Людство в своєму історичному розвитку виробило чимало цінностей, якими ми керуємося і на основі яких судимо про вчинках і поведінці людей. До такого роду цінностей відносяться культура, цивілізація, мораль, філософія, релігія. Саме вони глобалізуються і унікалізіруются в гуманізм. Поза гуманізму всі ці цінності являють собою розрізнені стану.
Ще в епоху античності виникло вчення, яке підтверджувало, що людина панує над природою, підпорядковує її собі, а в ньому самому головує розум, воля, совість. При такому підході людина представляється центром і сенсом Всесвіту і тому вільним і відповідальним за самого себе.
Однак дане вчення тривалий час залишалося не розгорнутим, скутим у своїй обмеженості, ідеалістично, оскільки в ньому природні інстинкти і біологічні властивості просто не враховувалися, деякі соціальні прояви дезавуювали і заперечувалися.
Насправді в людині приховано багато більше, ніж ми припускаємо. У міру розширення і якісної зміни наших знань було виявлено та виявлено, що людина є породженням не тільки соціальних (духовних), але і природних сил, що він підвладний темним природним стихіям, які середньовічна свідомість виражало в ідеях диявольських, бісівських сил, що його поведінка не завжди пояснюється причинами свідомого (тобто область несвідомого), що мотиви поведінки і типи свідомості можуть бути ірраціональними (наприклад, жадоба влади, агресивність).
В історії суспільної думки Ніцше відкрив, що в основі святості лежить прагнення влади, Фрейд вказав на те, що сексуальність - основа художньої творчості. На відміну від Ніцше і Фрейда Маркс у буржуазних цінностях, в їх індивідуалізм, свободи, справедливості побачив замасковані інтереси капіталу і показав капіталістичну систему як цілеспрямоване перекручення справжньої людської сутності, як чистий обман. Тут, за Марксом, істинно те, що служить накопичення капіталу, справедливо те, що дозволяє використовувати для нього прибуток.
Гуманізм, характеризуючи людини, означає перш за все його людяність і апелює до значущості, самості особистості, індивідуальності, до здійснення індивідуально-особистісного начала. Гуманістичне світобачення пов'язано з певною системою цінностей і самоцінністю, воно реалізується у відносинах людини до Природи, Товариству, Самому Собі. Цінності й самоцінності, які стверджують в людині гуманізм, проявляються в саморозкриття (самореалізації) особистості, в її вільної орієнтації і здатності розгорнути в творчому пориві свій внутрішній духовний потенціал. Антиподом гуманізму виступає насильство над особистістю.
Слід зауважити, що в гуманізм є підстави не тільки для піднесення (вознесіння) людини, розкриття її творчих сил, але і для їх ослаблення, приниження, іссяканія. Справжній гуманізм пов'язаний не стільки з природним початком людини, скільки з його духовною істотою, з глибинними основами природи людини соціальної. Людина існує в світі, а не за його межами. У нього немає іншої можливості самоствердитися в свободі, окрім як живучи в суспільстві.
Відомо, що гуманістична традиція своїми коріннями йде до Ренесансу, мислителям Відродження Дана традиція, в основі до горою лежить антропоцентричний погляд на світ, в різні епохи обгрунтовувалася по-різному - від достойного партнерства людини в діалозі з Богом до богоборства, від ідеальних (утопічних) орієнтирів до раціоналістичного бачення світу.
Гаслом античного світу було «слідування природі», що стало причиною безмірного натуралізму і морального конформізму. Середні століття виставили на перший план ідеал духовності, який відкидає «створене буття» - світ і все в світі. Нарешті, в Новий час відродило античний натуралізм, надавши йому форму буржуазного економізму і прагматизму.
Особливе місце в історії людства зайняв XX століття. Екологічні катастрофи, ядерний кошмар, тоталітарні режими і дві світові війни, криваві національні та міжнаціональні конфлікти і міжнародний тероризм - все це людство пережило і зазнало протягом одного тільки сторіччя. При цьому воно (людство) орієнтувалося і на політику, стверджуючи її пріоритетність по відношенню до інших видів людської діяльності, і на науково-технічний прогрес, прагнучи з його допомогою вирішити всі соціальні проблеми, і на національну ідею, вважаючи придбати свободу і злагоду серед людей . Основна частина XX ст. пройшла під знаком тріумфу природничих наук, які відкривали, як здавалося, точно вивірений, технічно обгрунтований шлях до вирішення глобальних завдань, що стоять перед людством. Епохальні науково-технічні досягнення кріпили цю впевненість.
