Московські святителі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Перевезенцев С. В.

Святитель Пилип (в миру - Федір Степанович Количев) (1507-1568) походив з молодшої гілки старовинного і знатного московського боярського роду Количевих. Предок Количевих - боярин Андрій Кобила. Він був родоначальником багатьох зверхників московський боярських прізвищ: Захар'їним-Юр'євих, Шереметєвих, Романових.

Батько майбутнього святителя, Степан Іванович, на прізвисько Стенстур, був вихователем князя Юрія (Георгія) Васильовича, молодшого брата царя Івана IV Васильовича. Мати звали Варварою. Вона була дуже побожною жінкою, а в кінці життя пішла в монастир, де прийняла постриг з ім'ям Варсонофій. Дядьком майбутнього митрополита був Іван Іванович Розумної-Количев, радник князя Андрія Старицького, брата великого князя Василя III.

У родині Степана Івановича Количева було чотири сини - Федір, Прокопій, Яків і Борис. Федір, старший син, народився 11 лютого 1507 Дитинство Федір Количев провів при великокнязівському дворі, близько знав майбутнього государя Івана IV. Федір отримав гарну освіту, з дитинства полюбив "книжкове навчання". Але в боярських родинах було прийнято готувати дітей до військової служби. Тому Федора навчали кінської їзді і "військовому мистецтву". Вже в п'ятнадцять років Федір став "воинниками", і залишався ним до тридцятирічного віку.

У 1537 р. відбулися події, які різко змінили життя Федора Степановича Количева. У тому році князь Андрій Старицький підняв заколот проти уряду великої княгині Олени Глинської, але був схоплений і помер в ув'язненні. Почалися розправи з егостороннікамі. Постраждали і близькі Старицькому члени сімейства Количевих. Івана Івановича Розумного-Количева після тортур кинули до в'язниці, ще трьох Количевих стратили.

І тоді Федір Количев вирішив покинути великокнязівську службу і піти від світу. Він таємно покинув будинок і попрямував на північ. Спочатку він прийшов до Онезькому озера, де в селі Кижи пас овець, як простий селянин. Трохи пізніше Федір Количев пішов у Соловецький монастир.

Опинившись в Соловецькому монастирі, Федір приховав своє знатне походження і став простим послушником. Півтора року він виконував різні монастирські послуху: рубав дрова, копав на городі, переносив каміння. У 1538 р., по виконанню тридцяти років, Федір Количев прийняв чернече постриження під ім'ям Філіпа.

Чернець Філіп смиренно продовжив свої праці: він працював в куховарню, потім в монастирській кузні. Одне час Філіп пішов з монастиря і жив у лісі, в побудованому ним скиту. Тут він вдавався відокремленої молитві й очищення душі. Через кілька років Філіп знову повернувся в обитель і продовжив свої смиренні праці, ревно виконуючи всі послухи. За своє смирення і невпинне праці він заслужив щиру повагу всіх ченців обителі.

У 1548 р. старезний соловецький ігумен Алексій відмовився від управління монастирем по своїй немочі. Йдучи на спокій, Алексій запропонував чернечої братії обрати новим ігуменом Соловецької обителі інока Пилипа. За свідченням Житія святителя Пилипа, він відправився до Новгорода, де його висвятили на священика і передали посох ігумена. Втім, ще півтора року Філіп прожив у своєму старому скиту і зійшов на ігуменство тільки після смерті Алексія.

Соловецький монастир Філіп очолював протягом майже вісімнадцяти років. Саме при ньому монастир вступив в пору небувалого раніше розквіту. Особливу увагу ігумен Пилип приділяв господарської діяльності. Монастир значно збільшив видобуток головного джерела прожитку братії - солі, з 4 до 10 тисяч пудів. Наполяганнями ігумена Філіпа будувалися нові соляні варниці, водяні млини, озера були з'єднані між собою каналами. Торгівля сіллю дозволила монастирю розширити інші виробництва - ковальство, цегельні заводи, ремісничі майстерні. Ігумен організовує в монастирі лиття дзвонів, виготовлення свічок та ікон.

Працями ігумена Філіпа в Соловецької обителі розгортається небувале кам'яне будівництво. У 1552-1557 рр.. була споруджена Успенська трапезна церква. Причому площа трапезної палати трохи поступалася Грановитій палаті Московського Кремля. Зведений у 1558-1566 рр.. Спасо-Преображенський собор по висоті значно перевершував Успенський собор Московського Кремля. Крім храмів були побудовані цегельний завод, водопровід, кам'яна пристань.

