчувати голод, але, насправді, це може бути не стільки потреба в білку або у вітамінах, скільки прагнення до комфорту, до безпеки. І навпаки, не секрет, що склянкою води і парою сигарет можна на деякий час заглушити відчуття голоду.
Навряд чи хто-небудь візьметься заперечити той факт, що фізіологічні потреби - найбільш нагальні, найпотужніші з усіх потреб, що вони препотентності по відношенню до всіх інших потреб. На практиці це означає, що людина, що живе в крайній нужді, людина, обділений всіма радощами життя, буде спонукуваний, насамперед, потребами фізіологічного рівня. Якщо людині нічого їсти і якщо йому при цьому не вистачає любові і поваги, то все-таки в першу чергу він буде прагнути втамувати свій фізичний голод, а не емоційний.
Якщо всі потреби індивідуума не задоволені, якщо в організмі домінують фізіологічні позиви, то всі інші потреби можуть навіть не відчуватися людиною; в цьому випадку для характеристики такого людини досить буде сказати, що він голодний, бо його свідомість практично повністю захоплено голодом. У такій ситуації організм всі свої сили і можливості направляє на втамування голоду; структура та взаємодія можливостей організму визначаються однією-єдиною метою. Його рецептори і ефектори, його розум, пам'ять, звички - все перетворюється на інструмент втамування голоду. Ті здатності організму, які не наближають його до бажаної мети, до пори дрімають або відмирають. Бажання писати вірші, придбати автомобіль, інтерес до рідної історії, пристрасть до жовтих черевиків - всі ці інтереси і бажання або блякнуть, або пропадають зовсім. Людини, що відчуває смертельний голод, не зацікавить нічого, крім їжі. Він мріє тільки про їжу, він згадує тільки їжу, він думає тільки про їжу, вона здатна сприйняти тільки вид їжі і здатний слухати тільки розмови про їжу, він реагує тільки на їжу, він жадає тільки їжі. Звички і переваги, вибірковість і вередливість, зазвичай супроводжують фізіологічні позиви, які надають індивідуальну забарвлення харчового і сексуальної поведінки людини, настільки задавлені, заглушені, що в даному випадку (але тільки в даному, конкретному випадку) можна говорити про голого харчовому позиві і про чисто харчовому поведінці, переслідує одну-єдину мету - мета позбавлення від почуття голоду.
В якості ще однієї специфічної характеристики організму, підлеглого єдиною потреби, можна назвати специфічне зміна особистої філософії майбутнього. Людині, змученого голодом, раєм здасться таке місце, де можна досхочу наїстися. Йому здається, що якби він міг не думати про хліб насущний, то він був би дуже щасливий і не побажав би нічого іншого. Саму життя він мислить у термінах їжі, все інше, що не має відношення до предмету його прагнень, сприймається ним як несуттєве, другорядне. Він вважає нісенітницею такі речі, як любов, свобода, братство, повагу, його філософія гранично проста і виражається приказкою: «Любов'ю ситий не будеш». Про голодному не можна сказати: «Не хлібом єдиним живе людина», тому що голодна людина живе саме хлібом і тільки хлібом.
Наведений приклад, звичайно ж, відноситься до розряду екстремальних, і, хоча він не позбавлений реальності, все-таки це скоріше виняток, ніж правило. У мирному житті, в нормально функціонуючому суспільстві екстремальні умови вже по самому визначенню - рідкість. Незважаючи на всю банальність цього положення, потрібно зупинитися на ньому особливо, хоча б тому, що є дві причини, що підштовхують нас до його забуттю.
Перша причина пов'язана з пацюками. Фізіологічна мотивація у щурів представлена дуже яскраво, а оскільки велика частина експериментів з вивчення мотивації проводиться саме на цих тварин, то дослідник іноді виявляється не в змозі протистояти спокусі наукового узагальнення. Таким чином висновки, зроблені фахівцями з щурам, переносяться на людину. Друга причина пов'язана з недостатнім розумінням того факту, що культура сама по собі є інструментом адаптації, і що одна з головних її функцій полягає в тому, щоб створити такі умови, при яких індивідуум все рідше і рідше відчував би екстремальні фізіологічні позиви. У більшості відомих нам культур хронічний, надзвичайний голод є скоріше рідкістю, ніж закономірністю. У всякому разі, сказане справедливо для Сполучених Штатів Америки. Якщо ми чуємо від середнього американця «я голодний», то ми розуміємо, що він скоріше відчуває апетит, ніж голод. Цей голод він може випробувати тільки в якихось крайніх, надзвичайних обставин, не більше двох-трьох разів за все своє життя.
Якщо при вивченні людської мотивації обмежити себе екстремальними проявами актуалізації фізіологічних позивів, то ми ризикуємо залишити без уваги вищі людські мотиви, що неминуче породить однобоке уявлення про можливості людини і його природу. Сліпий той дослідник, який, розмірковуючи про людські цілях і бажаннях, засновує свої доводи тільки на спостереженнях за поведінкою людини в умовах екстремальної фізіологічної депривації і розглядає це поведінка як типове. Перефразовуючи вже згадану приказку, можна сказати, що людина і справді живе одним лише хлібом, але тільки тоді, коли у нього немає цього хліба. Але що відбувається з його бажаннями, коли у нього вдосталь хліба, коли він ситий, коли його шлунок не вимагає їжі?
А відбувається ось що - у людини відразу виявляються інші (вищі) потреби, і вже ці потреби опановують його свідомістю, займаючи місце фізичного голоду. Варто йому задовольнити ці потреби, їх місце відразу ж займають нові (ще більш високі) потреби, і так далі до нескінченності. Саме це мається на увазі, коли кажуть, що людські потреби організовані ієрархічно.