У результаті всього скоєного сучасний світ на кінець XX ст. виявився винятково складним, суперечливим, нестійким, в кінцевому рахунку він зіткнувся з проблемою виживання людства. Перед лицем загрожують знищенням небезпек людство змушене буде піти (і піде!) По шляху зростання культури, підвищення освіти, наукового розвитку, зміцнення здоров'я (фізичного і духовного) і, отже, по шляху встановлення та утвердження гуманізму, гуманістичного світорозуміння, і світотворення в суспільстві . Іншого йому не дано. Інша - рух в ніщо, рух до загибелі, бо світове співтовариство в III тисячолітті чекає або монополісное рух з одним центром і підпорядкуванням всіх країн і народів цього центру, або поліваріантних рух, але з внутрішніми і зовнішніми конфліктами, війнами, агресією, озлобленістю людей, небудь нове, гуманістично орієнтований розвиток - розвиток в дусі Ренесансу.
Цілком зрозуміло, що в цих умовах питання про статус гуманізму, його місце в системі ціннісних координат не знятий з порядку денного. Навпаки, сьогодні - в епоху переходу до суспільства інформаційних технологій, всесвітніх культурних та економічних зв'язків - проблема гуманізму і гуманістичного світотворення виходить на перший план, знаходить нові риси і масштаби, багато в чому потребує переосмислення.
Перш за все гуманна людина не виникає сам по собі, а формується в суспільстві. Самотній доля людського «я» безисходен. Тому для формування гуманізму не байдужа та система зовнішніх координат, яка задається проявом величезної кількості індивідуального «я», що становить суспільство.
Товариство гуманістичною настільки, наскільки цінний у ньому осіб. Чи є людина вихідною позицією? Якщо в суспільстві за основну цінність прийняти держава, гроші або що-небудь інше, то, природно, людина відсувається на другий план і створюються умови, щоб потім встановити над ним контроль і жертвувати ім.
Протягом усієї своєї історії людство намагається зробити життя кращим. І він домігся чималих результатів. Однак економічний і науково-технічний потенціал часто використовується, щоб пригнічувати і вбивати людей; сприяти їх зубожіння. Основна частина багатств земної кулі належить невеликому відсотку населення, тоді як більшість терпить нестатки, неймовірні труднощі, щоб не померти з голоду. Така правда життя.
Що значить встановити гуманістичне суспільство? Це означає, що в суспільстві необхідно забезпечити насамперед безумовне визнання людини як найвищої соціальної цінності. Справді гуманістичний підхід вимагає, щоб метою діяльності товариства, його соціальних інститутів ставав сама людина, а принципи справедливості, добра, рівності і свободи - нормою відносин між людьми.
Загальні принципи концепції встановлення гуманістичного суспільства відомі. Вони у світовій соціально-гуманітарній науці описані досить повно. Пропонувалися і шляхи створення такого суспільства - від звернення до бога, душі, розуму до звершення і виправдання революцій і повстань. Що це за принципи?
1. Якщо в суспільстві кожен індивід перебуває (реалізується) в тому ж самому суспільному становищі (відношенні) до інших людей, в якому зазначені інші люди знаходяться по відношенню до нього, то, отже, в ньому встановлюються відносини суспільної рівності. Останні 'породжують у суспільстві колективність, а разом з тим зумовлюють відтворення суспільно (соціально і духовно) розвиненої людини, тобто людини не байдужого до справ товаришів по роботі, колективу, в якому він працює, до інтересів всього суспільства. Разом з тим, якщо кожен індивід по своєму суспільному становищу стає рівним всім іншим членам суспільства і виступає в якості такого, то, отже, він по відношенню до інших людей є вільною людиною.