Як дбайливий господар Пилип піклується про подальше процвітання обителі. Він запрошує на монастирські землі селян, дає їм пільги, допомагає прижитися на новому місці, а потім неухильно збирає покладені оброки, розширює морські промисли.

Не забуває ігумен і про головну турботі ченців - молитві. Ігумен зобов'язує ченців суворо виконувати чернецький статут, стежить за вірністю богослужінь, сам постійно проводить ранкові та вечірні служби.

А в Росії в цей час відбувалися нез'ясовні справи. У 1565 р. цар Іван IV Васильович разом з сім'єю раптом покинув Москву і виїхав в Олександрівську слободу. Звідти він надіслав послання, в якому зажадав розділити всю країну на дві частини - "земщину" і "опричнину". "Опричнину" государ забирав собі, а "земщину" віддавав в управлінні спеціальному земському уряду. Підданим царя нічого не залишалося робити, як погодитися ...

У "опричнині" государ створив окреме опричне військо, яке стало розоряти "земські" межі, вбивали сотні людей без будь-якої причини. Сам цар почав страти бояр і дворян, звинувачуючи їх у зраді. Володіння опальних вельмож піддавалися розграбуванню. І ніхто не міг зрозуміти, що ж відбувається? Чому государ поклав гнів на свою державу і розоряє її рік від року?

І нікому було утихомир царя в його гніві - митрополит Макарій, який стільки років умів стримувати царський гнів, вже помер. За три роки, що минули від дня смерті митрополита Макарія, вже двоє владик виявлялися на чолі Російської Православної Церкви. Спочатку російським митрополитом став духівник царя, інок Чудова монастиря Афанасій. Але опричних розгул зломив його волю, підточив сили і 19 травня 1566 Афанасій залишив митрополію, повернувся до монастиря.

Потім умовили Германа, архієпископа Казанського. Але Герман навіть не встиг стати митрополитом! Всього два дні пробув він на митрополичому дворі, не наважуючись прийняти на себе важкий тягар. І не витримав - став по-батьківськи просити царя скасувати поділ Русі на "земщину" і "опричнину". Ось і велів государ прогнати Германа зі словами: "Ще й на митрополит не збудовано, а вже пов'язуєш мене хочеш!"

І вирішив государ призвати на митрополичий стіл Філіпа, ігумена Соловецького. Його викликали в Москву ... Але Філіп довго відмовлявся бути митрополитом, вимагав, щоб цар Іван Васильович скасував опричнину. Адже Православна Церква не може схвалювати "опричних" діяння царя. Цар Іван IV Грозний гнівно зажадав Філіпа не втручатися в царські справи, але пішов на поступку. Цар погодився, що митрополит повертає собі старовинне правило - "печаловаться" (тобто заступатися) за тих, на кого государ накладе свій гнів і опалу. Традиція "печалування" за опальних і справді була давньою, але після смерті митрополита Макарія цар Іван IV її скасував. 25 липня 1566 відбувся обряд зведення ігумена Філіпа в митрополити.

Спершу цар Іван Васильович припинив безпричинні страти і переслідування. І весь православний люд пов'язав настала "тишу" з тим, що митрополит Філіп благотворно впливає на государя, утихомирює його гнів. Але взимку 1567-1568 рр.. знову розгорілися репресії.

Государ якраз повернувся з невдалого походу на Литву. І лют був страшно. А який цар Іван Васильович у гніві - справа відома. Ось і покотилися знову голови бояр, звинувачених у зраді. А опричники знову по містах і селах розбійничати пустилися. І знову чутка народна заволала: "Цар зненавидів гради своєї землі!"

Хто заступиться за невинних? До кого звернутися? І кинулися тоді деякі з вельмож і народу в ноги митрополита Філіпа зі сльозами: "Смерть очі нам застилає і слова застряють в горлі від страху! Тільки і бачимо одні муки! "

Не зміг більше митрополит терпіти і звернувся до царя. Спочатку щось вмовляв він Івана Васильовича в особистих бесідах. І говорив митрополит Філіп: "Скіпетр земної є тільки подобу небесного, щоб навчив ти людей зберігати правду. Дотримуйся даний тобі від Бога закон, керуй у світі і законно. Той поїстінне може називатися володарем, хто володіє сам собою, не працює пристрастям і перемагає любов'ю! Чути чи коли-небудь, щоб благочестиві царі самі обурювали свою державу?! "

Государ ж від умовлянь митрополичих тільки лютував. Адже він вважав він вище будь-якої влади, бо тільки його, царська влада, від Бога!

