Зміст
Введення 2
1.Історія і суспільство. Сутність цивілізаційного підходу до історії 2
2. Типи цивілізації 6
3. Цивілізації в давнину і Давня Русь 14
Висновок 23
Література 25
Введення
В умовах давнину визначилися два основних (глобальних) типу цивілізації: західний, включає європейську та північно-американську, і східний, що вбирає цивілізацію країн Азії, Африки, в тому числі арабську, тюркську і малоазійську. Стародавні держави Заходу і Сходу залишилися самими потужними діючими історичними об'єднаннями до міжнародних справах: зовнішньоекономічних і політичних зв'язках, війни і миру, встановлення міждержавних кордонів, переселення людей в особливо великих масштабах, морського судноплавства, дотримання проблем екології і т.д. Сучасні історики сходяться на думці, що особливості того або іншого типу цивілізації визначаються своєрідністю взаємодії таких факторів, як географічне середовище проживання, духовні основи життєдіяльності спільноти (релігія, культура, менталітет), система ведення господарства, соціальна і політична організація. Разом з тим, за різними оцінками людство існує від 200 тисяч до чотирьох мільйонів років, в той час як історія цивілізацій нараховує всього біля п'яти тисяч років. А це означає, що протягом тривалого періоду історії відбувався процес переходу від первісності (дикості і варварства) до цивілізації.
1.Історія і суспільство. Сутність цивілізаційного підходу до історії
Методології формаційного підходу в сучасній історичній науці в якійсь мірі протистоїть методологія цивілізаційного підходу. Цивілізаційний підхід у поясненні історичного процесу почав складатися ще в XVIII ст. Однак своє найбільш повне розвиток він отримав лише в кінці XIX-XX ст. У російській історичній науці його прихильниками були Н.Я. Данилевський, К.Н. Леонтьєв, П.А. Сорокін.
Основною структурною одиницею історичного процесу, з точки зору цього підходу, є цивілізація. Термін «цивілізація» походить від лат. слова «civil» - міський, цивільний, державний. Спочатку терміном «цивілізація» позначали певний рівень розвитку суспільства, який настає в житті народів після епохи дикості і варварства. «Civil» протиставлялося «silvaticus» - дикий, лісової, грубий. Відмінними ознаками цивілізації, з точки зору цієї інтерпретації, є поява міст, писемності, соціального розшарування суспільства, державності.
У більш широкому плані під цивілізацією найчастіше розуміють високий рівень розвитку культури суспільства. Так, в епоху Просвітництва в Європі цивілізація пов'язувалася з вдосконаленням моралі, законів, мистецтва, науки, філософії. Існують в цьому контексті і протилежні точки зору, при яких цивілізація тлумачиться як кінцевий момент у розвитку культури того чи іншого суспільства, що означає його «захід», або занепад (О. Шпенглер).
Однак для цивілізаційного підходу до історичного процесу більш суттєве значення має розуміння цивілізації як цілісної суспільної системи, що включає в себе різні елементи (релігію, культуру, економічну, політичну і соціальну організацію і т.д.), які узгоджені один з одним і тісно взаємопов'язані. Кожен елемент цієї системи несе на собі печатку своєрідності тієї чи іншої цивілізації. Ця своєрідність досить стійко. І хоча під впливом певних зовнішніх і внутрішніх впливів в цивілізації відбуваються певні зміни, їх якась основа, їх внутрішнє ядро залишається незмінним. Такий підхід до цивілізації зафіксований в теорії культурно-історичних типів цивілізації Н.Я. Данилевського, А. Тойнбі, О. Шпенглера та ін Культурно-історичні типи - це історично сформовані спільності, які займають певну територію і мають свої характерні тільки для них особливості культурного і соціального розвитку. Н.Я. Данилевський налічує 13 типів або «самобутніх цивілізацій», А. Тойнбі - 6 типів, О. Шпенглер - 8 типів.
Цивілізаційний підхід має ряд сильних сторін:
1) його принципи застосовні до історії будь-якої країни або групи країн. Цей підхід орієнтований на пізнання історії суспільства, з урахуванням специфіки країн і регіонів. Звідси виникає універсальність даної методології;
2) орієнтація на врахування специфіки передбачає уявлення про історію як многолинейной, багатоваріантному процесі;
3) цивілізаційний підхід не відкидає, а, навпаки, передбачає цілісність, єдність людської історії. Цивілізації як цілісні системи можна порівняти один з одним. Це дозволяє широко використовувати порівняльно-історичний метод дослідження. У результаті такого підходу історія країни, народу, регіону, розглядається не сама по собі, а в порівнянні з історією інших країн, народів, регіонів, цивілізацій. Це дає можливість глибше зрозуміти історичні процеси, зафіксувати їх особливості;
4) виділення певних критеріїв розвитку цивілізації дозволяє історикам оцінити рівень досягнень тих чи інших країн, народів і регіонів, їх внесок у розвиток світової цивілізації;
5) цивілізаційний підхід відводить належну роль в історичному процесі людському духовно-моральному й інтелектуальному факторам. У цьому підході важливе значення для характеристики й оцінки цивілізації мають релігія, культура, менталітет.