2. Рівність і свобода породжують цілісний розвиток людини. Під цілісністю особистості ми розуміємо таке її соціальний стан, при якому ліквідуються всякі форми відчуження громадських сутнісних сил (властивостей) людини від самої людини. Цю думку чудово висловив К. Маркс: «Привласнення людиною і для людини людської сутності, - писав він, - треба розуміти не тільки в сенсі володіння, володіння. Людина присвоює собі свою всебічну сутність всебічним чином, отже, як цілісна людина »(Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 119-120).
3. Рівна (поряд з іншим) становище людини в суспільстві, його вільне і цілісний розвиток виразно веде (і чим далі, тим в більшій мірі) до виявлення творчих обдарувань людини, універсальному досконалості його потреб, здібностей, засобів споживання, індивідуальних сил, тобто . до формування всебічно розвиненої особистості з усім багатством його істоти.
Найкращі можливості для розкріпачення творчих сил людини, самореалізації особистості створює демократія як певна форма державності. Природним підставою демократичної держави є народність, оскільки справжнє його призначення - забезпечити умови, які задовольняли б зростаючі потреби людини, всіх членів суспільства. Демократична держава покликане встановити такий характер влади, який дозволяє максимально розвинутися народопроявленію, який стимулює самоорганізацію економічних, політичних та інших сил народу. створює умови для розгортання назрілих потенцій, укладених в історико-культурних пластах суспільства. Тому демократія, характеризуючи права і свободи людини, повага до індивідуальності, тісно пов'язана з формуванням гуманізму. При такому підході вся правова система суспільства, пов'язана зі зміцненням держави (державності), в кінцевому рахунку повинна «працювати» на захист окремої особистості.
Гуманізм нерозривно пов'язаний з релігією, яка включає в себе всю сферу відносин людини з трансцендентним початком - Богом. Релігія з її сповіданням віри і моральними законами спонукає людину шукати сенс життя. Для цього вона допомагає визначити основу буття, сформувати світогляд, встановити пріоритет цінностей, організувати спосіб спілкування з іншими людьми, виявити стійкі норми поведінки. Релігія, отже, виступає дійсним елементом, який допомагає людині сформувати гуманістичне бачення світу.
Аналізуючи гуманізм з боку суспільства, разом з тим слід мати на увазі й іншу його сторону. Гуманізм (поряд з общесоциологические розумінням) представляє собою певні культурно-історичні, ціннісні та моральні установки свідомості самої людини, його індивідуального «я».
Індивідуальне «я» в історичному ракурсі являло світ по-різному: я - в дзеркалі свого «я», я - конструює світ самодостатній і ізольований, я - вбирає весь світ. Всі ці уявлення (при відомому їх відмінності) ставили людину над світом в якості такого собі панівного першооснови.
Однак, перебіг суспільного розвитку показав, що панування суб'єкта над світом перетворюється на власну протилежність. При «зарозуміло» ставлення людини до світу (природі, суспільству, самому собі) сам світовий процес все більш і більш «відмовляє» йому з його діяльністю і свідомістю в існуванні, як би «відштовхує» його від себе. Ось чому потрібна принципово інша установка гуманістичного світорозуміння.
Резюмуючи ці теоретичні і світоглядні пошуки, можна стверджувати наступне: щоб створювати гармонійний світ і жити в ньому, людина не повинна ставити себе над світом, не повинен претендувати на роль Деміурга, творця всесвіту. Навпаки, людина повинна стати терплячим і слухняним Учнем, що вбирає в себе всю мудрість світу, яку дають йому пізнання природи, досвід історичного розвитку, аналіз усього соціального та культурного розмаїття різних країн, етносів, релігійних концесій, субкультур. Реальний гуманізм, таким чином, у сучасному розумінні знаходить широкий соціальний та етичний контекст. Він дозволяє знайти міру між знанням і відповідальністю у процесі гуманістичного світотворення.
Таке світорозуміння несе в собі величезну конструктивний початок: воно є найважливішим ціннісним орієнтиром, що дозволяє кожній людині знаходити баланс стійкості в бурхливому потоці соціальних змін. Воно не дозволяє суспільству захлинутися у хвилі перебудовних новацій. Гуманістична орієнтація відсіває все вороже людині, руйнівний і підтримує серед соціальних, політичних, економічних перетворень ті, які розширюють можливості людини, дозволяють йому в ім'я блага інших людей максимально розгорнути свої здібності. У ній проявляється свого роду здоровий історичний інстинкт самозбереження суспільства, збереження сип творення.