І не витримав митрополит Філіп. Не може людина, хай він і цар, Божим Ім'ям творити таке насильство! І люди повинні служити царям тілесно, а не душевно, і віддавати їм царську честь, а не Божественну. Божа правда вище влади царської! Тому й огидно Богу катування Русі, влаштоване государем. Розділена Русь не досягне блаженства і радості, не стане Святою Руссю! Об'єднуватися треба, загальним помислом жити, государ ж зло творить.

І пішов митрополит Філіп проти царя. 22 березня 1568 почалося це протистояння християнської правди і царської влади. У цей день відмовив Філіп государю Іванові Васильовичу у благословенні. А означало це одне лише - царська "опричнина" вчинена проти Божої волі. Три рази підходив цар до митрополита за благословенням і також три рази відходив, розлючений.

З того дня і повелося - скільки цар до митрополита не підходить, не отримує благословення. Лютішає цар з кожним днем, все більше розгорається опричних розгул. Але і митрополит Філіп все твердіше в подвигу своєму стає. Цар, ледь стримуючись вимагає: "Тільки мовчи, одне тобі кажу: мовчи, батько святий! Мовчи і благослови! "

Філіп ж у відповідь: "Наше мовчання гріх на душу твою накладає і смерть завдає! Кожен, хто не чинить правди і не любить брата свого - не від Бога! "

Адже і не боїться Філіп говорити такі слова! В очі! Не боїться, бо наважився - або правда, або смерть! Не можна інакше пастирю православному, у вірі міцному, поступати!

Авторитет митрополита був дуже високий, тому цар не міг схопити його без причини. Тому в Соловецький монастир була направлена ​​спеціальна комісія для підготовки звинувачень проти Філіппа, заснованих на лжесвідченнях. 4 листопада 1568 відбувся суд: митрополита Філіпа скинули з сану і засудили до смертної кари спаленням. Але цар проявив милість, замінивши страту вічним ув'язненням у монастир.

8 листопада 1568 під час церковної служби в Успенському соборі на Філіпа накинулися опричники, здерли з нього одягу, обрядили на грубе чернече сукню і відвезли з ганьбою з Кремля. У результаті його заточили у Тверській Отроч монастир.

Але цар не міг заспокоїтися. Взимку 1569 опричне військо рушило походом на Новгород. Дорога проходила через Твер. 23 грудня 1569 в товариський Отроч монастир до в'язня Філіпу приїхав сподвижник царя Малюта Скуратов і передав вимогу царя - благословити похід. Філіп відмовився. Тоді Малюта в гніві задушив в'язня подушкою. Монастирським насельникам було оголошено, що Філіп помер від надзвичайного чаду. Сталося це 23 грудня 1569

У 1591 р., за царя Федора Івановича, сина Івана Грозного, мощі святого Філіпа перенесли в Соловецький монастир, а в 1652 році - до Москви в Успенський собор. З тієї пори Російська Православна Церква вшановує святителя Пилипа як святого подвижника. Дні церковної пам'яті встановлені на 9 (22) січня, 3 (16) липня, а також 5 (18) жовтня спільно з святителями Московськими Петром, Алексієм, Іоною і Гермогеном.

Першим Святійшим патріархом Московським і всієї Русі став Іов (в миру Іван) (пом. 1607). Він народився в місті Стариці на Волзі, близько 1553 прийняв чернецтво в Старицького Успенському монастирі. У 1569 р. за розпорядженням Івана Грозного Іов був проведений в настоятелі Старицького Успенського монастиря. У 1571 р. Іов був призначений архімандритом Симонова монастиря в Москві, а в 1575 р. очолив Новоспаське монастир. Перебуваючи в Москві, він завоював прихильність царя Івана IV Грозного, якого часто супроводжував у поїздках по монастирях. У 1581 р. став єпископом Коломенським.