Слабкість же методології цивілізаційного підходу полягає в аморфності критеріїв виділення типів цивілізації. Це виділення прибічниками такого підходу здійснюється по набору ознак, які, з одного боку, повинні носити досить загальний характер, а з іншого, дозволяли б позначити специфічні особливості, характерні для багатьох суспільств. У теорії культурно-історичних типів М. Я. Данилевського цивілізації розрізняються своєрідним поєднанням чотирьох основних елементів: релігійного, культурного, політичного та суспільно-економічного. В одних цивілізаціях давлеет економічне початок, в інших - політичне, а третє - релігійне, в четвертих - культурне. Тільки в Росії, на думку Данилевського, здійснюється гармонійне поєднання всіх цих елементів.
Теорія культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського в якійсь мірі передбачає застосування принципу детермінізму у вигляді домінування, визначальної ролі якихось елементів системи цивілізації. Проте характер цього домінування носить важко вловимий характер.
Ще більші труднощі при аналізі та оцінці типів цивілізації виникають перед дослідником, коли головним елементом того чи іншого типу цивілізації розглядається тип ментальнос-ти, менталітет. Ментальність, менталітет (від фр. Mentalite - мислення, психологія) - це якийсь загальний духовний настрій людей тієї чи іншої країни або регіону, фундаментальні стійкі структури свідомості, сукупність соціально-психологічних установок і вірувань особистості і суспільства. Ці установки визначають світосприйняття людини, характер цінностей та ідеалів, утворюють суб'єктивний світ особистості. Керуючись цими установками, людина діє у всіх сферах своєї життєдіяльності - творить історію. Інтелектуальні і духовно-моральні структури людини, безсумнівно, грають найважливішу роль в історії, але їх індикатори погано вловимі, розпливчасті.
Є ще низка претензій до цивілізаційного підходу, пов'язаного з інтерпретацією рушійних сил історичного процесу, напрями і сенсу історичного розвитку.
Все це разом узяте дозволяє нам зробити висновок, що обидва підходи - формаційний та цивілізаційний - дають можливість розглянути історичний процес під різними кутами зору. Кожен з цих підходів мають сильні і слабкі сторони, але якщо постаратися уникнути крайнощів кожного з них, а взяти найкраще, що є в тій чи іншій методологічній, то історична наука тільки виграє.
Витоки перших цивілізацій йдуть у період існування раннеземледельческіх товариств. Завдяки будівництву грандіозних на ті часи іригаційних споруд, різко підвищилася продуктивність сільського господарства.
У суспільствах, що вступили на шлях цивілізації, ремесло відокремилося від сільського господарства. З'явилися міста - особливий тип поселень, в яких жителі, принаймні, частково, були звільнені від сільського господарства. Почали зводитися монументальні споруди: храми, усипальниці, піраміди і т.д., що мають безпосередньо господарське призначення.
Почалася соціальне розшарування суспільства. У ньому з'явилися різні соціальні групи, що відрізняються один від одного за професійними ознаками, за соціальним статусом, за матеріальним становищем, за обсягом прав і привілеїв. Сформувалися держави - системи органів організації і управління життєдіяльністю суспільства, захисту соціальних інтересів одних груп і придушення інших.
Була створена писемність, завдяки якій люди могли зафіксувати в матеріальній формі досягнення своєї культури: ідеї, вірування, традиції, закони і передати їх нащадкам.
2. Типи цивілізації
XIII тисячоліття до н.е. на Стародавньому Сході виникли перші вогнища цивілізації. Деякі вчені називають стародавні цивілізації первинними для того, щоб підкреслити, що вони виросли безпосередньо з первісності і не спиралися на попередню цивілізаційну традицію. Одна з характерних особливостей первинних цивілізацій полягає в тому, що в них присутній значний момент первісних вірувань, традицій і форм суспільної взаємодії.
Первинні цивілізації виникли в подібних кліматичних умовах. Вчені відзначають, що їх зона охоплювала територію з тропічним, субтропічним і почасти помірним кліматом, середньорічна температура яких була досить високою - близько + 20 ° С. Лише кілька тисячоліть через зона цивілізації стала поширюватися на північ, де більш сувора природа. А це означає, що для виникнення цивілізації потрібні певні сприятливі природні умови.
Історики також вказують, що батьківщиною первинних цивілізацій, як правило, є долини річок. У III тисячолітті до н.е. цивілізація виникла в долині річки Ніл в Єгипті, між ріками Тигр і Ефрат - в Месопотамії. Дещо пізніше - в III - II тисячолітті до н.е. в долині річки Інд зародилася індійська цивілізація, в II тисячолітті до н.е. в долині річки Хуанхе - китайська.
Звичайно, не всі древні цивілізації були річковими. Так, в особливій географічної ситуації розвинулися Фінікія, Греція і Рим. Це тип приморських цивілізацій. Особливість приморських умов накладала особливий відбиток на характер господарської діяльності, а це, у свою чергу, стимулювало формування особливого типу соціальних і політичних відносин, особливих традицій. Так формувався інший тип цивілізації - західний. Таким чином, вже в Стародавньому світі починають складатися два глобальних і паралельних типу цивілізації - східний і західний.
Східна цивілізація
Виникнення найдавнішого світового вогнища цивілізації відбулося в південному Дворіччя - долині річок Ефрата і Тигру. Які ж особливості давньої східної цивілізації?
