Денисова М. Є.
Мантія, інакше Палій (від pallium-enanra, верхній одяг), є одягом, що покриває собою все тіло, крім голови. У стародавній християнської Церкви мантії носили всі християни, як символ їх зречення від ідолослуженія1.
Мантія спочатку була світської одягом. Блж. Симеон, архієпископ Солунський, писав: "на царя, під час обряду помазання на царство, по верх царських шат покладалося священне одіяння, що становить приналежність Самодержця і знаменує благоустрій, добробут і мир, про які він сприймає обов'язок піклуватися у ставленні до церкви" 2.
Мантії імператора і знаті прикрашалися кольоровими нашивками (клавус). На підтвердження можна навести мозаїку церкви Сан-Вітале в Равенні, де імператор Юстиніан і його сановники зображені в мантіях з кольоровими нашивками у верхній частині по обидва боки від розрізу. Причому мантія імператора відрізняється від мантій сановників не лише кольором, але і нашивки зроблені з більш дорогої тканини.
Крім того, збереглися численні зображення святих мучеників у таких мантіях. Серед них великомученики Георгій і Димитрій, які, як відомо, за життя займали важливі посади. Св. вмч. Димитрій був воєводою міста Солуні, а св. вмч. Георгій був поставлений імператором Діоклетіаном трибуном у знаменитому військовому полку. У духовному ж сенсі такі одягу на мучеників можуть символізувати їх причетність до воїнству Царя Небесного. Як приклад можна навести фреску Собору Протата в Карее (XIII століття) 3.
Пізніше мантії стали приналежністю тільки ченців. З цього часу символічно мантія стала висловлювати "всепокривающую силу Божу, а також строгість, благоговіння і смиренність чернечого життя і те, що у ченця ні руки, ні інші члени не живуть і не здатні для мирської діяльності, але всі мертві" 4.
Нікольський теж пише, що мантія означає "охоронна і покровітельную силу Божу, а також суворе виконання ченцем правил чернечого життя" 5. Крім того, він наводить тлумачення Германа Патріарха, який говорить, що завдяки своїм вільним кроєм, мантія символізує, ангельські крила і звідси називається ангельською одеждою6.
Архієрейські мантії зі скрижалями з'явилися у Візантії в якості почесного дару Константинопольського імператора патріарху. Коли обирався новий патріарх, цар перш, ніж побачиться з ним, посилав йому мантію з джерелами і панагію, висловлюючи цим даром своє благорасположеніе7.
До XV ст. архієрейська мантія з царського дару стає невід'ємною приналежністю архієрейського сану. Блж. Симеон, архієпископ Солунський, вважає, що з цього часу символічно мантія знаменує "повноту Божественної благодаті, сили і премудрості, якими наділяє Цар Небесний своїх наслідувачів. Духовно мантія повторює деякі символічні значення фелони, саккос і омофору, тому що носиться тоді, коли на архієреї немає цих облачень "8.
В даний час архієрейські мантії відрізняються від простих чернечих кроєм, кольором, а також наявністю нашивок: скрижалей та джерел. Вона може бути лілового, блакитного або зеленого кольору, по боках від розрізу вгорі і внизу нашиваються так звані скрижалі, або "помати" (від грец. Πωματος - кришки), а також джерела. Помати символізують собою Старий і Новий заповіти, якими єпископ повинен керуватися і черпати мудрість у повчанні Церкви. Джерелами називають кольорові стрічки, нашиті на мантію, трьома рядами по дві смуги в кожному. Вони символізують собою струменя вчення, закінчуються з вуст Архіерея9. Очевидно, спочатку на архієрейських мантіях скрижалі нашивалися не завжди. На цю думку наводить фреска (1340 р.) церкви Богородиці Одигітрії в Печі, на якій архієпископ Даниїл II зображений у мантії з візерункової тканини з джерелами, без скрижалей.
Збереглося безліч пізніших зображень архієреїв у мантіях зі скрижалями. Так після прославлення свт. Іоанна Новгородського на соборі 1547-1549гг. в новгородському Софійському соборі в 1559 р. була зроблена різьблена позолочена раку з образом святителя на кришці. Рельєфна фігура святителя зберігається нині в Державному Російському музеї. Святитель зображений у мантії з джерелами і скрижалями червоного кольору без будь-яких ізображеній10.