Така постановка питання має далекосяжні наслідки. Прийнявши наш погляд на речі, теорія мотивації отримує право користуватися, поряд з концепцією депривації, не менш переконливою концепцією задоволення. Відповідно до цієї концепції задоволення потреби звільняє організм від гніту потреб фізіологічного рівня і відкриває дорогу потребам соціального рівня. Якщо фізіологічні потреби постійно і регулярно задовольняються, якщо досягнення пов'язаних з ними парціальних цілей не представляє проблеми для організму, то ці потреби перестають активно впливати на поведінку людини. Вони переходять в розряд потенційних, залишаючи за собою право на повернення, але тільки в тому випадку, якщо виникне загроза їх задоволенню. Задоволена пристрасть перестає бути пристрастю. Енергією володіє лише незадоволене бажання, незадоволена потреба. Наприклад, задоволена потреба в їжі, втамування голоду вже не грає ніякої ролі в поточній динаміці поведінки індивідуума.
Ця теза в деякій мірі спирається на гіпотезу, суть якої полягає в тому, що ступінь індивідуальної стійкості до депривації тієї або іншої потреби залежить від повноти і регулярності задоволення цієї потреби в минулому.
Потреба в безпеці. Після задоволення фізіологічних потреб їх місце в мотиваційній життя індивідуума займають потреби іншого рівня, які в узагальненому вигляді можна об'єднати в категорію безпеки (потреба в безпеці; в стабільності; в залежності; в захисті; у свободі від страху, тривоги та хаосу, потреба в структуру, порядок, закон, обмеженнях; інші потреби). Майже все, що говорилося вище про фізіологічних позивах, можна віднести і до цих потреб, або бажанням. Подібно фізіологічним потребам, ці бажання також можуть домінувати в організмі. Вони можуть узурпувати право на організацію поведінки, підпорядкувавши своїй волі всі можливості організму і, націливши їх на досягнення безпеки, і в цьому випадку ми можемо з повним правом розглядати організм як інструмент забезпечення безпеки. Так само, як у випадку з фізіологічним позивом, ми можемо сказати, що рецептори, ефектори, розум, пам'ять і всі інші здібності індивідуума в даній ситуації перетворюються на знаряддя забезпечення безпеки. Так само, як у випадку з голодним людиною, головна мета не тільки детермінує сприйняття індивідуума, але й зумовлює його філософію майбутнього, філософію цінностей. Для такої людини немає більш нагальної потреби, ніж потреба в безпеці (іноді навіть фізіологічні потреби, якщо вони задоволені, розцінюються ним як другорядні, несуттєві). Якщо цей стан набирає екстремальну силу або набуває хронічного характеру, то ми говоримо, що людина думає тільки про безпеку.
Незважаючи на те, що передбачається обговорювати мотивацію дорослої людини, Маслоу представляється, що для кращого розуміння потреби в безпеці має сенс понаблюдать за дітьми, у яких потреби цього кола проявляються простіше і наочніше. Немовля реагує на загрозу набагато більш безпосередньо, ніж доросла людина, виховання і культурні впливи ще не навчили його придушувати і стримувати свої реакції. Доросла людина, навіть відчуваючи загрозу, може приховати свої почуття, пом'якшити їх прояви настільки, що вони залишаться непоміченими для стороннього спостерігача. Реакція ж немовляти цілісною, він усім єством реагує на раптову загрозу - на шум, яскраве світло, грубе дотик, втрату матері та іншу різку сенсорну стимуляцію.
Потреба в безпеці у дітей виявляється і в їх тязі до сталості, до впорядкування повсякденному житті. Дитині явно більше до смаку, коли навколишній світ передбачуваний, розмірений, організований. Будь-яка несправедливість чи прояв непослідовності, непостійності з боку батьків викликають у дитини тривогу і занепокоєння. Всупереч розхожій думці про те, що дитина прагне до безмежної свободи, вседозволеності, дитячі психологи, педагоги та психотерапевти постійно виявляють, що певні межі, певні обмеження внутрішньо необхідні дитині, що він має потребу в них. Або, якщо сформулювати цей висновок більш коректно, - дитина воліє жити в упорядкованому і структурованому світі, його гнітить непередбачуваність.
Реакція переляку у дітей, оточених належної турботою, виникає тільки в результаті зіткнення з такими об'єктами і ситуаціями, які представляються небезпечними і дорослій людині.
Потреба в безпеці здорового і щасливого представника нашої культури, як правило, задоволена. У нормальному суспільстві, у здорових людей потреба в безпеці проявляється тільки в м'яких формах, наприклад, у вигляді бажання влаштуватися на роботу в компанію, яка надає своїм працівникам соціальні гарантії, у спробах відкладати гроші на «чорний день», в самому існуванні різних видів страхування (медичне, страхування від втрати роботи або втрати працездатності, пенсійне страхування).
Потреба в безпеці і стабільності виявляє себе і в консервативному поведінці, у найзагальнішому вигляді. Більшість людей схильна віддавати перевагу знайомим і звичним речам [11]. Мені видається, що тягою до безпеки в якійсь мірі пояснюється також виключно людська потреба в релігії, у світогляді, прагнення людини пояснити принципи світобудови і визначити своє місце в універсумі. Можна припустити, що наука і філософія як такі в якійсь мірі мотивовані потребою в безпеці (пізніше ми поговоримо і про інші мотиви, що лежать в основі наукових, філософських та релігійних пошуків).
Потреба в безпеці рідко виступає як активна сила, вона домінує лише в ситуаціях критичних, екстремальних, спонукаючи організм мобілізувати всі сили для боротьби із загрозою. Критичними або екстремальними ситуаціями ми називаємо війни, хвороби, стихійні лиха, спалаху злочинності, соціальні кризи, неврози, ураження мозку, а також ситуації, що відрізняються хронічно несприятливими, загрозливими умовами.
Деякі дорослі невротики у своєму прагненні до безпеки уподібнюються маленьким дітям, хоча зовнішні прояви цієї потреби в них дещо відрізняються від дитячих. Усе невідоме, все несподіване викликає у них реакцію переляку, і цей страх обумовлений не фізичною, а психологічною загрозою. Невротик сприймає світ як небезпечний, загрозливий, ворожий. Невротик живе в невідступно передчуття катастрофи, в будь-якої несподіванки він бачить небезпеку. Неперебутнє прагнення до безпеки змушує його шукати собі захисника, сильну особистість, на яку він міг би покластися, якій він міг би повністю довіритися або навіть підкоритися, як месії, вождю, фюреру.