Перш за все, це високий ступінь залежності людини від природи, яка накладала істотний відбиток на світогляд людини, її ціннісні орієнтири, тип господарювання, соціальне і політичний устрій.
У духовному житті східного людини панували релігійно-міфологічні уявлення і канонізовані стилі мислення. У світоглядному плані у східних цивілізаціях відсутній поділ світу на світ природи і соціуму, природний і надприродний. Тому сприйняття світу східним людиною притаманний синкретичний підхід, що виражається у формулах «все в одному» або «все у всьому». З точки зору релігійного життя, східній культурі притаманні морально-вольова установка на споглядальність, безтурботність, містичне єднання з природними і надприродного силами. У східних світоглядних системах людина абсолютно не вільний, він зумовлений у своїх діях і долю космічним законом. Найбільш поширений символ східної культури «людина в човні без весел». Він свідчить про те, що життя людини визначає течію річки, тобто природа, суспільство, держава-тому людині весла не потрібні.
Східні цивілізації мають дивовижну стабільністю. А. Македонський підкорив весь Близький Схід, побудував величезну імперію. Але одного разу все повернулося на круги своя - до своєму одвічному порядку. Східна цивілізація орієнтована, насамперед, на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію сформованого життя, що панував протягом багатьох століть. Характерною рисою східної цивілізації є традиціоналізм. Традиційні зразки поведінки і діяльності, що акумулюють досвід предків, розглядалися як важлива цінність і відтворювалися як стійких стереотипів.
Оскільки у східних суспільствах зміни відбувалися вкрай повільно, то кілька поколінь людей могло існувати в одних і тих же умовах. Звідси виникає повага до досвіду старших поколінь, культ предків. Східні цивілізації не знають так званої проблеми «батьків і дітей». Там існувало повне взаєморозуміння поколінь.
Громадське життя східних цивілізацій побудована на принципах колективізму. Особистісний початок не розвинене. Особисті інтереси підпорядковані загальним: общинним, державним. Колектив громади визначав і контролював всі сторони життєдіяльності людини: моральні норми, духовні пріоритети, принципи соціальної справедливості, форму і характер праці.
Політична організація життя східних цивілізацій отримали в історії назву деспотій. Розглянемо детальніше, що являла собою східна деспотія.
Одним з характерних ознак східного деспотизму є абсолютне переважання держави над суспільством. Держава постає тут як сила, що стоїть над людиною. Воно регулює все різноманіття людських відносин (у родині, суспільстві, державі), формує суспільні ідеали, смаки. Глава Держави (фараон, патесі, халіф) має всю повноту законодавчої та судової влади, безконтрольний і невідповідально, призначає і зміщує чиновників, оголошує війну та укладає мир, здійснює верховне командування армією, творить вищий суд як за законом, так і в сваволі.
Важливі ознаки східного деспотизму - політика примусу, а то й терору, суспільно-державна власність (передусім на землю), зрівняльність.
Всі давньосхідні суспільства мали складну ієрархічну соціальну структуру. Нижчу її щабель займали раби та залежні люди. Однак більшу частину населення перших держав становили землероби-общинники. Вони перебували в залежності від держави, сплачували податки і регулярно залучалися до громадських робіт (несли державні повинності) - будівництво каналів, фортець, доріг, храмів і т.п. Над виробниками височіла піраміда державної бюрократії - збирачі податків, наглядачі, писарі, жерці і т.п. Вінчала цю піраміду фігура обожествляемого царя.
Політично основу східного деспотизму становило абсолютне панування апарату державної влади. Ідеальна деспотія складалася лише з чиновників і підпорядкованій їм мовчазної натовпу. Від чиновників було потрібно тільки одне - беззаперечна покора.
Характерною рисою політичної системи східного деспотизму було існування на низовому рівні автономних і більшою частиною самоврядних колективів. Це були сільські громади, цехові організації, касти, секти та інші корпорації, як правило, релігійно-виробничого характеру.
Саме на поєднанні корпоративної автономності низових колективів і цементуючою їх державності грунтувалася досить цільна і стабільна система восточнодеспотіческой влади.
Разом з тим історичні пам'ятки свідчать, що деспотичне правління в чистому вигляді існувало далеко не у всіх країнах Стародавнього Сходу і не на всіх етапах їх тривалого розвитку (н-р, у державах Стародавнього Шумеру).
Древневосточное суспільство мало багатющу духовну життя, високорозвинені науку, культуру. На Сході виникають найдавніші системи писемності. Найбільш ранні тексти Месопотамії та Єгипту в більшості своїй представляють документи господарського обліку, типу бухгалтерських книг або запису молитов. З часом на глиняних табличках або папірусах починають записувати поетичні тексти, а на кам'яних стелах висікати написи про важливі історичні події.
Саме на Сході зароджуються зачатки науки (арифметики, географії, астрономії), сучасних світових релігій. У Палестині до початку нашої ери сформувалися основи нової релігії, яка в Римській імперії отримала назву християнства. Значно раніше, ніж у Європі, книгодрукування виникло в Єгипті, Китаї та інших країнах. Перші прообрази єгипетських книг з'явилися в XXV ст. до н.е. і китайських - в XIII ст. до н.е. Для розвитку друкарства величезне значення мало винахід паперу в Китаї (II ст. До н.е.). Поява перших книг у Китаї відноситься до VII-VIII ст., Коли вже було відомо застосування папери в якості матеріалу для письма і був вперше введений ксилографической спосіб друкування (відбиток з гравюри по дереву).