У царювання Федора Івановича, в січні 1586 Іов був призначений архієпископом Ростовським, а незабаром був обраний митрополитом Московським і всієї Русі. У ці роки він став користуватися покровительством і підтримкою Бориса Годунова і разом з Годуновим взяв активну участь у підготовці введення патріаршества в Росії. Борис Годунов чинив тиск на константинопольського патріарха Єремію, який приїхав до Москви за грошовими субсидіями. 26 січня 1589 константинопольський патріарх урочисто поставив у Іова патріархи Московські і всієї Русі тодішнього митрополита Іова. У травні 1590 це поставлення було затверджено церковним собором у Константинополі за участю антіохійського і єрусалимського патріархів, багатьох митрополитів, архієпископів і єпископів. Затверджена грамота відводила російській патріарху останнє, п'яте місце в ієрархії глав автокефальних Православних Церков. Установа патріаршества значно підвищило авторитет Руської Православної Церкви.

Ставши патріархом, Іов провів єпархіальну реформу: в Росії було створено чотири митрополії (Новгородська, Ростовська, Казанська і Крутицкая) і сім нових єпископій. При Іові був канонізований Василь Блаженний і встановлено свято на честь трьох московських святителів, митрополитів Петра, Олексія та Іони (у 1595 р.), свята на честь Собору Казанських святих. Іов дбав про поширення християнства в Грузії, Сибіру, ​​Казані, Корельском області.

У Смутний час патріарх Іов підтримував Бориса Годунова. При появі самозванця Лжедмитрія I, святитель розсилав грамоти, в яких закликав людей зберігати вірність цареві Борису. Після смерті Б.Ф. Годунова, організував присягу його синові царя Федора Борисовича. Але коли Лжедмитрій I в 1605 р. зміцнився в Москві, то за розпорядженням Лжедмитрія Іова позбавили патріаршества. Під час богослужіння в Успенський собор увірвалася юрба озброєних людей, які схопили патріарха, зірвали з нього ризи, одягли в чорну рясу і відвезли в Старицький монастир. Там же він і помер в 1607 р. У 1652 р. цар Олексій Михайлович розпорядився перевезти тіло Іова до Москви і поставити в Успенському соборі. У 1989 р. Іов був канонізований. Дні пам'яті: 5 (18) квітня і 19 червня (2 липня).

Про час і місце народження майбутнього Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Гермогена (бл. 1530-1612) збереглися мізерні і навіть суперечливі відомості. Швидше за все, народився він близько 1530 р. При хрещенні дитини назвали Єрмолаєм. Місцем народження точно невідомо - хтось вважав, що святитель народився в Казані, інші говорили, що він родом з донських козаків. Настільки ж неясним залишається його походження. Одні зводять його до бояр Шуйський, які самі походили з роду Рюриковичів. Інші пов'язують його з боярами Голицин, висхідними до литовського князівського роду Гедиміновичів. А треті, навпаки, були переконані в тому, що святитель Гермоген був незнатного походження - простим донським козаком.

Перші точні відомості про майбутнє Патріарха відносяться тільки до 1579 р. У той час Єрмолаєв було вже 50 років, він жив в Казані і був парафіяльним священиком церкви Святого Миколи в Гостинному Дворі. У тому 1579 з іменем священика Єрмолая виявилося пов'язано одне з визначних чудес в російській історії - набуття чудотворної Казанської ікони Божої Матері. Першим з священиків, хто взяв ікону в свої руки, був батько Єрмолай. Саме він показав ікону зібравшомуся народу і урочисто, на чолі хресного ходу, переніс її до церкви Святого Миколая. І вже в ході цього ходи здійснилися перші чудесні зцілення від ікони. Після молебню ікону перенесли до Казанського Благовіщенський собор, а священика Єрмолай було доручено стежити за урочистостями на честь отримання чудотворного образу. А незабаром Єрмолай склав коротке "Сказання про явище чудотворної ікони і про чудеса від неї", яке відіслали до Москви до самого царя Івана IV Васильовичу Грозному.

У 1587 р. в Чудовому монастирі в Москві священик Єрмолай прийняв чернецтво під ім'ям Гермогена (у церковному написанні - Гермоген). Невдовзі отримав сан ігумена, потім був зведений в архімандрити і став настоятелем Казанського Спасо-Преображенського монастиря. Але минуло менше двох років, і 13 травня 1589 Гермоген був возведений у сан митрополита Казанського й Астраханського.