Логічно було б припустити, що несподівано виникла загроза хаосу у більшості людей викликає регрес мотивації з вищих її рівнів до рівня безпеки. Природною і передбачуваною реакцією суспільства на такі ситуації бувають заклики навести порядок, причому будь-яку ціну, навіть ціною диктатури і насильства.
Потреба в приналежності і любові. Після того, як потреби фізіологічного рівня і потреби рівня безпеки достатньо задоволені, актуалізується потреба в любові, прихильності, приналежності, і мотиваційна спіраль починає новий виток. Людина як ніколи гостро починає відчувати брак друзів, відсутність коханого, дружини чи дітей. Він жадає теплих, дружніх відносин, йому потрібна соціальна група, яка забезпечила б його такими відносинами, сім'я, яка прийняла його як свого. Саме ця мета стає найбільш значущою і найважливішою для людини. Він може вже не пам'ятати про те, що колись, коли він терпів нужду і був постійно голодний, саме поняття «любов» не викликало у нього нічого, крім презирливою усмішки. Тепер же він терзає відчуття самотності, болісно переживає свою покинутість, шукає своє коріння, споріднену душу, друга.
Доводиться визнати, що у нас дуже мало наукових даних про цю потреби, хоча саме вона виступає в якості центральної теми романів, автобіографічних нарисів, поезії, драматургії, а також новітньої соціологічної літератури. Ці джерела дають нам саме загальне уявлення про деструктивний вплив на дитячу психіку таких факторів, як часті переїзди родини з одного місця проживання на інше; індустріалізація і викликана нею загальна гіпермобільність населення; відсутність коренів або втрата коренів, втрата відчуття дому, розлука з сім'єю, друзями , сусідами; постійне відчуття себе в ролі приїжджого, чужинця, чужинця. Ми ще не звикли до думки, що людині вкрай важливо знати, що він живе на батьківщині, у себе вдома, поруч з близькими і зрозумілими йому людьми, що його оточують «свої», що він належить певного клану, групи, колективу, класу.
Мені здається, що стрімкий розвиток так званих груп зустрічей і інших груп особистісного зростання, а також клубів за інтересами, в якійсь мірі продиктовано непогамовану спрагою спілкування, потребою в близькості, приналежності, прагненням подолати почуття самотності. Складається враження, що цементуючим складом якоїсь частини підліткових банд стали невгамована жага спілкування, прагнення до єднання перед лицем ворога, причому ворога неважливо якого. Саме існування образу ворога, сама загроза, яку містить в собі цей образ, сприяють згуртуванню групи.
Неможливість задовольнити потребу в любові і приналежності, як правило, призводить до дезадаптації, а часом і до більш серйозної патології. У нашому суспільстві склалося амбівалентне ставлення до любові і ніжності, і особливо до сексуальних способів вираження цих почуттів; майже завжди прояв любові і ніжності наштовхується на те чи інше табу або обмеження. Практично всі теоретики психопатології сходяться на думці, що в основі порушень адаптації лежить незадоволена потреба в любові і прихильності. Цій темі присвячені численні клінічні дослідження, в результаті яких ми знаємо про цю потреби більше, ніж про будь-який інший, за винятком хіба що потреб фізіологічного рівня. У нашому розумінні «любов» не є синонімом «сексу». Сексуальний потяг як таке ми аналізуємо при розгляді фізіологічних позивів. Проте, коли мова йде про сексуальну поведінку, ми зобов'язані підкреслити, що його визначає не одне лише сексуальний потяг, але і ряд інших потреб, і першою в їхньому ряду стоїть потреба в любові і прихильності. Крім того, не слід забувати, що потреба в любові має дві сторони: людина хоче і любити, і бути коханим.
Потреба у визнанні. Кожна людина (за рідкісними винятками, пов'язаними з патологією) постійно потребує визнання, в стійкій і, як правило, високій оцінці власних достоїнств, кожному з нас необхідні і повага оточуючих нас людей, і можливість поважати самого себе. Потреби цього рівня підрозділяються на два класи. У перший входять бажання і прагнення, пов'язані з поняттям «досягнення». Людині необхідно відчуття власної могутності, адекватності, компетентності, йому потрібно почуття впевненості, незалежності і свободи. [14] У другий клас потреб ми включаємо потреба в репутації або в престижі (ми визначаємо ці поняття як повага оточуючих), потреба в завоюванні статусу, уваги, визнання, слави. Питання про ці потреби лише побічно піднімається в роботах Альфреда Адлера і його послідовників і майже не порушується в роботах Фрейда. Проте сьогодні психоаналітики та клінічні психологи схильні надавати більшого значення потребам цього класу.
Задоволення потреби в оцінці, повазі породжує у індивідуума почуття впевненості в собі, почуття власної значимості, сили, адекватності, почуття, що він корисний і необхідний у цьому світі. Незадоволена потреба, навпаки, викликає у нього почуття приниженості, слабкості, безпорадності, які, у свою чергу, служать грунтом для зневіри, запускають компенсаторні та невротичні механізми.
Потреба в самоактуалізації. Навіть у тому випадку, якщо всі перераховані вище потреби людини задоволені, ми вправі очікувати, що він незабаром знову відчує незадоволеність, незадоволеність від того, що він займається зовсім не тим, до чого схильний. Ясно, що музикант повинен займатися музикою, художник - писати картини, а поет - писати вірші, якщо, звичайно, вони хочуть жити в мирі з собою. Людина зобов'язана бути тим, ким він може бути. Людина відчуває, що він повинен відповідати власній природі. Цю потребу можна назвати потребою в самоактуалізації.
Термін «самоактуалізація», винайдений Куртом Гольдштейном [6], вживається в дещо більш вузькому, більш специфічному значенні. Говорячи про самоактуалізації, мається на увазі прагнення людини до самовоплощению, до актуалізації закладених у ньому потенцій. Це прагнення можна назвати прагненням до ідіосинкразії, до ідентичності.