На перший погляд може здатися дивним, що гуманітарне світобачення ми висуваємо саме зараз, коли у світі не вирішені багато животрепетних, саднячі душу кожної людини проблеми. І все-таки визнання пріоритету гуманітарного розуміння суспільного прогресу не є даниною черговою красивою утопії; воно (це визнання) об'єктивно зумовлене і стає необхідною вимогою (потребою) подальшого суспільного буття і розвитку людства. Людство на рубежі століть виявилося перед необхідністю переоцінки уроків минулого і перспектив майбутнього.
Особливий інтерес у світовому співтоваристві викликає Росія, оскільки вона все XX століття знаходиться в стані постійного пошуку нових суспільних форм буття, проводячи важку (часом болісну) роботу по здійсненню соціальних реформ, експериментів, революцій.
Нині, в кінці XX ст., Російське суспільство охопив загальну кризу, яка все більше і більше підводить нас до усвідомлення того, що в основі цієї кризи знаходиться сама людина.
У загальному плані вектор соціально-економічних і політичних змін, пов'язаних з виходом суспільства з кризи, більш-менш ясне. Це - перехід від тоталітаризму до демократії, від лінійних до поліваріантних формам розвитку, від несвободи до свободи вибору, від примусу і насильства до координації, співпраці, взаємодії в суспільстві, від диктату авторитаризму до діалогу культур, від єдиновладдя до народовладдя, від управління зверху до самоврядуванню, формуванню багатоваріантних, взаємодоповнюючих і гнучких соціальних систем, здатних до саморегуляції, самоорганізації, від націоналізму до гуманізму.
Що ж стосується конкретних цілей, шляхів, форм і темпів цього тривалого переходу, то тут перед суспільством постають важкі задачі. Сама практика функціонування російського суспільства наприкінці XX ст. настільки суперечлива, нестійка і часом «нелогічна», що виявити спрямованість низки подій представляється украй скрутним.
Вирішуючи завдання подальшого розвитку, Росія прагне наблизитися до сучасного (modern) Заходу, тим самим здійснити модернізацію суспільства. Реформатори російського суспільства намагаються подолати «запізнення» і «відставання» за допомогою західних політичних технологій та економічних (головним чином ринкових) методів реформування, що зажадало переробки людини, його внутрішньої природи, свідомості, традицій, існуючих звичаїв, формування нового психологічного складу. А це, у свою чергу, викликало з боку багатьох людей реакцію відторгнення. Наприклад, економічні реформи, що проводяться за рецептами західної економічної науки, виявилися не працюють на російському грунті.
Це дало підстави деяким авторам стверджувати, що Росія не є органічною частиною Заходу, що тут процес цивілізаційного розвитку незавершений і незакінчений, що Росії так само важко зрозуміти Захід, як і Заходу важко зрозуміти Росію. Товариству пропонується (вже вкотре!) Ідея, згідно з якою у Росії, якщо вона хоче вижити, немає іншого вибору, як стати країною європейського типу.
Насправді Росії не потрібно нав'язувати особливі західноєвропейські стереотипи, якщо вона, розвиваючись у формах європейських співвідношень, сама є частина європейської суспільно-історичної дійсності, один із спектрів європейсько-історичного прояву. При цьому, зрозуміло, можна фіксувати «відставання» одних елементів і «випередження» інших. Так, ще А. И. Герцен зазначав, що революційні прагнення Росії співзвучні революційним ідеалам Заходу. І в цьому сенсі - в сенсі радикального вирішення проблем гуманізму і цивілізації - Росія «випередила» Захід.