Сімнадцять років очолював митрополит Гермоген довірену йому єпархію. За його вказівкою зводилися нові храми і монастирі, заново прикрашалися старовинні храми й обителі. Багато татари, що населяли казанські землі прийняли християнство, і митрополит Гермоген всіляко підтримував їх у новій вірі, допомагав зміцнитися в православній життя. Захищав святитель православних жителів і від гноблення іновірними. Так, за його розпорядженням татарам-мусульманам і німцям-лютеранам, яких на той час було багато в Казані, було заборонено брати православних в служіння.

Не меншу увагу приділяв митрополит Гермоген прославлянню місцевих казанських святих. Він розумів, що без прикладів святості неможливо влаштувати справжню православну життя у своїй єпархії. Тому за його ініціативою починається шанування казанських чудотворців, святих і мучеників - святителів Германа і Гурія Казанських, Варсонофія Тверського, Іоанна нового, Стефана і Петра. Казанський митрополит звернувся до Патріарха Московського і всієї Русі Іову з проханням про встановлення загальноцерковного поминання казанських святих і отримав згоду. Сам же митрополит Гермоген написав Житіє прославлених казанських чудотворців.

А в Російській державі на рубежі XVI-XVII ст. історія йшла своєю чергою. У 1598 р. помер цар Федір Іванович - син царя Івана Грозного. У Федора Івановича не залишилося дітей, тому династія Рюриковичів перервалася, а на престол був обраний новий цар - боярин Борис Годунов. Але процарствовал він недовго, та й правління його було нещасливим. У 1601-1603 рр.. Росію вразив страшний голод - люди вмирали десятками тисяч. Як не намагався Борис Годунов, але перемогти природні катаклізми він не міг.

І все більше і більше російських жителів почали вірити, що голод і мор - це Божа кара. Господь покарав так Росію за те, що на престолі виявився "неістинним" цар, тобто виходець не з царського роду, самовільно захопив царський трон.

І в ці роки в Польщі з'явився чоловік, який назвався ім'ям царевича Дмитра. Справа в тому, що царевич Дмитро був останнім, молодшим сином царя Івана Грозного. І ось, через десять років у Польщі оголошується царевич Дмитро - живий, дивом врятований. Це потім стало відомо, що під ім'ям царевича виступав самозванець - Григорій Отреп'єв. Це вже потім його стали називати Лжедмитрием. Але тоді дуже багато, незадоволені правлінням Бориса Годунова, повірили в те, що царевич Дмитро був дивом врятований і тепер є законним спадкоємцем російського престолу. І коли Лжедмитрій за допомогою поляків з військом перетнув російські кордони, то під його прапори встало чимало російських жителів. У Росії настав Смутні часи ...

Цар Борис Годунов намагався воювати з Лжедмитрієм, але в 1605 р. він несподівано помер. До Лжедмитрія переметнулися більшість бояр і він був з пошаною введений до Москви. А тут вже незабаром його виведи на царський престол. В історію він увійшов під іменем Лжедмитрія I. І тільки патріарх Іов виступив проти нового самозваного царя, за що і був зведений в патріаршества і засланий у монастир.

Казанський митрополит Гермоген в той час був далеко від Москви. Але після воцаріння Лжедмитрія I його призвали до столиці - Самозванець завітав Гермогену звання сенатора. Здавалося б, митрополит Гермоген був обласканий новим царем. Однак святителя не приваблювала мирська слава і він підняв свій голос проти Самозванця. Найбільше митрополита Гермогена обурювало відкрита зневага православною вірою і православними звичаями, яке виявляли сам Лжедмитрій і його наближені. Коли навесні 1606 р. Лжедмитрій вінчався з полячкою Мариною Мнішек, святитель зажадав, щоб Марина, яка була католичкою, прийняла православ'я, бо не може російський престол займати цариця-католичка. У відповідь Лжедмитрій наказав заслати митрополита до Казані і укласти в монастир.

І невідомо як би склалася доля святителя Гермогена, якби вже 17 травня 1606 Лжедмитрія НЕ скинули з престолу повсталі москвичі. Він був убитий обуреної натовпом.