Очевидно, що у різних людей ця потреба виражається по-різному. Одна людина бажає стати ідеальним батьком, інший прагне досягти спортивних висот, третій намагається творити або винаходити. [16] Схоже, що на цьому рівні мотивації окреслити межі індивідуальних відмінностей майже неможливо.
Як правило, людина починає відчувати потребу в самоактуалізації тільки після того, як задовольнить потреби нижчих рівнів.
Передумови для задоволення базових потреб. Можна назвати ряд соціальних умов, необхідних для задоволення базових потреб; неналежне виконання цих умов може найбезпосереднішим чином перешкодити задоволення базових потреб. У ряді цих умов можна назвати: свободу слова, свободу вибору діяльності (тобто людина вільна робити все, що захоче, аби його дії не завдавали шкоди іншим людям), свободу самовираження, право на дослідницьку активність і отримання інформації, право на самозахист, а також соціальний устрій, що характеризується справедливістю, чесністю та порядком. Недотримання перерахованих умов, порушення прав і свобод сприймається людиною як особиста загроза. Ці умови не можна віднести до розряду кінцевих цілей, але люди часто ставлять їх в один ряд з базовими потребами, які мають виключне право на це горде звання. Люди запекло борються за ці права і свободи саме тому, що, позбувшись їх, вони ризикують втратити й можливості задоволення своїх базових потреб.
Якщо згадати, що когнітивні здібності (перцептивні, інтелектуальні, здатність до навчання) не тільки допомагають людині в адаптації, а й служать задоволенню його базових потреб, то стає ясно, що неможливість реалізації цих здібностей, будь-яка їх депривація або заборона на них автоматично загрожує задоволенню базових потреб. Тільки погодившись з такою постановкою питання, ми зможемо наблизитися до розуміння витоків людської цікавості, невичерпного прагнення до пізнання, до мудрості, до відкриття істини, неперебутнього завзяття у вирішенні загадок вічності і буття. Приховування істини, цензура, відсутність правдивої інформації, заборона на комунікацію загрожують задоволення всіх базових потреб.
Потреба в пізнанні і розумінні. Ми мало знаємо про когнітивні імпульсах, і в основному через те, що вони мало помітні в клінічній картині психопатології, їм просто немає місця в клініці, в усякому разі, в клініці, котра сповідує медично-терапевтичний підхід, де всі сили персоналу кинуті на боротьбу з хворобою . У когнітивних позивах немає тієї химерності і пристрасності, тієї інтриги, що відрізняє невротичну симптоматику. Когнітивна психопатологія невиразна, ледь уловима, їй часто вдається вислизнути від викриття і представитися нормою. Вона не волає до допомоги.
До цих пір ми лише згадували когнітивні потреби. Прагнення до пізнання універсуму та його систематизації розглядалося або як засіб досягнення базового почуття безпеки, або як різновид потреби в самоактуалізації, властива розумним, освіченим людям.
Обговорюючи необхідні для задоволення базових потреб передумови, у ряді інших прав і свобод ми говорили і про право людини на інформацію, і про свободу самовираження. Але все, що говорилося досі, ще не дозволяє судити про те, яке місце займають в загальній структурі мотивації цікавість, потреба в пізнанні, тяга до філософії та експерименту і т.д., - всі судження про когнітивні потреби, що прозвучали раніше, в кращому разі можна визнати натяком на існування проблеми.
Є достатньо підстав для того, щоб заявити: в основі людської тяги до знання лежать не тільки негативні детермінанти (тривога і страх), а й позитивні імпульси, імпульси per se, потреба в пізнанні, цікавість, потреба в тлумаченні та розумінні [11].
1. Феномен, подібний людському цікавості, можна спостерігати й у вищих тварин. Мавпа, виявивши невідомий їй предмет, намагається розібрати його на частини, засовує палець у всі дірки і щілини - одним словом, демонструє зразок дослідного поведінки, не пов'язаного з фізіологічними позивами, ні зі страхом, ні з пошуком комфорту. Експерименти Харлоу [8] також можна вважати аргументом на користь нашого тези, досить переконливим і цілком коректним з емпіричної точки зору.
2. Історія людства знає чимало прикладів самовідданого прагнення до істини, наштовхується на нерозуміння оточуючих, нападки і навіть на реальну загрозу життю. Бог знає, скільки людей повторили долю Галілея.
3. Усіх психологічно здорових людей об'єднує одна спільна особливість: усіх їх тягне назустріч хаосу, до таємничого, непізнаного, непоясненим. Саме ці характеристики становлять для них суть привабливості; будь-яка область, будь-яке явище, що володіє ними, представляє для цих людей інтерес. І навпаки - все відоме, розкладене по поличках, витлумачене викликає у них нудьгу.
4. Чимало цінної інформації можуть дати нам екстраполяції з області психопатології. Компульсивно-обсессивное невротики (як і невротики взагалі), солдати з травматичними ушкодженнями мозку, описані Гольдштейном, експерименти Майера [10] з пацюками - у всіх випадках ми маємо справу з нав'язливою, тривожної тягою до всього знайомого і жах перед незнайомим, невідомим, несподіваним , незвичним, неструктурованим.
5. Складається враження, що фрустрація когнітивних потреб може стати причиною серйозної психопатології [11, 13]. Про це також свідчить ряд клінічних спостережень.
6. У практиці Маслоу було кілька випадків, коли він змушений був визнати, що патологічна симптоматика (апатія, втрата сенсу життя, незадоволеність собою, загальна соматична депресія, інтелектуальна деградація, деградація смаків і т.п.) у людей з досить розвиненим інтелектом була викликана виключно однієї лише необхідністю животіти на нудній, тупий роботі. Кілька разів він пробував скористатися відповідними нагоди методами когнітивної терапії (радив пацієнтові вступити на заочне відділення університету або змінити роботу), і це допомагало.