Цілком зрозуміло, що всі спроби штучно протиставити Росію Заходу помилкові і з точки зору Заходу, і з точки зору Росії. Для Заходу Росія являє собою невід'ємне цивілізаційний простір, в якому самобутньо розвивається особлива культура всесвітньо-історичного значення. Для Росії Захід є особлива сфера культурно-історичного існування, в якій стверджується всесвітньо-історична цивілізація. Росія і Захід - це дві сторони єдиного цивілізаційного процесу, які можна мислити окремо, але відірвати їх один від одного неможливо. Але Росія, будучи європейською країною, одночасно простягається на величезних просторах Азії, привносячи багато з Заходу на Схід, вбираючи в себе багато східного. Зрозуміло, що в Росії є те, чого немає в окремо ні на Заході, ні на Сході. Росія - держава і європейська, і самобутнє.
Така істина, і тільки вона здатна затвердити нас - і росіян, і європейців - у правильній історичної та гуманістичної перспективі.
Самобутність Росії укладена саме в тому, що вона і далі перебуває в стані пошуку новй парадигми цивілізаційного (точніше, гуманістичного) розвитку. Росія останні століття була виключно революційна. Жовтень 1917 для неї не був випадковим. Він з'явився пробою нових суспільних форм буття, частиною величезного, всеосяжного процесу переходу людства від старого до нового (на жаль, невдалому) соціальному якості. Сьогодні Росія знову живе свідомістю неминучих змін. При цьому механічне повторення західного досвіду розвитку для неї є неприйнятним, та й не потрібно.
Ось чому, незважаючи на об'єднані зусилля міжнародного і російського капіталу, до цих пір не вдається розгорнути Росію (зауважу, зверху і силою) в лоно капіталізму з його безробіттям, відносинами експлуатації, майновим розшаруванням суспільства на багатіїв і жебраків, відсутністю соціального захисту людини і справжньої віри в людину, безсовісною свободою торгівлі, космополітизмом. Російський народ уважно вдивляється в чергове «чудо», привнесене так званими демократами - як правило, вчорашніми номенклатурними працівниками КПРС.
Росія сама має всі необхідні можливості (природні, людські і культурні), щоб привнести в загальнолюдський цивілізаційний процес щось своє і принципово нове. Це принципово нове в Росії лежить на шляхах встановлення та утвердження гуманізму і соціальної справедливості в суспільстві.
Гуманізм і соціальна справедливість у сучасному суспільстві набувають особливої актуальності, оскільки сьогодні вирішується проблема відродження і подальшого розвитку Росії на новій основі. Гуманістичні цілі та ідеали визначаються об'єктивними законами соціального і духовного буття. Вони відповідають глибоким гуманістичним традиціям, що склалися у російській суспільно-політичної та філософської думки. Духовні сили російського народу, укладені в його історії, культурі, ментальності, є головною передумовою переходу суспільства в цивілізацію гуманістичного типу. Бо росіянам гуманізм щеплений всієї духовної традицією, всієї філософською думкою. Наведемо деякі факти. XII століття. Князь Володимир Мономах, звертаючись до дітей своїх, вигукує: «Що є чедрвек, як подумаєш про нього?» Він вважає, що світ створений «людини заради» «на харчі, на радість» {Мономах Володимир. По-вчення / / Повість временних літ. У 2 ч. М.-Л., 1950. Ч. 1. С. 156).
XVI століття. Знаменитий мислитель - книжник Феодосії, який прославився «своїм новим вченням», проголошує рівність усіх народів, всіх вір. «Німці, татари, росіяни - все суть єдині у господа», - заявляє він (цит. за: ЗАМАЛЕЕВА А. Ф., Овчинникова Е. А. Єретики і ортодокси: Нариси давньоруської духовності. Л., 1991. С. 203) .
А яким пристрасним гуманізмом, який непереборне любов'ю до простої людини пронизане творчість геніального А. Н. Радищева! Вслухатися в його натхненні, трепетні слова: «Я глянув навкруги мене - душа моя стражданнями людства уражена стала» (Радищев О. М. Подорож з Петербургу до Москви / / Избр. Філософ, произв. М., 1949. С. 39).
Згадаймо «шаленого Віссаріона» - Бєлінського. В одному зі своїх листів він говорить про безглуздя всього світового ладу, якщо в ньому залишається хоч одне страждає істота. Точно також думав і Ф. М. Достоєвський.