На Русі з'явився новий цар - Василь Іванович Шуйський. Василь Шуйський з великою повагою ставився до митрополита Гермогену. Багато в чому тому 3 липня 1606 собор російських єпископів звів Гермогена в сан патріарха Московського і всієї Русі. Патріарх Гермоген боровся за збереження єдиної Російської держави і відразу ж зайняв непримиренну позицію по відношенню до численних заколотникам.

Як істинний православною людиною, патріарх Гермоген розумів, що об'єднати в боротьбі за одну справу можна тільки людей, єдиних духом і помислами. Але між російськими людьми на той час нагромадилося занадто багато образ і злоби. І для того щоб повернути колишню єдність, потрібно було спочатку всім покаятися в своїх гріхах, очистити свої душі від поганих думок і бажань, пробачити один одному образи. Тому патріарх Гермоген почав волати до віри і совісті російських православних людей. Але і справами своїми він вказував Росії і всьому народові головний шлях до порятунку від Смути - покаяння.

Це всенародне покаяння почалося з церковного прославлення царевича Дмитра улітку 1606 р. І поступово у свідомості російського народу ідея необхідності покаяння набуває все більшого поширення. Так, восени 1606 р., коли до Москви підійшли бунтівні війська під керівництвом Івана Болотникова, патріарх Гермоген встановив всенародний шестиденний покаянний очисний піст, під час якого здійснювалися безперервні богослужіння. І диво сталося. В одній з літописів повідомляється, що результатом покаяння стало заступництво Богородиці, - засліплене чудесним чином військо Болотникова, було розбите і відкинуте від Москви.

Після придушення повстання Болотникова, взимку 1607 саме святитель Гермоген з метою заспокоєння країни здійснив акт прощення та дозволи всіх православних християн за зради і клятвопорушення, скоєні проти Бориса Годунова і Лжедмитрія. Для цього з ув'язнення було повернуто старий патріарх Іов. Після оголошеного з такої нагоди всенародного поста, 20 лютого 1607 р. в Успенському соборі Кремля відбувся обряд "прощення". Після молебню, вчиненого Гермогеном, колишньому патріарху Іову подали покаянну чолобитну, в якій перераховувалися зради і клятвопорушення з проханням до патріархам пробачити зради. Потім була зачитана "дозвільна грамота" від імені обох патріархів і всього Освяченого собору, в якій оголошувалося про прощення за всі скоєні зради. Головне завдання цього обряду полягала, звичайно ж, в тому щоб, отримавши прощення за минулі зради, народ надалі не порушував хресного цілування. І хоча після цієї події бродіння в народі не закінчилися, але початок всенародного покаяння було покладено.

Звичайно, далеко не всі і далеко не відразу поверталися в розум. У 1607 р. в Росії з'явився новий самозванець - його стали називати Лжедмитрієм II. І знову під його прапори встало багато народу. Влітку 1608 р. його військо прийшло до Москви. Але на цей раз зайняти Кремль самозванцю не вдалося, і він розташувався в підмосковному селі Тушино. Тому й прозвали Лжедмитрія II "Тушинским злодієм". Московські бояри почали кидатися між царем Василем Шуйський і Лжедмитрієм II - кого вибрати? Кому підкоритися? І тільки патріарх Гермоген непохитно стояв за законного царя. Він почав розсилати по всій країні грамоти, в яких закликав жителів міст і волостей не визнавати владу новоявленого самозванця.

Понад півтора року тривало протистояння царя Василя Шуйського і "Тушинського злодія". Нарешті, навесні 1610 табір самозванця був розгромлений. Сам Лжедмитрій II утік.

Здавалося б, у державі можна навести порядок. Але тут у російські справи втрутилися поляки. Польський король Сигізмунд на чолі великого війська перейшов російський кордон і обложив Смоленськ. У червні 1610 р. війська Василя Шуйського зазнали найтяжчої поразки від поляків під селом Клушино. Після цього, польський загін на чолі з гетьманом Жолкевським вирушив на Москву, а "Тушинський злодій" з вірними йому козаками підійшов до підмосковному селу Коломенському. Це вирішило долю царя Василя Шуйського. Змовники скинули його з престолу. Влада в Москві перейшла в руки боярського уряду, що складається з семи бояр. Тому й сам уряд прозвали Семибоярщина.