Введення 2
1.Історія і суспільство. Сутність цивілізаційного підходу до історії 2
2. Типи цивілізації 6
3. Цивілізації в давнину і Давня Русь 14
Висновок 23
Література 25
Введення
В умовах давнину визначилися два основних (глобальних) типу цивілізації: західний, включає європейську та північно-американську, і східний, що вбирає цивілізацію країн Азії, Африки, в тому числі арабську, тюркську і малоазійську. Стародавні держави Заходу і Сходу залишилися самими потужними діючими історичними об'єднаннями до міжнародних справах: зовнішньоекономічних і політичних зв'язках, війни і миру, встановлення міждержавних кордонів, переселення людей в особливо великих масштабах, морського судноплавства, дотримання проблем екології і т.д. Сучасні історики сходяться на думці, що особливості того або іншого типу цивілізації визначаються своєрідністю взаємодії таких факторів, як географічне середовище проживання, духовні основи життєдіяльності спільноти (релігія, культура, менталітет), система ведення господарства, соціальна і політична організація. Разом з тим, за різними оцінками людство існує від 200 тисяч до чотирьох мільйонів років, в той час як історія цивілізацій нараховує всього біля п'яти тисяч років. А це означає, що протягом тривалого періоду історії відбувався процес переходу від первісності (дикості і варварства) до цивілізації.
1.Історія і суспільство. Сутність цивілізаційного підходу до історії
Методології формаційного підходу в сучасній історичній науці в якійсь мірі протистоїть методологія цивілізаційного підходу. Цивілізаційний підхід у поясненні історичного процесу почав складатися ще в XVIII ст. Однак своє найбільш повне розвиток він отримав лише в кінці XIX-XX ст. У російській історичній науці його прихильниками були Н.Я. Данилевський, К.Н. Леонтьєв, П.А. Сорокін.
Основною структурною одиницею історичного процесу, з точки зору цього підходу, є цивілізація. Термін «цивілізація» походить від лат. слова «civil» - міський, цивільний, державний. Спочатку терміном «цивілізація» позначали певний рівень розвитку суспільства, який настає в житті народів після епохи дикості і варварства. «Civil» протиставлялося «silvaticus» - дикий, лісової, грубий. Відмінними ознаками цивілізації, з точки зору цієї інтерпретації, є поява міст, писемності, соціального розшарування суспільства, державності.
У більш широкому плані під цивілізацією найчастіше розуміють високий рівень розвитку культури суспільства. Так, в епоху Просвітництва в Європі цивілізація пов'язувалася з вдосконаленням моралі, законів, мистецтва, науки, філософії. Існують в цьому контексті і протилежні точки зору, при яких цивілізація тлумачиться як кінцевий момент у розвитку культури того чи іншого суспільства, що означає його «захід», або занепад (О. Шпенглер).
Однак для цивілізаційного підходу до історичного процесу більш суттєве значення має розуміння цивілізації як цілісної суспільної системи, що включає в себе різні елементи (релігію, культуру, економічну, політичну і соціальну організацію і т.д.), які узгоджені один з одним і тісно взаємопов'язані. Кожен елемент цієї системи несе на собі печатку своєрідності тієї чи іншої цивілізації. Ця своєрідність досить стійко. І хоча під впливом певних зовнішніх і внутрішніх впливів в цивілізації відбуваються певні зміни, їх якась основа, їх внутрішнє ядро залишається незмінним. Такий підхід до цивілізації зафіксований в теорії культурно-історичних типів цивілізації Н.Я. Данилевського, А. Тойнбі, О. Шпенглера та ін Культурно-історичні типи - це історично сформовані спільності, які займають певну територію і мають свої характерні тільки для них особливості культурного і соціального розвитку. Н.Я. Данилевський налічує 13 типів або «самобутніх цивілізацій», А. Тойнбі - 6 типів, О. Шпенглер - 8 типів.
Цивілізаційний підхід має ряд сильних сторін:
1) його принципи застосовні до історії будь-якої країни або групи країн. Цей підхід орієнтований на пізнання історії суспільства, з урахуванням специфіки країн і регіонів. Звідси виникає універсальність даної методології;
2) орієнтація на врахування специфіки передбачає уявлення про історію як многолинейной, багатоваріантному процесі;
3) цивілізаційний підхід не відкидає, а, навпаки, передбачає цілісність, єдність людської історії. Цивілізації як цілісні системи можна порівняти один з одним. Це дозволяє широко використовувати порівняльно-історичний метод дослідження. У результаті такого підходу історія країни, народу, регіону, розглядається не сама по собі, а в порівнянні з історією інших країн, народів, регіонів, цивілізацій. Це дає можливість глибше зрозуміти історичні процеси, зафіксувати їх особливості;
4) виділення певних критеріїв розвитку цивілізації дозволяє історикам оцінити рівень досягнень тих чи інших країн, народів і регіонів, їх внесок у розвиток світової цивілізації;
5) цивілізаційний підхід відводить належну роль в історичному процесі людському духовно-моральному й інтелектуальному факторам. У цьому підході важливе значення для характеристики й оцінки цивілізації мають релігія, культура, менталітет.