Йому доводилося стикатися з безліччю розумних і забезпечених жінок, які не були зайняті ніяким справою, в результаті чого їх інтелект поступово руйнувався. Він радив їм зайнятися хоч чим-небудь, і якщо вони слідували раді, то Маслоу спостерігав поліпшення їх стану чи навіть повне одужання, і це ще раз переконує в тому, що когнітивні потреби існують.
7. Потреба знати і розуміти проявляється вже в пізньому дитинстві. У дитини вона виражена, мабуть, навіть більш чітко, ніж у дорослої людини. Дітей не потрібно вчити цікавості. Дітей можна відучити від цікавості; саме ця трагедія розгортається в наших дитячих садках і школах [5].
8. І, нарешті, задоволення когнітивних потреб приносить людині почуття найглибшої задоволення, воно стає джерелом вищих, граничних переживань. Дуже часто, розмірковуючи про пізнання, ми не відрізняємо цей процес від процесу навчання, і в результаті оцінюємо його тільки з точки зору результату, абсолютно забуваючи про почуття, пов'язаних з розумінням, осяянням, инсайтом. А між тим, достеменне щастя людини пов'язано саме з цими миттєвостями причетності до вищої істини. Насмілюся заявити, що саме ці яскраві, емоційно насичені миті тільки й мають право називатися кращими миттєвостями людського життя.
Естетичні потреби. Про ці потреби знаємо менше, ніж про будь-яких інших, але обійти увагою цю незручну (для вченого-натураліста) тему нам не дозволяють переконливі аргументи на користь її значущості, які з усією щедрістю надають нам історія людства, етнографічні дані і спостереження за людьми , яких прийнято називати естетами. Маслоу зробив декілька спроб до того, щоб дослідити ці потреби в клініці, на окремих індивідуумів, і зміг з'ясувати, що деякі люди дійсно відчувають ці потреби, у деяких людей вони насправді виявляються. Такі люди, позбавлені естетичного радостей в оточенні потворних речей і людей, в буквальному сенсі цього слова хворіють, і захворювання це дуже специфічне. Найкращими ліками від нього служить краса. Такі люди виглядають знемоги, і неміч їх може вилікувати тільки краса [13]. Естетичні потреби виявляються практично у будь-якого здорового дитини. Ті чи інші свідоцтва їх існування можна виявити в будь-якій культурі, на будь-якій стадії розвитку людства, починаючи з первісної людини.
3. ІНШІ ХАРАКТЕРИСТИКИ БАЗОВИХ ПОТРЕБ
Міра жорсткості ієрархічної структури. Коли ми говоримо про ієрархію препотентності, може скластися враження, що мова йде про якусь жорстко фіксованою структурі потреб. Але в дійсності ієрархія потреб зовсім не так стабільна, як це може здатися на перший погляд. Базові потреби більшості досліджених нами людей, у загальному вигляді, підпорядковувалися описаному порядку, але були й винятки з цього правила.
1. У деяких людей, наприклад, потреба в самоствердженні проявляє себе як більш нагальна, ніж потреба в любові. Це найпоширеніший випадок реверсії, і в основі його лежить уявлення про те, що сильні, владні люди, люди, які викликають повагу і навіть страх, люди, впевнені в собі, які ведуть себе наступально і агресивно, заслуговують більшої любові або, принаймні , з більшим правом користуються її плодами. Саме в силу цього подання людина, якій бракує любові і який шукає її, може демонструвати самовпевнене, агресивна поведінка. Але в даному випадку самоповагу не є кінцевою метою, воно виступає як засіб задоволення іншої потреби. Такі люди займають активну, наступальну позицію не заради самоствердження як такого, а для того, щоб домогтися любові.
2. Креативні потреби людей з яскраво вираженим творчим потенціалом виглядають більш важливими, більш значимими, ніж будь-які інші. Треба віддати належне таким людям - випробовувана ними потреба в актуалізації творчого потенціалу не завжди викликана насиченням базових потреб, дуже часто вони творять всупереч незадоволеності.
3. Людина може назавжди залишитися на одному, досить низькому рівні мотиваційної життя, він може змиритися зі своїми «земними» потребами, забути про саме існування вищих цілей людського буття або відмовитися від них. Наприклад, людина, що колись терпів нестатки, наприклад, колишній безробітний, до кінця своїх днів може радіти тільки тому, що він ситий.
4. Психопат - ще один зразок втрати потреби в любові. Як показують клінічні дослідження, психопат, в ранньому дитинстві випробував брак любові, назавжди втрачає бажання і здатність отримувати і дарувати любов (подібно до того, як у тварин згасають смоктальний і клевательний рефлекси, якщо в перші дні життя вони не отримують достатньої підкріплення).
5. Ще один приклад підміни потреб можна виявити в тих випадках, коли людина, не зустрічаючи ніяких перепон на шляху задоволення своїх бажань, не осягає всієї цінності дарованого йому. Люди, які не знають, що таке голод, наскільки жорстокому випробуванню піддається голодна людина, з усією переконаністю вважають їжу чимось неважливим, несуттєвим.
6. Дуже може бути, що видимість реверсії виникає ще й тому, що люди намагаються говорити про ієрархію препотентності скоріше в термінах усвідомлюваних бажань і прагнень, ніж у термінах поведінки. Відомо, що поведінка не завжди відображає стоять за ним мотиви. Говорячи про ієрархію потреб, ми затверджуємо лише, що людина, у якого не задоволені дві потреби, віддасть перевагу спочатку задовольнити більш базову, а, отже, і більш нагальну потребу. Але це в жодному разі не означає, що поведінка цієї людини буде визначатися саме цією потребою. Потреби і бажання людини - не єдині детермінанти її поведінки.
7. З усіх випадків реверсії, мабуть, найвищу цінність мають ті, що пов'язані з вищими соціальними нормами, з вищими ідеалами і цінностями. Люди, віддані таким ідеалам і цінностям, готові заради них терпіти нестатки, борошна і навіть піти на смерть. Ми зможемо краще зрозуміти почуття цих людей, якщо погодимося з основоположною концепцією (або гіпотезою), яку в короткому викладі звучить наступним чином: задоволення базових потреб у ранньому дитинстві закладає основи підвищеної фрустраційної толерантності. Можна припустити, що у людей, які більшу частину життя, і особливо в ранньому дитинстві, були задоволені в своїх базових потребах, розвивається особливий імунітет до можливої фрустрації даних потреб.