Бояри вирішили закликати на російський престол польського королевича Владислава. Патріарх Гермоген різко заперечив такого рішення, кажучи, що російським царем має стати людина "від коріння російського роду". Патріарх закликав обрати царем юного боярина Михайла Федоровича Романова. Але московські бояри не стали слухати святителя. Спочатку вони вступили в переговори з поляками, а потім взагалі відкрили ворота Москви для загону гетьмана Жолкевського. Російська столиця опинилася в руках інтервентів ...

Бачачи, що московські бояри засліплені жагою влади, патріарх Гермоген, щоб не ввести країну в нову братовбивчу війну, погодився на те, щоб російським царем став польський королевич. Але одночасно він виставив ряд умов, які різко обмежували можливості Владислава зі зміни духовного і політичного ладу Росії. Перш за все, в якості головної умови, виставлялося вимога прибрати всі польські війська з території Росії. Далі, в обов'язок Владислава ставилося дотримання православної віри і заборона на можливість введення інших віросповідань. Від нього вимагали шанувати і прикрашати православні церкви по старому звичаю, оберігати їх від розорення, поклонятися святим іконам і чудотворним мощам і почитати їх, а костьолів і молебних храмів інших релігій не будувати. Владислав повинен був тримати у великій честі Руську Православну Церкву. Польський королевич Владислав зобов'язувався не втручатися в духовні й святительські справи, і нікого крім православних людей, не призначати на церковні посади.

Після цього під Смоленськ до короля Сигізмунда було направлено багато посольство. При цьому в наказі до послів значилося, що Владислав повинен хреститися в православну віру, а посольство зобов'язана твердо стояти на тих статтях, які затвердили в Москві. Патріарх Гермоген відправив з посольством польському королевичу грамоту, в якій просив того терміново прийняти православне віросповідання.

Але Сигізмунд відмовився виконати умови договору. Більше того, тепер він зажадав від послів, щоб вони визнали російським царем його самого. До того ж, поляки вимагали від російської сторони згоди на свободу поширення католицького віросповідання в Росії. Прихильники Сигізмунда в Москві всіляко сприяли угодою з польським королем на його умовах і написали грамоту посольству під Смоленськ, щоб посли погодилися на всі умови польського короля. Однак патріарх Гермоген навіть під погрозами, цю грамоту не підписав. Більше того, він, будучи в Успенському соборі, звернувся до народи з промовою, переконуючи присутніх не присягати польському королю, але встати на захист віри й Батьківщини.

Саме позиція патріарха визначила і позицію російського посольства - без підпису патріарха посольство відмовилося виконувати розпорядження привезеної з Москви нової грамоти. "Нині за наші гріхи додали ми стали без государя, а патріарх у нас людина початковий (тобто головний), і без патріарха нині про таку справу радити негарно", - говорили посли полякам.

У цей період, бачачи беззаконне поведінка поляків і стійку позицію патріарха Гермогена, російські люди стали вважати святійшого патріарха прикладом для наслідування і символом народного опору. Адже в момент повного безвладдя в державі тільки Церква зберігала єдність народу. І тільки ім'я патріарха Гермогена могло об'єднати найрізноманітніші елементи російського суспільства. І тому святійший Гермоген став прапором народного повстання і духовним лідером народного ополчення.

Святійший патріарх виправдав народні сподівання. З грудня 1610 р. він почав розсилати по всій Росії грамоти з закликом до народного опору ворогу: "Йти на Москву і страждати до смерті ...". У цих грамотах святитель Гермоген звільнив російський народ від присяги польському королевичу Владиславу. Крім того, патріарх Гермоген розпорядився, щоб інші церковні архієреї становили повчальні грамоти в полки і писали в усі міста від його імені, з закликом встати за віру православну.

І Росія почула голос свого духовного наставника. У багатьох містах почали створювати військові загони для боротьби з поляками. Відгукуючись на заклик святійшого патріарха Гермогена, рушили на велике земське справу раті з Рязані та Нижнього Новгорода, Ярославля і Костроми, Суздаля і Калуги. Під стінами встало Москви народне військо - Перше ополчення воєводи Прокопія Ляпунова.

Поляки розуміли значення особистості патріарха для російського народного руху опору. На початку 1611 р. його посадили під домашній арешт на патріаршому подвір'ї. Його бентежили усілякими обіцянками і обіцянками, але святійший Гермоген залишався стійок і не піддавався ні на які вмовляння. Тоді у березні 1611 Гермогена звели з патріаршого престолу і ув'язнили на Кириловим подвір'ї в Московському Кремлі.