Крім того, в музеї Новгородського Кремля зберігаються дві пелени, що представляють для нас інтерес. Одна з них є частиною похідного іконостасу і датується XVI століттям. На ній свт. Іоанн, єп. Новгородський, зображений у мантії. Верхні скрижалі у святителя - синього кольору, а нижні - жовтого. Інша полуда "вибрані святі", вкладу Строганових в новгородський Хутинського монастир, датується XVII століттям. На ній один з святителів, знову ж архієпископ Іоанн, новгородський зображений у мантії з джерелами і верхніми скрижалями.
Опис ризниці Софійського собору Новгорода Великого, складена в 1775 р., донесла до нас опис мантії вже згаданого нами Іоанна, архієп. Новгородського (на кафедрі 1165-1186 р.): "мантія волошкового кольору, шовкова наподобии ритаго оксамиту з джерелами. На ній скрижалі оксамитові обкладені плетешком вузеньких золотних. Вгорі на скрижалях два хрести парчі золото-срібною обкладені тетівкою золотного, оплечье, підлоги і поділ підкладені тафтою зеленою "11.
Крім хрестів на скрижалях містилися різні лицьові зображення. Так в Летописце про Ростовських архієрея є згадка про мантії архієп. Якова, на скрижалях якої були зображення свт. Льва, Папи Римського та ікони Всемилостивого Спаса12. Вигнаний в 1388 р. з кафедри святитель поклав мантію у воду і, ставши на неї, поплил13. Вибір святих не цілком ясний, так як давнього житія святителя НЕ сохранілось14, і невідомо час створення мантії. Можливо, мантія належала комусь із його попередників на кафедрі.
Митрополит Амвросій у своєї книги "Історія російської ієрархії" наводить "чинопослідування з часів російських патріархів" 15, в якому про мантіях говориться наступне:
• Московський патріарх у великі свята носив зелену оксамитову мантію з золотими і срібними струменями, з образом Благовіщення на скрижалях, в інші дні носив мантії "об'ярінния і іния разния" з джерела з херувимами або хрестами на скрижалях.
• Митрополити Київський, Новгородський і Казанський на скрижалях носили хрести.
• Решта митрополити носили червлені скрижалі.
• У архієпископів колір помат був зелений, у єпископів - лазуровий (без зображень).
• Всі архімандрити носили мантії з джерелами.
• Архімандрити Різдвяного монастиря у Володимирі - блакитні скрижалі, а архімандрити Чудова монастиря у Москві - вишневі.
• Архімандрити монастирів: Свято-Троїце Сергієвої Лаври, Києво-Печерської Успенської Лаври носили на скрижалях зображення прпп. Сергія і Никона Радонежських і прпп. Антонія і Феодосія Печерських.
У 1675 р. відбувся собор, який виніс такі ухвали про церковні облаченіях16:
• Патріарху носити на скрижалях хрести.
• Митрополита - мантію з джерела "багряновідную, але не багряно-светлоцветную, нижче і червону або зелену і светлолазоревую". Скрижалі верхні - червлено-атласні чи червлено-камчату без зображень, нижні - з звонца.
• Новгородського митрополита дозволено нашивати на верхні скрижалі хрести.
• Архієпископа і єпископам наказувалося носити чорні мантії або "багряновідние, але не багряно-светлоцветние, нижче червлені або зелені або светлолазоревие". У архієпископів повинні бути верхні скрижалі зеленого кольору, без зображень. У єпископів - лазурового кольору, також без зображень.
• Архімандрита трьох монастирів: Свято-Троїце Сергієвої Лаври, Різдвяного монастиря у Володимирі і Чудова монастиря у Москві носити чорні чернечі мантії з "верхніми багряновіднимі або камчату скрижалями з зображенням Святих Чудотворців преславних" (яких конкретно - не вказано, прим. Автор).
• Іншим всім архієреям в єпархіях, архімандрита і ігуменам великих і малих монастирів - простомонашескіе мантії, тобто мантії без скрижалей.
Таким чином, визначивши загальні правила для архієреїв і архімандритів, для деяких з них собор встановив привілеї. Після собору архімандрита деяких монастирів грамотами єпархіальних владик, указами Священного Синоду або імператора також давалися різні переваги щодо мантій. Часто це залежало від значимості того чи іншого монастиря.