Слабкість же методології цивілізаційного підходу полягає в аморфності критеріїв виділення типів цивілізації. Це виділення прибічниками такого підходу здійснюється по набору ознак, які, з одного боку, повинні носити досить загальний характер, а з іншого, дозволяли б позначити специфічні особливості, характерні для багатьох суспільств. У теорії культурно-історичних типів М. Я. Данилевського цивілізації розрізняються своєрідним поєднанням чотирьох основних елементів: релігійного, культурного, політичного та суспільно-економічного. В одних цивілізаціях давлеет економічне початок, в інших - політичне, а третє - релігійне, в четвертих - культурне. Тільки в Росії, на думку Данилевського, здійснюється гармонійне поєднання всіх цих елементів.
Теорія культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського в якійсь мірі передбачає застосування принципу детермінізму у вигляді домінування, визначальної ролі якихось елементів системи цивілізації. Проте характер цього домінування носить важко вловимий характер.
Ще більші труднощі при аналізі та оцінці типів цивілізації виникають перед дослідником, коли головним елементом того чи іншого типу цивілізації розглядається тип ментальнос-ти, менталітет. Ментальність, менталітет (від фр. Mentalite - мислення, психологія) - це якийсь загальний духовний настрій людей тієї чи іншої країни або регіону, фундаментальні стійкі структури свідомості, сукупність соціально-психологічних установок і вірувань особистості і суспільства. Ці установки визначають світосприйняття людини, характер цінностей та ідеалів, утворюють суб'єктивний світ особистості. Керуючись цими установками, людина діє у всіх сферах своєї життєдіяльності - творить історію. Інтелектуальні і духовно-моральні структури людини, безсумнівно, грають найважливішу роль в історії, але їх індикатори погано вловимі, розпливчасті.
Є ще низка претензій до цивілізаційного підходу, пов'язаного з інтерпретацією рушійних сил історичного процесу, напрями і сенсу історичного розвитку.
Все це разом узяте дозволяє нам зробити висновок, що обидва підходи - формаційний та цивілізаційний - дають можливість розглянути історичний процес під різними кутами зору. Кожен з цих підходів мають сильні і слабкі сторони, але якщо постаратися уникнути крайнощів кожного з них, а взяти найкраще, що є в тій чи іншій методологічній, то історична наука тільки виграє.
Витоки перших цивілізацій йдуть у період існування раннеземледельческіх товариств. Завдяки будівництву грандіозних на ті часи іригаційних споруд, різко підвищилася продуктивність сільського господарства.
У суспільствах, що вступили на шлях цивілізації, ремесло відокремилося від сільського господарства. З'явилися міста - особливий тип поселень, в яких жителі, принаймні, частково, були звільнені від сільського господарства. Почали зводитися монументальні споруди: храми, усипальниці, піраміди і т.д., що мають безпосередньо господарське призначення.
Почалася соціальне розшарування суспільства. У ньому з'явилися різні соціальні групи, що відрізняються один від одного за професійними ознаками, за соціальним статусом, за матеріальним становищем, за обсягом прав і привілеїв. Сформувалися держави - системи органів організації і управління життєдіяльністю суспільства, захисту соціальних інтересів одних груп і придушення інших.
Була створена писемність, завдяки якій люди могли зафіксувати в матеріальній формі досягнення своєї культури: ідеї, вірування, традиції, закони і передати їх нащадкам.
2. Типи цивілізації
XIII тисячоліття до н.е. на Стародавньому Сході виникли перші вогнища цивілізації. Деякі вчені називають стародавні цивілізації первинними для того, щоб підкреслити, що вони виросли безпосередньо з первісності і не спиралися на попередню цивілізаційну традицію. Одна з характерних особливостей первинних цивілізацій полягає в тому, що в них присутній значний момент первісних вірувань, традицій і форм суспільної взаємодії.
Первинні цивілізації виникли в подібних кліматичних умовах. Вчені відзначають, що їх зона охоплювала територію з тропічним, субтропічним і почасти помірним кліматом, середньорічна температура яких була досить високою - близько + 20 ° С. Лише кілька тисячоліть через зона цивілізації стала поширюватися на північ, де більш сувора природа. А це означає, що для виникнення цивілізації потрібні певні сприятливі природні умови.
Історики також вказують, що батьківщиною первинних цивілізацій, як правило, є долини річок. У III тисячолітті до н.е. цивілізація виникла в долині річки Ніл в Єгипті, між ріками Тигр і Ефрат - в Месопотамії. Дещо пізніше - в III - II тисячолітті до н.е. в долині річки Інд зародилася індійська цивілізація, в II тисячолітті до н.е. в долині річки Хуанхе - китайська.
Звичайно, не всі древні цивілізації були річковими. Так, в особливій географічної ситуації розвинулися Фінікія, Греція і Рим. Це тип приморських цивілізацій. Особливість приморських умов накладала особливий відбиток на характер господарської діяльності, а це, у свою чергу, стимулювало формування особливого типу соціальних і політичних відносин, особливих традицій. Так формувався інший тип цивілізації - західний. Таким чином, вже в Стародавньому світі починають складатися два глобальних і паралельних типу цивілізації - східний і західний.