Міра задоволеності потреби. Може здатися, що ієрархія п'яти описаних груп потреб позначає конкретну залежність - варто, задовольнити одну потребу, як тут же її місце займає інша. Звідси може послідувати наступний помилковий висновок - виникнення потреби можливе тільки після стовідсоткового задоволення нижележащей потреби. Насправді ж, майже про будь-якому здоровому представника нашого суспільства можна сказати, що він одночасно і задоволений, і незадоволений у всіх своїх базових потребах. Наше уявлення про ієрархію потреб буде більш реалістичним, якщо ми введемо поняття міри задоволеності потреб і скажемо, що нижчі потреби завжди задоволені більшою мірою, ніж вищі. Якщо з метою наочності скористатися конкретними цифрами, нехай і умовними, то вийде, що в середньостатистичного громадянина фізіологічні потреби задоволені, наприклад, на 85%, потреба в безпеці задоволена на 70%, потреба в любові - на 50%, потреба в самоповазі - на 40%, а потреба в самоактуалізації - на 10%.
Термін «міра задоволеності потреби» дозволяє нам краще зрозуміти теза про актуалізацію більш високої потреби після задоволення більш низькою. Особливо слід підкреслити, що процес актуалізації потреб не раптовий, не вибуховий, скоріше варто говорити про поступову актуалізації вищих потреб, про повільне пробудження і активізації. Наприклад, якщо потреба А задоволена лише на 10%, то потреба В може не виявлятися зовсім. Однак, якщо потреба А задоволена на 25%, то потреба У «прокидається» на 5%, а коли потреба А отримує 75%-е задоволення, то потреба В може виявити себе на всі 50% і так далі.
Неусвідомлюваний характер потреб. Про базові потреби не можна однозначно сказати, що вони несвідомі або, навпаки, свідомі. Однак, як правило, у середньостатистичної людини вони все ж мають несвідому природу. Не було б розумним наводити тут все те величезне безліч клінічних даних, які свідчать про надзвичайно важливу роль несвідомої мотивації. Потреби, які ми називаємо базовими, більшістю людей або зовсім не усвідомлюються, або усвідомлюються почасти, хоча, зрозуміло, особливо витончені, особливо чутливі люди здатні і до повного усвідомлення. Є ряд спеціальних технік, призначених саме для того, щоб допомогти людині усвідомити свої несвідомі потреби.
Потреби та культура, спільне і особливе. Запропонована вище класифікація грунтується на представленні про універсальний характер базових потреб і являє собою спробу подолання тих видимих, поверхневих відмінностей, які виявляються в конкретних бажаннях представників різних культур.
Класифікація базових потреб обумовлена прагненням знайти те спільне, що об'єднує всіх людей незалежно від кольору їхньої шкіри, національності, стилю життя, звичок, манери триматися й інших зовнішніх речей. Вчені психологи не готові з усією впевненістю заявити, що їх класифікація - істина в останній інстанції, що вона універсальна абсолютно для всіх культур. Вони стверджують лише, що базові потреби є набагато більш універсальною характеристикою людини, ніж його свідомі бажання.
Множинна мотивація поведінки. Жодна зі згаданих нами потреб майже ніколи не стає єдиним, всепоглинаючим мотивом поведінки людини. Підтвердженням цього можуть стати дослідження таких форм поведінки, які прийнято називати фізіологічно мотивованими, наприклад, дослідження харчового чи сексуальної поведінки. Клінічним психологам давно відомо, що за допомогою одного і того ж поведінкового акту можуть виражатися самі різні імпульси. Інакше кажучи, практично будь-який акт поведінки детермінований безліччю мотивів. Якщо говорити про мотиваційні детермінанти, то поведінка, як правило, детерміновано не однієї окремо взятої потребою, а сукупністю кількох або всіх базових потреб. Якщо ми стикаємося з поведінковим актом, в якому ми можемо виявити єдину детермінанту, єдиний мотив, то потрібно розуміти, що ми маємо справу з винятком. Людина їсть для того, щоб позбутися від почуття порожнечі в животі, але це не єдина причина. Людина їсть також і тому, що прагне до комфорту, до безпеки або намагається таким чином задовольнити інші свої потреби. Людина займається коханням не тільки під впливом сексуального потягу. Для одного статевий акт служить способом чоловічого самоствердження, для іншого це можливість панувати, відчути себе сильним, третій, займаючись любов'ю, шукає тепла і співчуття.
Множинна детермінація поведінки. Базові потреби не зумовлюють вся поведінка людини. Можна сказати навіть, що не за всяким поведінковим актом обов'язково стоїть якийсь мотив. Є й інші, крім мотивів, детермінанти поведінки. У ролі одного з найважливіших детермінант виступає зовнішнє середовище, або так зване поле. Вся поведінка людини може, принаймні, теоретично зумовлюватися впливами середовища або навіть якимось одним, специфічним, ізольованим зовнішнім стимулом, і така поведінка ми називаємо асоціативним або умовно-рефлекторним. Якщо у відповідь на стімульноє слово «стіл» у голові миттєво виникає картинка столу або стільця, то, очевидно, що ця реакція ніяк не пов'язана з базовими потребами.
Необхідно також враховувати відмінності між експресивним і функціональним (або цілеспрямованим) поведінкою. Еспрессівное поведінка не має мети, воно не більше ніж віддзеркалення особистості, індивідуальності. Дурень поводиться нерозумно не тому, що хоче виглядати дурнем чи намагається вести себе так, а просто тому, що він такий, який він є. Те ж саме можна сказати про співака, який співає басом, а не тенором або сопрано. Спонтанні руху здорової дитини, усмішка, що осяває обличчя щасливої людини, бадьора, пружиниста хода молодого, здорового чоловіка, його завжди розправлені плечі - все це приклади експресивного, нефункціонального поведінки. Загальний стиль, манера поведінки, - як мотивованого, так і невмотивованого, - самі по собі можуть вважатися експресивним поведінкою [3, 15].