Наприклад, грамотами Константинопольського, російського патріархів і митрополита Стефана Яворського архімандрита Києво-Печерської Лаври належало носити скрижалі з образом прп. Антонія і Феодосія Печерскіх17. Архімандритом Свято-Троїце Сергієвої Лаври грамотою митрополита Стефана Яворського від 1701 р. пропонував носити блакитні атласні скрижалі з іконами прп. Сергія і Никона Радонежскіх18.
У 1702 р. імператор Петро I подарував Соловецькому архімандриту Фірсов та його приймачів шовкову мантію з верхніми і нижніми скріжалямі19.
Священний Синод указом від 26 березня 1806г. завітав архімандрита Новгородського Тихвинского монастиря правом носити мантію з зображеннями на верхніх скрижалях Благовіщення і Богоматері Тіхвінской20.
Нагорода могла бути також пов'язана з особистим розташуванням високопоставленої особи до певного монастирю. Так, грамотою митрополита рязанського і місцеблюстителя патріаршого престолу Стефана Яворського (місцеблюститель з 1700-1721 р.) від 1717 архімандриту Ніжинського Благовіщенського монастиря дозволялося носити мантію з образом Благовіщення на скріжалях21. І це не випадково: Ніжинський чоловічий монастир був заснований в 1716 р. на батьківщині владики при храмі Благовіщення. Храм же був закладений в 1702 р. на його ж кошти, під наглядом брата його протопопа Павла Яворского22.
Єпархіальні архієреї також давали нагороди деяким архімандрита в своїх єпархіях.
Так, Кирило, єпископ Воронезький, в 1761г. завітав настоятеля Воронезького Олексіївського монастиря правом носити на мантії зелені оксамитові скріжалі23.
У 1758г. єпископ Костромської Дамаскін завітав архімандриту Богоявленського Подільського монастиря оксамитові зелені скріжалі24.
У 1759г. архімандриту Миколаївського Верхотурського монастиря Пермської єпархії грамотою Павла, митрополита Тобольського була завітала мантія з нижніми і верхніми оксамитовими скрижалями. З 1764 р. монастир став третьеклассним і всі відмінності знищені. Але в 1805 р. указом Священного Синоду архімандрита монастиря, виконуючим обов'язки ректора в Пермській семінарії, були подаровані зелені оксамитові скрижалі на камлотовой мантіі25.
Іноді відмінності давалися конкретного архімандриту за особисті заслуги. Наприклад, Священний Синод указом від 13 вересня 1771 завітав архімандриту Кирило-Білозерського монастиря Симона мантію зі скрижалями за "семінарські праці" 26.
У 1764г. монастирі були розділені на три класи. Настоятелями монастирів першого і другого класів стали архімандрити, настоятелями монастирів третього класу - ігумени. Колір скрижалей на мантіях настоятелів залежав від класу монастиря. Архімандрити першокласних монастирів носили скрижалі з вишневого або малинового оксамиту, архімандрити второклассную - із зеленого оксамиту. Ігуменам належало носити мантії без скрижалей.
І знову ж таки настоятелям деяких монастирів давалися переваги щодо мантій.
Наприклад, з 1797г., Указом імператора Павла I, настоятелі шляхетних третьеклассних монастирів - стали архімандритами, але в безскріжальних мантіях27.
А Священний Синод, визначаючи указом від 9 серпня 1805р. ігумена Богоявленського Оршанського монастиря Феофана в архімандрити, дав йому право носити на камлотовой мантії зелені оксамитові скріжалі28.
Іноді відмінності були пов'язані з історичними подіями. Так з 1803г. указом Священного Синоду архімандрита Полтавського Хрестовоздвиженського монастиря було приписано носити на скрижалях мантії образи св. Сампсон Странноприимца і вмч. Георгія Побідоносця у спогад про полтавської перемоги Петра I, здобутої в день св. Сампсон Страннопріімца29.
Такий же звичай нагороджувати архімандритів існував і на Сході. Дмитрієвський А. А. писав, що "ігумени Афонської гори з давніх пор30 і до теперішнього часу, а також і деяких інших східних обителей (наприклад, Іоанно-Богословський монастир на о. Патмосе31) носять архієрейські мантії з джерелами". Ця відмінність, на його думку, перейшло до настоятелів в силу особливого благовоління візантійського імператора до цих монастирям. На скрижалях ігуменів і архімандритів Афонської Гори зображення або Богоматері (Афонська Гора вважається справою Богоматері) або святого, на честь якого монастир, або свята, в який надягає мантія. Звичайні ж чорні чернечі мантії на Святій Горі вживалися лише під час Великого поста32.