Факти можна наводити ще і ще. Проте достатньо і цих, щоб з гордістю зарахувати себе до самої високої та гуманістичної традиції у світі - до традиції російського гуманізму.
Чи вдасться Росії вирватися до справді людського, гуманістичного майбутнього? Чи стане вона духовним центром гуманістичної цивілізації? Чи забезпечить вона духовну єдність ідеологій і культур Сходу і Заходу? Виробить вона якусь загальну (і для себе, і для людства) нову гуманістичну систему цінностей?
Відповіді на ці та інші питання багато в чому будуть залежати від того, наскільки і як в сучасній стратегії управління суспільством буде приділятися увага фундаментальним проблемам духовного розвитку Росії - ядра життя її народу.
Держава російське стає гуманістична і одночасно сильним (самодостатнім, незалежним) лише в тому випадку, якщо воно служить суспільству, людині, якщо воно забезпечує умови добробуту всіх членів суспільства, в тому числі умови розвитку культури, освіти, науки, охорони здоров'я. У всіх змінах, що відбуваються в російському суспільстві, нині зростає роль суб'єктивного чинника. Це природно. Але піднесення та затвердження суб'єктивного фактора - людини - має йти (і піде!) Не за допомогою посилення його можливостей до насильства, агресії, цинізму, а на шляхах зростання гуманізму, злагоди, взаємного розуміння, поваги, добра, любові.
Здійснити історичний поворот російського суспільства до цивілізації з гуманістичною орієнтацією неможливо без одночасного розвитку соціально-гуманітарних наук - наук про людину, суспільство та культуру. Стратегічний прорив в культурі, економіці, політиці, праві, психології людей, моральних підставах можливий лише на базі переосмислення всього того, що вироблено людством в самопізнанні.
Відомо, що в системі наук саме соціально-гуманітарні науки покликані завчасно попереджати суспільство про очікують його труднощі, розробляти альтернативні варіанти рішень та обгрунтовувати вибір оптимальних. Їх зміст і призначення полягають у тому, щоб забезпечити надійне соціальне прогнозування. Соціально-гуманітарні науки - найдинамічніша сила, здатна розсунути межі пізнаного, проникнути а глибини матеріального "духовного світу, утвердити людину як особистість з його духовними цінностями, культурою, творчими можливостями, сформувати гуманістичне бачення суспільного розвитку.
Однак вітчизняні науки про людину, суспільство, культуру самі опинилися в настільки ж глибокій кризі, що і саме суспільство. Схоластізм, догматизм, відрив від життя, істотний перекіс в системі наук на користь природно-технічного знання, наполеглива ідеологічна заангажованість, ізольованість від світових наукових процесів - всі ці фактори мали сумні наслідки для внутрішнього розвитку соціально-гуманітарних наук і суспільства в цілому.
Спроба виходу з глибокої кризи, що охопила російське суспільство, не заперечує, а, навпаки, передбачає і посилює необхідність пошуку нової парадигми розвитку, нової методології, нової теорії, нової ідеології, які немислимі без соціально-гуманітарного знання. Відмова від деяких сформованих суспільствознавчих дисциплін, їх застарілих догм, стереотипів не звільняє нас від необхідності проведення принципово нових комплексних (міждисциплінарних) досліджень, збільшення нових знань. Саме з цими науками ми пов'язуємо ідею відродження та розвитку Росії, можливості людини сформувати і затвердити його гуманістичне світобачення, поведінку і дію в суспільстві.
Якщо нашому суспільству судилося піти по шляху зростання культури, розвитку освіти, утвердження гуманізму, то ми маємо право вважати, що соціально-гуманітарні науки все більше і більше будуть виходити на перше місце і грати роль лідера в системі наук.
Ось чому ми говорили не просто про необхідність виживання цих наук у сучасних умовах, а про створення таких передумов для них, які дозволили б забезпечити на цьому напрямку стратегічний прорив, швидке просування по шляху їх відродження та розвитку. Ось чому ми говоримо, що суспільство, наша влада (президенти, уряди, губернатори, керівники всіх рангів) повинні усвідомити і принципово змінити ставлення до названих наук. Сьогодні перед соціально-гуманітарними науками стоїть безліч неймовірного важких завдань методологічного, теоретичного, концептуального, кадрового, організаційного, фінансового порядку. Що це за завдання?