Антропоцентризм проти зооцентрізма. За відправну точку у цій теорії мотивації береться людина, а не якесь там нижче, більш просте тварина. Вчені психологи вчинили так тому, що занадто багато висновків, зроблені на підставі експериментів з тваринами, безперечні по відношенню до тварин, виявляються зовсім неприйнятними для розповсюдження їх на людину. Не зрозуміло, чому багато дослідників, які бажають дослідити мотивацію людини, починають з експериментів над тваринами. Причому логіка, а вірніше нелогічність цієї загальної погоні за псевдопростотой нав'язується нам не тільки вченими-природничників, їй часто слідують філософи й логіки. Якщо погодитися з тим, що вивченню людини обов'язково має передувати вивчення тварин, то нескладно зробити і наступний крок і заявити, що, перш ніж братися за психологію, потрібно досконально вивчити, наприклад, математику.
4. МОТИВАЦІЯ І ТЕОРІЯ ПСІХОПАТОГЕНЕЗА
Отже, ми оцінюємо зміст усвідомленої мотивації як більш-менш важливе в залежності від того, якою мірою воно пов'язане з базовими цілями. Бажання з'їсти морозиво може бути непрямим вираженням потреби в любові, і в цьому випадку воно є надзвичайно важливою мотивацією. Але якщо причина нашої потреби в морозиві виключно зовнішня, якщо нам спекотно і ми просто-напросто хочемо чогось прохолодного або у нас несподівано розігрався апетит, то це бажання можна віднести до розряду несуттєвих. Треба ставитися до повсякденних усвідомленим бажанням лише як до симптомів, як до зовнішніх проявів інших, більш базових потреб і бажань. Якщо ж ми будемо приймати їх за чисту монету, якщо ми візьмемося оцінювати мотиваційну життя індивідуума за цим зовнішнім, поверховим симптомів, полінуємося шукати їх підгрунтя, ми можемо дуже сильно помилитися.
Перешкоди, які постають на шляху задоволення зовнішніх, несуттєвих бажань, не загрожують людині нічим істотним, але якщо незадоволеними виявляться важливі, базові потреби, йому загрожує психопатологія. А тому будь-яка теорія псіхопатогенеза повинна мати в своїй основі вірну теорію мотивації. Конфлікт чи фрустрація не обов'язково призводять до патології, але вони стають серйозними патогенними факторами тоді, коли загрожують задоволення базових потреб або тих парціальних бажань, які тісно пов'язані з базовими потребами.
5. ЩО ЗАЛИШАЄТЬСЯ ВІД ПОТРЕБИ ПІСЛЯ ЇЇ ЗАДОВОЛЕННЯ?
Маслоу стверджує, що людина, задовольнивши свою базову потребу, будь то потреба в любові, в безпеці або в самоповазі, позбавляється її. Якщо припускати за ним цю потребу, то не більше ніж у метафізичному сенсі, в тому ж сенсі, в якому ситий людина голодна, а наповнена вином пляшка - порожня. Якщо нас цікавить, що насправді рухає людиною, а не те, чим він був, буде чи може бути спонукуваний, то ми повинні визнати, що задоволена потреба не може розглядатися як мотив. З практичної точки зору правильно було б вважати, що цієї потреби вже не існує, що вона згасла. Вважаю за необхідне особливо підкреслити цей момент, так як у всіх відомих мені теоріях мотивації його або обходять стороною, або трактують зовсім інакше.
На підставі усього вищевикладеного А.Х. Маслоу заявив, що людину, незадоволеного в якій-небудь з базових потреб, повинні розглядати як хворого або, щонайменше «недочеловеченного» людини. Нас ніщо не зупиняє, коли ми називаємо хворими людей, які страждають від нестачі вітамінів і мікроелементів. Але хто сказав, що брак любові менш згубна для організму, ніж брак вітамінів? Знаючи про патогенному вплив на організм нерозділеного кохання, хто візьметься звинуватити в ненауковості на тій лише підставі, що Маслоу намагався ввести в сферу наукового розгляду таку «ненаукову» проблему, як проблема цінностей? Терапевт, зіткнувшись з цингою або пелагрою, міркує про роль вітамінів, з тим же правом психолог говорить про цінності. Дотримуючись цієї аналогії, можна сказати, що головною рушійною силою здорової людини є потреба у розвитку та повної актуалізації закладених в ньому здібностей.
Якщо людина постійно відчуває вплив іншої потреби, його не можна вважати здоровою людиною. Він хворий, і ця хвороба так само серйозна, як порушення сольового або кальцієвого балансу.
Може бути, це заява здасться парадоксальним. У такому випадку можна бути впевненими, що цей парадокс - лише один з безлічі, які чекають на нас при дослідженні глибин людської мотивації. Неможливо зрозуміти сутність людини, не поставивши собі питання: «Що потрібно цій людині від життя, чого він шукає в ній?»
6. ФУНКЦІОНАЛЬНА АВТОНОМІЯ
Гордон Олпорт [1, 2] сформулював і ввів у науковий обіг принцип, який говорить, що засіб досягнення мети може підмінити собою мету і саме по собі стати джерелом задоволення, тобто може стати самоцільним у свідомості індивідуума. Цей принцип зайвий раз переконує нас у тому, що навчання відіграє найважливішу роль у мотивації людини. Але не це суттєво, а те, що він змушує нас наново переглянути всі викладені вище закони людської мотивації. Парадокс Олпорта ні в якому разі не суперечить їм, він доповнює і розвиває їх. Питання про те, наскільки доречно розглядати ці засоби-мети в якості базових потреб і наскільки вони задовольняють висунутим вище критеріям віднесення потреби в розряд базових, залишається відкритим і вимагає спеціальних досліджень.