Також Дмитрієвський писав, що єпископська мантія на Сході темно-бузкового (фіолетового) кольору з золотими джерелами, і патріарша мантія відрізняється від архієрейської тільки наявністю образу Благовіщення на скріжалях33.
Російські архиєреї також як і ігумени нагороджувалися імператорами мантіями, відмінними від прийнятих. Наприклад, імператриця Катерина II в 1775г. завітала митрополитів Новгородського та Московського оксамитовими малиновими мантіямі34. А імператор Олександр I у 1806 р. завітав митрополиту Новгородському і Петербурзькому Амвросію (Подобєдова, на кафедрі з 1799 р., з 1818 р. - митрополит Новгородський і Олонецький) оксамитову мантію фіолетового цвета35.
Слід зазначити, що для патріарха Адріана (1627 -1700) була зроблена мантія "із зеленого оксамиту двоеморхого з джерелами з золотосрібне мережива, зі скрижалями малинового кольору. На верхніх - хрести четвероконечного подвійні, одні великі об'ярінние, а на них малі золоті, прикрашені опаль і смарагдами і обведені по краях перлами. На нижніх - чотирикутним обярін. зірки, унизані по місцях дорогоцінними каменями ". Мантія зберігається в Московської Синодальної ризниці, опис склав архієпископ Савва36. Зображення хрестів на верхніх скрижалях і зірок - на нижніх пов'язано з символікою мантії. Як вже було сказано, мантія повторює деякі символічні значення саккос і омофору, оскільки носиться тоді, коли на архієреї немає цих облачень.
Також у музеї "Московський Кремль" зберігається ще одна мантія патріарха Адріана, зроблена в 1691 р. в майстерні боярині Мотрони Тимофіївни Дашковой.37 На верхніх скрижалях за традицією вишито "Благовіщення", на нижніх - іменна надпісь38: патрiарх' (на лівій) адрiан (на правій).
Крім того, у зборах ГРМ зберігаються портрети деяких архієпископів Санкт-Петербургскіх39, що належать пензлю Антропова А.П., на скрижалях, яких вишиті хрести в орнаментальних рамках. Як зазначалося вище, архієпископам не належало носити скрижалі з зображеннями, але, по всій видимості, для цих владик, як архієреїв столичного міста, нашивка хрестів була привілеєм.
Архієпископ (з 1787 р. - митрополит) Платон (Льовшин, +1812 р.) носив мантію з зображенням прпп. Сергія і Никона Радонежських на скрижалях. Фронтальні фігури преподобних поміщені в орнаментальні рамки, в чотирьох кутах яких вишиті серафими. Над головами преподобних ініціали владикі40. Такий вибір зображень можна пояснити тим, що життя владики була пов'язана з Свято-Троїце Сергієвої Лаври. На початку правління Катерини II він був ректором академії. У 1766г. був призначений архімандритом Лаври. А в 1770 р., залишаючись архімандритом Лаври, він був поставлений на Тверську кафедру, у 1775 - на московську, останні ж роки життя провів у Лаврі.
Також, у митрополита московського Філарета (Дроздова, на кафедрі з 1821 р., з 1826 р. митрополит, +1867) на скрижалях вишиті святителі в богослужбових облаченнях - саккос. Вибір зображень в даному випадку також зрозумілий, тому що московські святителі є покровителями московської кафедри.
Митрополита Сергія Староміського в мантії з зображеннями Преображення і Трьох святителів на верхніх скрижалях зобразив на одному з найбільших полотен-етюдів, тих, які сам художник назвав "баси-профундо" і без яких ніколи і ніде не погоджувався виставляти свій "Реквієм" П.Д . Корін (1937 р.). Яким чином даний вибір зображень на скрижалях пов'язаний з митрополитом - залишається неясно.
Серед малюнків П.Д. Коріна, також є зображення архієпископа Володимира (Соколовського) в бірюзовій мантії з образом святителя (невідомо якого) на одній з скрижалей. Малюнки зроблені 13 січня і 11 лютого 1931р. (Всеношна під свято Трьох Святителів) під час богослужіння.
