Фролова Ю. В.
Суть зображення сходить до найпоширенішого у візантійському мистецтві типу - "Одигітрії". "Казанська" ікона не має характерного жесту правої руки Богоматері, що вказує на Богонемовля Христа, як істинний шлях порятунку занепалого людства. Руки Марії не зображені на іконі і як би заховані від глядача. Лише невеликий нахил голови Богоматері до Христа - єдиний "жест" на іконі. Він символізує єднання і любов Матері і Божественного Немовляти, яку візантійські богослови трактували як єднання в любові Богоматері Церкви і Христа Її Глави.2 Тема нерозривної єдності і любові Христа - Великого Архієрея, який приніс себе в жертву, і Марії - "Наречені Неневестная" - пронизує символіку "Казанського" образу. Не випадково, німби Христа і Богоматері злиті воєдино, як щось ціле, що вказує на їх нерозривний зв'язок. Богонемовля зображений в строго фронтальній позі, як якийсь величний Цар, і з благословляючою правицею, як Архієрей. У Його фігурі відсутній всякий рух.
У цілому, композиція ікони - сувора, лаконічна, швидше мовчазна, відповідає численним епітетів Богоматері гімнографіческіх текстів, що представляють Її в образі "Стіни Нерушимою" 3. Не випадково, саме "Казанська" ікона шанувалася російським військом, і є символом багатьох військових перемог Росії в боротьбі з іноземними завойовниками (починаючи від польських інтервентів початку 17в. Аж до фашистських загарбників Великої Вітчизняної війни) .4
Але не тільки заступницею у військових битвах постає Богоматір на "Казанської" ікони. Акафіст Богоматері оспівує Пречисту - "Стіною Ти дів", 5 тим самим, вказуючи на заступництво і захист чернецтва. Таким чином, "Казанська" ікона Богоматері, не дивлячись на лаконічність і строгість своєї композиції, містить багатоплановий образ.
Як і більшість "Казанських" ікон, образ з Новодівичого монастиря має оклад, майже повністю приховує від глядача живопис ікони, залишаючи відкритим тільки особисте. Як здається, прикраса ікони окладом ще раз посилює стриманість, лаконічність і цілісність образу. Оклад прикрашений орнаментом з квітів і плодів, які явно вказують на символічний зв'язок Богоматері з темою Раю. Богослужбові піснеспіви називають Марію "Раю словесний", 6 акафіст вихваляє Пречисту: "Радуйся, яко рай піщний процветаеші" 7, "Радуйся, райських дверей отверзеніе" .8 Дев'ята пісня канону Богоматері Одигітрії оспівує Царицю Небесну: "Радуйся, таємних квітів прекрасний сущий раю ".9
Разом з тим, акафіст Богоматері оспівує Її: "Радуйся, кольорі нетління", 10 вказуючи тим самим на дівоцтво Марії. Таким чином, квітковий орнамент на окладі постає і як гімн чистоті і непорочності Богоматері.
Вбрання Христа прикрашені зображеннями райських плодів. Мабуть, вони символізують той Плід Живота вічного, який випестила нам Богоматір, Сама є "древом светоплодовітим, від негоже харчуються вірні" .11
Як бачимо, прикраса "Казанської" ікони окладом багато в чому доповнює символічний зміст образу.
Список літератури
Чудотворні ікони в Візантії й Київської Русі. - М., 1996. - С.443, 476.
Етінгоф О.Е. Образ Богоматері. Нариси XI - XIII століть. - М., 2000. - С.67-98.
Акафіст Пресвятій Богородиці явища заради чудотворної ікони Ея "Казанська" - СПб., 1914 - С.36-37.
Селянин Є. "Богоматір. Повне ілюстроване опис Ея земного життя і присвячених Ея імені чудотворних ікон". - Київ, 1994. - Частина II. - С.675-678;
Сказання про чудотворну "Казанської" ікони Пресвятої Богородиці. Рукопис Святійшого Патріарха Гермогена. - М., 1912;
Кастальський Д. Сказання про чудотворну "Казанської" ікони Божої Матері. - М., 1892;
Губарєва О.В. Божа Матір у Її іконах. М. ,2006-С .67-70;
"Про Тебе радіє". Чудотворні ікони Божої Матері. / Укл. Н. Дмитрієва. - М., 2004. - С.149.