По-перше, слід здійснити свого роду інвентаризацію гуманітарного знання і соціального досвіду, виробленого попередніми поколіннями. До останнього часу соціально-гуманітарні науки нерідко були заручниками сталого технократизму і вільно чи мимоволі відтворювали його пріоритети. У суспільстві багато матеріали та джерела з ідеологічних міркувань були недоступні, а праці окремих філософів, політиків, соціологів заборонені.
Нині для широкої громадськості відкриті цілі напрямки та наукові дисципліни, які колись вважалися прерогативою буржуазної науки. Важливо при цьому вирватися з усталених стереотипів, важливо змінити стиль (образ) мислення, занадто надокучили, занадто впізнаваний.
По-друге, потрібна дієва активізація наукових гуманітарних досліджень. Наївно думати, що хтось за нас і для нас - учених-гуманітаріїв - забезпечить творчий розвиток соціально-гуманітарних наук. Вченим-гуманітаріям треба об'єднатися, скоординувати свої власні зусилля, виступити в суспільстві як емоційної, динамічної сили, затвердити високий престиж і авторитет гуманітарного знання.
По-третє, необхідна інтеграція гуманітарного знання. Суто дисциплінарний підхід, розпорошене розвиток усіх галузей гуманітарних знань ведуть до однобічності пізнання і явно недостатні для вивчення людини, суспільства і культури - цих надзвичайно складних об'єктів дослідження. Проста сума різних відособлених (рядоположенних) гуманітарних наук відображає собою лише окремі сторони (риси) їх життя. Вона не охоплює їх цілісності зі всіма складнощами, взаємозв'язками, суперечностями. Навпаки, інтеграція (синтез, взаємодія) якогось полідисциплінарного комплексу наук, відшукання об'єднує ці науки початку дають можливість представити певний соціальний об'єкт цілісно, всебічно і тим самим забезпечити відтворення нових знань.
Нині в суспільстві накопичений величезний потенціал новаційних ідей, в тому числі пов'язаних з переосмисленням ідей забутих або тимчасово не затребуваних соціальною пам'яттю. Разом з тим, життя не стоїть на місці. Виникає потреба в новій акцентуалізацію соціально-гуманітарного знання. На перший план виступає необхідність виокремлення всередині широкого спектру соціальних та гуманітарних ідей того згустку цінностей і пріоритетів, який зможе стати основою нової стратегії світорозуміння та соціальної дії. Має бути перехід від накопичення знання до його оцінки з позицій нової соціальної реальності, перехід від екстенсивного до інтенсивного етапу розвитку соціального знання.
У контексті сказаного можна припустити, що найбільш ефективними і перспективними стануть ті соціально-гуманітарні знання, які дозволять побудувати нові стратегії соціальної поведінки для сучасної людини, перетворять звід цих знань у нову парадигму історичної дії. Центром такої парадигми має стати цінність людського існування в його гармонії зі світом природи і соціуму.
Такий підхід вимагає відповідного культурного та історичного переосмислення людиною самої себе. Разом з тим такий підхід дозволить сформувати не тільки стратегію нового гуманітарного бачення світу, але і стратегію нового гуманітарного дії (творення), в тому числі і стратегію нового гуманітарного поведінки, адекватного сучасним цивілізаційним процесам. Людина зможе не просто побачити своє гуманістичне майбутнє, а й почати реально творити його. Бо важливо зрозуміти, що нині людина розглядається не тільки як вершинний продукт глобальної еволюції. Сама глобальна еволюція - цей гігантський за своїми масштабами процес - осмислюється і «вимірюється» за допомогою людини як універсальної міри на всіх рівнях, починаючи з субелементарного мікрочастинок і закінчуючи безмежними метагалактіческімі просторами.
Список літератури
В. Т. Пуляєв, доктор економічних наук, професор, президент Академії гуманітарних наук, науковий керівник Державної програми «Російське суспільство; стратегії реформування та розвитку». Про гуманізм, майбутнього Росії і соціально-гуманітарному знанні.