Східна цивілізація
Виникнення найдавнішого світового вогнища цивілізації відбулося в південному Дворіччя - долині річок Ефрата і Тигру. Які ж особливості давньої східної цивілізації?
Перш за все, це високий ступінь залежності людини від природи, яка накладала істотний відбиток на світогляд людини, її ціннісні орієнтири, тип господарювання, соціальне і політичний устрій.
У духовному житті східного людини панували релігійно-міфологічні уявлення і канонізовані стилі мислення. У світоглядному плані у східних цивілізаціях відсутній поділ світу на світ природи і соціуму, природний і надприродний. Тому сприйняття світу східним людиною притаманний синкретичний підхід, що виражається у формулах «все в одному» або «все у всьому». З точки зору релігійного життя, східній культурі притаманні морально-вольова установка на споглядальність, безтурботність, містичне єднання з природними і надприродного силами. У східних світоглядних системах людина абсолютно не вільний, він зумовлений у своїх діях і долю космічним законом. Найбільш поширений символ східної культури «людина в човні без весел». Він свідчить про те, що життя людини визначає течію річки, тобто природа, суспільство, держава-тому людині весла не потрібні.
Східні цивілізації мають дивовижну стабільністю. А. Македонський підкорив весь Близький Схід, побудував величезну імперію. Але одного разу все повернулося на круги своя - до своєму одвічному порядку. Східна цивілізація орієнтована, насамперед, на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію сформованого життя, що панував протягом багатьох століть. Характерною рисою східної цивілізації є традиціоналізм. Традиційні зразки поведінки і діяльності, що акумулюють досвід предків, розглядалися як важлива цінність і відтворювалися як стійких стереотипів.
Оскільки у східних суспільствах зміни відбувалися вкрай повільно, то кілька поколінь людей могло існувати в одних і тих же умовах. Звідси виникає повага до досвіду старших поколінь, культ предків. Східні цивілізації не знають так званої проблеми «батьків і дітей». Там існувало повне взаєморозуміння поколінь.
Громадське життя східних цивілізацій побудована на принципах колективізму. Особистісний початок не розвинене. Особисті інтереси підпорядковані загальним: общинним, державним. Колектив громади визначав і контролював всі сторони життєдіяльності людини: моральні норми, духовні пріоритети, принципи соціальної справедливості, форму і характер праці.
Політична організація життя східних цивілізацій отримали в історії назву деспотій. Розглянемо детальніше, що являла собою східна деспотія.
Одним з характерних ознак східного деспотизму є абсолютне переважання держави над суспільством. Держава постає тут як сила, що стоїть над людиною. Воно регулює все різноманіття людських відносин (у родині, суспільстві, державі), формує суспільні ідеали, смаки. Глава Держави (фараон, патесі, халіф) має всю повноту законодавчої та судової влади, безконтрольний і невідповідально, призначає і зміщує чиновників, оголошує війну та укладає мир, здійснює верховне командування армією, творить вищий суд як за законом, так і в сваволі.
Важливі ознаки східного деспотизму - політика примусу, а то й терору, суспільно-державна власність (передусім на землю), зрівняльність.
Всі давньосхідні суспільства мали складну ієрархічну соціальну структуру. Нижчу її щабель займали раби та залежні люди. Однак більшу частину населення перших держав становили землероби-общинники. Вони перебували в залежності від держави, сплачували податки і регулярно залучалися до громадських робіт (несли державні повинності) - будівництво каналів, фортець, доріг, храмів і т.п. Над виробниками височіла піраміда державної бюрократії - збирачі податків, наглядачі, писарі, жерці і т.п. Вінчала цю піраміду фігура обожествляемого царя.
Політично основу східного деспотизму становило абсолютне панування апарату державної влади. Ідеальна деспотія складалася лише з чиновників і підпорядкованій їм мовчазної натовпу. Від чиновників було потрібно тільки одне - беззаперечна покора.
Характерною рисою політичної системи східного деспотизму було існування на низовому рівні автономних і більшою частиною самоврядних колективів. Це були сільські громади, цехові організації, касти, секти та інші корпорації, як правило, релігійно-виробничого характеру.
Саме на поєднанні корпоративної автономності низових колективів і цементуючою їх державності грунтувалася досить цільна і стабільна система восточнодеспотіческой влади.
Разом з тим історичні пам'ятки свідчать, що деспотичне правління в чистому вигляді існувало далеко не у всіх країнах Стародавнього Сходу і не на всіх етапах їх тривалого розвитку (н-р, у державах Стародавнього Шумеру).
Древневосточное суспільство мало багатющу духовну життя, високорозвинені науку, культуру. На Сході виникають найдавніші системи писемності. Найбільш ранні тексти Месопотамії та Єгипту в більшості своїй представляють документи господарського обліку, типу бухгалтерських книг або запису молитов. З часом на глиняних табличках або папірусах починають записувати поетичні тексти, а на кам'яних стелах висікати написи про важливі історичні події.