ВИСНОВОК
Як би там не було, ми вже переконалися в тому, що на базові потреби, що задовольняються досить постійно і досить тривалий час, вже не мають такого істотного впливу ні умови, необхідні для їх задоволення, ні сам факт їх задоволення або незадоволення. Якщо людина в ранньому дитинстві був оточений любов'ю, увагою і турботою близьких людей, якщо його потреби в безпеці, в приналежності і любові були задоволені, то, ставши дорослим, він буде більш незалежним від цих потреб, ніж середньостатистична людина. А. Х. Маслоу вважав, що так званий сильний характер є найважливішим наслідком функціональної автономії. Сильний, здоровий, автономний людина не боїться осуду оточуючих людей, він не шукає їх любові і не запобігає перед ними, і ця його здатність обумовлена почуттям базового задоволення. Пережиті їм почуття безпеки та причетності, його любов і самоповагу функціонально автономні або, кажучи іншими словами, не залежать від факту задоволення потреби, що лежала в їх основі.
Цю теорію можна назвати холістичної-динамічної за назвами інтегрованих в ній підходів.
МЕТА І ЗАСІБ
Якщо проаналізувати наші звичайні бажання, то ми виявимо щонайменше одну загальну об'єднуючу їх характеристику. Я кажу тут про те, що ці бажання постають перед нами не як мета, але скоріше як засіб досягнення певної мети. Людина бажає заробити побільше грошей, щоб купити новий автомобіль. У свою чергу, автомобіль він хоче купити для того, щоб не відчувати себе "гірше" сусіда, який нещодавно купив новий автомобіль, тобто для того, щоб зберегти самоповагу, повагу і любов оточуючих. Взявшись за аналіз людських бажань (я маю на увазі усвідомлені бажання), ми дуже скоро виявимо, що за кожним з них стоїть якесь інше, більш фундаментальне бажання, яке правильніше було б назвати метою або цінністю. Іншими словами, при аналізі людських бажань ми стикаємося з тією самою ситуацією, що і при аналізі психопатологічної симптоматики. Вивчення симптомів - вкрай корисне заняття, але завжди слід пам'ятати, що нас цікавить не симптом сам по собі, а його значення, його причини та наслідки. Вивчення окремого симптому майже безглуздо, але аналіз загальної динаміки симптомів корисний і плідний, тому що тільки на підставі такого аналізу ми можемо поставити правильний діагноз і призначити курс лікування. Так само і окремо взяте бажання цікаво нам не саме по собі, а тільки в зв'язку з кінцевою метою, що виявляється в ньому, у зв'язку з його потаємним змістом, підгрунтям, розкривається лише за допомогою глибинного аналізу.
Глибинний аналіз тим і хороший, що завжди має на увазі існування якоїсь особистісної мети, або потреби, глибше яких вже нічого немає, задоволення яких саме по собі є метою. Характерна особливість цих потреб полягає в тому, що вони, як правило, не виявляють себе безпосередньо, а виступають скоріше як своєрідний концептуальний джерело безлічі специфічних, усвідомлюваних бажань. Іншими словами, саме ці базові цілі і прагнення повинні бути головним предметом дослідження людської мотивації.
Все вищевикладене змушує нас сформулювати одне дуже важлива вимога, яку необхідно враховувати при побудові мотиваційної теорії. Оскільки базові цілі не завжди представлені у свідомості, то нам доведеться мати справу з дуже складною проблемою - з проблемою несвідомого. Вивчення тільки свідомої мотивації, навіть найретельніше, залишає за рамками розгляду дуже багато людських мотиви, які не менш, а, можливо, і більш важливі, ніж ті, що представлені у свідомості. Психоаналіз неодноразово демонстрував нам, що зв'язок між усвідомленими бажанням і що лежить в його основі базової неусвідомлюваної метою не обов'язково прямолінійна. Цей взаємозв'язок може бути навіть негативною, як це буває у випадку реактивних утворень. Таким чином, ми повинні визнати, що заперечення ролі несвідомого унеможливлює побудову теорії мотивації.
Література
1. Олпорт, Дж., Модель і зростання особистості, Нью-Йорк: Холт, Рінхарт Вінстон, 1961.
2. Олпорт, Дж., Особистісні та соціальні зіткнення, Бостон: Бекон, 1960.
3. Олпорт, Дж., Вемон, П., Вчення у вираженні рухами, Нью-Йорк: Макміллан, 1933.
4. Кеннон, В.Дж.. Мудрість у тілі. Нью-Йорк: Нортон, 1932.
5. Голдфарб, В., Психологічні позбавлення в ранньому дитинстві і наступні врегулювання їх, Ортопсіхіат., 1945, 15, 247-255.
6. Голдстен, K., Організм, Нью-Йорк: Американська книга, 1939.
7. Харлоу Х.Ф., Уміле управління мотиваціями Лемінга. Психол., 1950 40, 228-234.
8. Хані, К., Невротична Особистість у наш час, Нью-Йорк: Нортон, 1937.
9. Хані, К., Неврози і Гуманістичний зростання, Нью-Йорк: Нортон, 1950.
10. Майер, Н.Р.Ф., Вивчення ненормального поведінки у мишей, Нью-Йорк: Харпер і Роу, 1939.
11. M АСЛО, A. H., Ставлення психології до суті., Нью-Йорк: Ван Ностренд Рінхолд, 1968.
12. M АСЛО, A. Х., Вплив на формування переваги, Психол. 1937, 21, 162-180,
13. Маслоу, A. Х., Теорія мотивації: біологічні причини значення життя, гуманістики, Психол., 1967, 7, 93-127.
14. Ренд, A., The Fountainhead, Indianapolis: Бобс-M еррілл, 1943.
15. Вульф, В., Виразність особистості, Нью-Йорк: Харпер і Роу, 1943.
16. Юнг, П.Т., Апетит, смак і звичка харчуватися; огляд критиків, Psychol. Bull., 1948, 45, 289-320.
17. Юнг, П.Т., Експериментальний аналіз апетиту, Психол., 1941, 38, 129-164.