Але у всіх російських містах, які піднялися на боротьбу з ворогом, Гермогена продовжували вважати законним патріархом. А муки, які він зазнав від польських рук, тільки свідчили про істинність його духовного подвигу. Більш того, в цей час тільки патріарх Гермоген визнавався вищою владою в країні повсталими містами. І не випадково, саме до патріарха з навесні 1611 р. починають надсилати з різних міст грамоти про збір коштів для ополчення і відсилання ратних людей на звільнення Москви від поляків.

Прикладу Святійшого Патріарха послідувала і вся Російська Церква. Місцеві церковні ієрархи поклали на себе обов'язки представників вищої центральної влади, почали діяльну участь у створенні ополченських загонів.

Звичайно ж, настільки активна діяльність патріарха Гермогена викликала ненависть поляків. Восени 1611 р. поляки та росіяни зрадники зажадали, щоб Гермоген послав у Нижній Новгород заклик не організовувати ополчення і не йти на Москву. Але святитель відмовився підкорятися цим вимогам і, навпаки, благословив нижньогородців на подвиг спасіння Росії. "Нехай будуть благословенні ті, які йдуть на очищення Московської держави, а ви, окаянні московські зрадники, будьте прокляті", - сказав він у відповідь на чергові погрози і обіцянки.

Тоді патріарха ув'язнили в підземній в'язниці Чудова монастиря під охороною 50 стрільців і стали морити голодом. 17 лютого 1612 святитель помер голодною смертю ...

Подвиг святійшого патріарха Гермогена був високо оцінений сучасниками і нащадками. Його стали називати "непохитним стовпом", що утримує на собі склепіння "великої палати" - Росії. Його почали величати "міцним Адамант", тобто алмазом, православної віри, мучеником і великим страстотерпцем.

А насіння народної боротьби за визволення Російської держави, посіяне найсвятішим патріархом Гермогеном, вже незабаром дало свої плоди. Навіть після смерті, святитель продовжував стояти на чолі російського народного ополчення. Друге ополчення, яке благословив патріарх Гермоген, під проводом князя Дмитра Пожарського і "виборчого людини" ніжегородца Кузьми Мініна восени 1612 прийшло під стіни Москви. У передових полицях знаходилася Казанська ікона Божої Матері, яка стала небесною покровителькою і Дороговказницею всього Другого ополчення. 22 жовтня 1612, напередодні вирішального бою з окупантами, що засіли в Москві, російське воїнство три дні постили і благало Богородицю про милість перед Казанської іконою. І перемога, здобута в цьому бій, була розцінена, як чергове свідчення заступництва Божої Матері Росії. З цих пір Казанська ікона Божої Матері придбала загальноросійське значення.

26 жовтня 1612 інтервенти остаточно були вигнані з Москви. А 21 лютого 1613 зібраний зі всієї Руської землі Земський собор обрав на царство юного Михайла Федоровича Романова. Саме на нього, як на майбутнього царя, вказував патріарх Гермоген ще у 1610 р.

Патріарха Гермогена поховали в Чудовому монастирі. Але в 1652 р. за царя Олексія Михайловича тіло його було перенесено в Успенський собор. Тоді вже було виявлено, що воно залишилося нетлінним. У 1812 р. захопили Москву французи викинули останки Гермогена з гробу і лише після звільнення першопрестольній знову покладені в гробницю. Через 300 років після мученицької кончини відбулося урочисте прославлення святителя Гермогена, як святого, а 12 травня 1914 відбулося урочисте відкриття його мощів. Російська Православна Церква відзначає його пам'ять 17 лютого (1 березня) - у день смерті, 12 (25) травня - у день перенесення мощів і 5 (18) жовтня - разом зі святителями Московськими Петром, Алексієм, Іоною і Філіпом.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
64.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Святителі Смутного часу
Росіяни святителі і подвижники XIV-XVI ст
Московські сторінки в ліриці А Ахматової і ОМандельштама
Великі та удільні князі Володимирські та Московські XIII - XVI ст
Ранні московські враження Толстого ЛН та їх відображення в повістях Дитинство Отроцтво Юність
© Усі права захищені
написати до нас