Саме на Сході зароджуються зачатки науки (арифметики, географії, астрономії), сучасних світових релігій. У Палестині до початку нашої ери сформувалися основи нової релігії, яка в Римській імперії отримала назву християнства. Значно раніше, ніж у Європі, книгодрукування виникло в Єгипті, Китаї та інших країнах. Перші прообрази єгипетських книг з'явилися в XXV ст. до н.е. і китайських - в XIII ст. до н.е. Для розвитку друкарства величезне значення мало винахід паперу в Китаї (II ст. До н.е.). Поява перших книг у Китаї відноситься до VII-VIII ст., Коли вже було відомо застосування папери в якості матеріалу для письма і був вперше введений ксилографической спосіб друкування (відбиток з гравюри по дереву).
Західна цивілізація
Наступним глобальним типом цивілізації, що склалися в давнину, став західний тип цивілізації. Він почав виникати на берегах Середземного моря і найвищого розвитку досяг у Стародавній Греції і Стародавньому Римі, товариствах, які прийнято іменувати античним світом у період з IX-VIII ст. до н.е. до IV-V ст. н.е. Тому західний тип цивілізації з повною підставою можна іменувати як середземноморський або античний тип цивілізації.
Антична цивілізація, так само як і східна цивілізація, є первинною цивілізацією. Вона виросла безпосередньо з первісності і не могла скористатися плодами попередньої цивілізації. Тому в античній цивілізації, за аналогією з східної, у свідомості людей і в житті суспільства суттєво вплив первісності. Панівне становище займає релігійно-міфологічний світогляд. Однак у цьому світогляді є істотні особливості. Античне світогляд космологічно. Космос по-грецьки - це не тільки світ, Всесвіт, але й порядок, світове ціле, що протистоїть Хаосу своєї домірністю і красою. В основі цієї впорядкованості лежить міра і гармонія. Таким чином, в античній культурі на основі світоглядних моделей формується один з важливих елементів західної культури - раціональність.
Установка на гармонію у всьому космосі пов'язана була і з культуротворчим діяльністю «античного людини». Гармонія проявляється в пропорції та зв'язку речей і ці пропорції зв'язку можуть бути обчислені і відтворені. Звідси - формулювання канону - сукупності правил, що визначають гармонію, математичні розрахунки канону, базованих на спостереженнях над реальним людським тілом. Тіло - прообраз світу. Космологізм (уявлення про світобудову) античної культури носив антропоцентричний характер, тобто людина розглядався як центр Всесвіту і кінцева мета всього світобудови.
На відміну від східних товариств античне розвивалося дуже динамічно, тому що з самого початку в ньому розгортається боротьба між поневолювали в пайове рабство селянством і аристократією. В інших народів вона закінчувалася перемогою знаті, а у стародавніх греків демос (народ) не тільки відстояв свободу, але й домігся політичної рівності. Причини цього криються в бурхливому розвитку ремесла і торгівлі.
В античній цивілізації на перший план вийшли приватновласницькі відносини, проявилося панування приватного товарного виробництва, орієнтованого переважно на ринок.
З'явився перший в історії зразок народовладдя - демократія як уособлення свободи.
В античному світі були закладені основи громадянського суспільства, що передбачає право кожного громадянина брати участь в управлінні, визнання його особистої гідності, прав і свобод.
Проте демократія в античному світі носила обмежений характер: обов'язкова наявність привілейованого шару, виключення з її дії жінок, вільних іноземців, рабів.
Давньогрецька цивілізація характеризується тим, що вона найбільш рельєфно висловлює ідею суверенітету народу і демократичну форму правління.
Однією з особливостей цивілізації класичної Греції з'явився стрімкий підйом матеріальної і духовної культури. В області розвитку матеріальної культури відзначалася поява нової техніки і матеріальних цінностей, розвивалося ремесло, споруджувалися морські гавані і виникали нові міста, йшло будівництво морського транспорту та усіляких пам'ятників культури і т.п.
Породженням найвищої культури давнини є цивілізація еллінізму, початок якої поклало завоювання Олександром Македонським у 334-328 рр.. до н.е. Перської держави, що охоплювала Єгипет і значну частину Близького Сходу до Інда і Середньої Азії.
До характерних особливостей цивілізації еллінізму можна віднести: специфічну форму соціально-політичної організації - елліністична монархія з елементами східної деспотії і полісного устрою; зростання виробництва продуктів та торгівля ними, розвиток торгових шляхів, розширення грошового обігу, в тому числі поява золотих монет; стійке поєднання місцевих традицій з культурою, принесеної завойовниками і переселенцями - греками та іншими народами.
Цивілізація Стародавнього Риму в порівнянні з Грецією була більш складним явищем. Спочатку населення Риму складалося з трьохсот пологів, старійшини яких становили сенат; на чолі громади стояв цар (по-латині-reve). Цар був верховним воєначальником і жерцем. Пізніше приєднані до Риму жили в Лаціуме громади латинів отримали найменування плебеїв (плебс-народ), а нащадки старих римських родів, що складали тоді аристократичний прошарок населення, отримали назву патриціїв.
У VI ст. до н.е. Рим став досить значним містом і знаходився в залежності від етрусків, що мешкали на північний захід від Риму.