На закінчення також варто згадати грецьку мантію XIX ст., Що належала Костянтину Константинопольському і Синайського, на скрижалях якої вишиті зображення чотирьох Євангелістів, що можна пояснити символікою скрижалей.
Таким чином, вибір зображень на скрижалях був пов'язаний:
• з символічним значенням таблиці,
• з Небесним покровителем монастиря чи кафедри,
• зі святом, в який надівалася мантія, тобто з її богослужбових застосуванням,
• з історичними подіями, пов'язаними з монастирем.
Крім того, значення мав колір мантії і скрижалей, який залежав від кафедри або класу монастиря, богослужбового застосування мантії, тобто свята, в який одягалася, а також особистих заслуг володаря мантії.
Список літератури
1. Булгаков С. В. Настільна книга священно-церковного служителя. - Харків, 1900 р., т. 4, с. 200
2. Симеон, арх. Фессалонікійський. Твори. - М. 1994. Репринт, с. 200
3. Музей "Московський Кремль", інв. № ТК-61
4. Веніамін архієп. Нова скрижаль. - М. 1992, т. 2, гл.18, 16 2
5. Нікольський К. Навчальний статут Богослужіння. - М., 1994, репринт, с. 747
6. Там же, с. 69
7. Симеон, арх. Фессалонікійський. Твори. - М. 1994. Репринт, с. 286
8. Цит. по - Булгаков С. В. Настільна книга священно-церковного служителя. - Харків, 1900 р., т. 4. с. 148
9. Нікольський К. Навчальний статут Богослужіння. - М., 1994, репринт, с. 69.
10. Плешанова І. І. Ліхачова Л. Д. Декоративно-прикладне мистецтво в зборах ГРМ. Л. 1985. Іл. 51
11. Описи новгородського Софійського собору. - 1993, Т. 3, с. 42
12. Титов А. А. Літописець про Ростовських архієрея. - 1890.
13. Історія Російської Церкви. Знаменський П. В. - М. 1996, с. 101
14. Житія святих. Свт. Димитрія Ростовського. - М. 1994, репринт 1905 р., с. 748
15. Амвросій. Історія Російської ієрархії. - М. 1807. Т.1, с.317-319
16. Там же, с.337-340
17. Там же, с. 356
18. Там же, с. 360
19. Там же, с. 366
20. Там же, с. 380-381
21. Там же, с. 394
22. Монастирі Руської Православної Церкви. Довідник-путівник. Випуск 1. М. 2001р. с. 378
23. Амвросій. Історія російської ієрархії. М. 1807, Т.1, с. 385
24. Там же, с.377
25. Там же, с. 386
26. Там же, с. 374
27. Там же, с. 397-398
28. Амвросій. Історія Російської ієрархії. - М. 1812. Т.4, с.885
29. Амвросій. Історія Російської ієрархії. - М. 1807. Т.1, с. 396
30. Дмитрієвський А. А. Сучасне богослужіння на православному Сході. - К. 1904. с. 136
31. Дмитрієвський А. А. Патмосскіе нариси. - К. 1894. с. 49
32. Дмитрієвський А.А. Богослужбові приналежності храмів Константинополя та Афону і костюм білого і чернаго духовенства на сході / / Керівництво для сільських пастирів, № 17, квітень. Кіев.1887. / С. 595
33. Там же.
34. Амвросій. Історія російської ієрархії. М. 1807. Т.1, с. 352
35. Там же, с. 353
36. Писарєв Н. Домашній побут Російських патріархів. - Казань. 1904, репринт М., 1991.
37. Маясовой Н. А. Давньоруська лицьове шиття. Каталог. - М., 2004, кат. № 167, Інв. № ТК-2274
38. Там же, с. 434-435
39. Портрет 1770-х рр.. архієпископа Феодосія (Яновського, на кафедрі з 1745, +1750 р.); портрет 1760 архієпископа Сильвестра (Кулябки, на кафедрі з 1750, +1761 р.); портрет 1774 архієпископа Гавриїла (Петрова, на кафедрі з 1770, з 1783 р. митрополит, з 1799 р. митрополит Новгородський і Олонецький).
40. "З глибини воззвах до тебе, Господи ..." Калітін П.В. М. 1996.