В кінці VI ст. до н.е. зі звільненням від етрусків формується римська республіка, яка проіснувала близько п'яти століть. Перші століття республіки - час завзятої боротьби плебеїв за їх рівняння в політичних правах з патриціями, за рівні права на громадську землю. У результаті поступово територія Римської держави розширюється. На початку IV ст. до н.е. вона вже більш ніж удвічі перевищила початкові розміри республіки. II і I ст. до н.е. були часом великих завоювань, які віддали Риму всі країни, прилеглі до Середземного моря, Європу до Рейну і Дунаю, а також Британію, Малу Азію, Сирію і майже все узбережжя Північної Африки. Країни, завойовані римлянами за межами Італії, отримували найменування провінцій.
Перші століття Римської імперії були часом найсильнішого майнової нерівності, поширення великого рабовласництва. З I ст. до н.е. спостерігається і протилежний процес - відпустка рабів на волю. Надалі рабська праця в сільському господарстві поступово витісняється працею колонів, особисто вільних, але прикріплених до землі хліборобів. Раніше процвітала Італія стала слабшати, а значення провінцій - зростати. Почався розпад рабовласницької системи.
В кінці IV ст. н.е. Римська імперія ділиться приблизно навпіл-на східну і західну частини. Східна (Візантійська) імперія проіснувала до XV ст., Коли вона була завойована турками. Західна імперія протягом V ст. до н.е. піддавалася нападам гунів і германців. У 410 г . н.е. Рим був узятий одним з германських племен - остготами. Після цього Західна імперія животіла, а в 476 р. . її останній імператор був повалений з престолу.
Які ж причини падіння Римської імперії? Вони були пов'язані з кризою римського суспільства, обумовлює труднощі відтворення рабів, проблемами збереження керованості величезної імперії, зростанням ролі армії, мілітаризацією політичного життя, скороченням міського населення і кількості міст. Сенат, органи міського самоврядування перетворювалися на фікцію. У цих умовах імператорська влада змушена була визнати поділ імперії в 395 р. . на Західну і Східну (центром останньої був Константинополь) і відмовитися від військових походів з метою розширення території держави. Тому військове ослаблення Риму стало однією з причин його падіння.
Швидкому падінню Західної Римської імперії сприяло навала варварів, потужний рух німецьких племен на її території в IV-VII ст., Що завершилося створенням «варварських королівств».
З падінням Римської імперії починається нова епоха в історії цивілізації - Середньовіччя.
3. Цивілізації в давнину і Давня Русь
У період середньовіччя відбувається зародження і формування сучасних народів: французів, німців, англійців, іспанців, італійців, чехів, поляків, болгар, росіян, сербів і т.д. Середньовіччя створило новий міський спосіб життя, високі зразки духовної та художньої культури, у тому числі інститути наукового пізнання і освіти, серед яких слід особливо виділити інститут університету. Все це, разом узяте, дало потужний поштовх для розвитку світової цивілізації.
Основними цивілізаційними регіонами епохи середньовіччя були Азія і Європа.
В Азії у відповідності зі специфічними особливостями культурної спадщини, географічного середовища, системи ведення господарства, соціальної організації і релігії сформувалася арабо-мусульманська цивілізація. У якійсь мірі вона є історичною наступницею східного типу цивілізації і виявляє всі найбільш характерні для неї риси. Відмінні особливості цієї форми цивілізації пов'язані з особливостями її культури.
В основі цієї культури, лежить арабська мова, віровчення і культ ісламу. Іслам сформувався в арабській середовищі. Батьківщиною ісламу є арабські міста Мекка і Медіна. Прийняття ісламу арабськими племенами сприяло їх консолідації, на базі ісламу зросла могутня держава - Арабський Халіфат, куди в період його розквіту входили Сирія, Палестина, Месопотамія, Єгипет, Хіва, Бухара, Афганістан, значна частина Іспанії, Вірменія, Грузія. Арабська астрономія, медицина, алгебра, філософія, безперечно, були на порядок вища від європейської науки того часу. Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури (рис, цитрусові) були запозичені європейцями у арабів. Арабо-мусульманський вплив на середньовічну Європу в основному обмежувалося запозиченнями окремих нововведень і відкриттів. Причина одна - релігійні відмінності. Християнська Європа вважала за краще запалювати релігійну ненависть до ісламу, вбачаючи в Мухаммеда втілення Антихриста. Проповідь проти «невірних» поклала початок хрестовим походам (кінець Х1-кінець XIII ст.).
У Європі Середньовіччя - це період становлення нової форми Західної цивілізації - європейської християнської цивілізації. Європейська цивілізація формується на території колишньої Римської імперії. Римська ж імперія, як зазначалося вище, розкололася на дві частини: Східну (Візантійську) та Західну Римську імперію. Західна Римська імперія припинила своє існування в результаті внутрішніх суперечності і навали так званих «варварів» у 476 р. . Тому цивілізаційні процеси в обох частинах Римської імперії поряд із загальними закономірностями мали і істотні відмінності. У результаті цих відмінностей сформувалися два різновиди Європейської цивілізації - Східна і Західна. Формування Європейської цивілізації відбувалося в результаті синтезу античної цивілізації і варварського укладу життя в ході процесів романізації, християнізації, становлення державності та культури нових народів Європи.
Культурної базою європейської цивілізації є античність. Візантія ніколи не поривала з античністю. Її культура, господарська діяльність і політичні інститути в значній мірі спиралися на античну традицію і були органічними формами її розвитку. Найбільше своєрідність візантійського устрою життя пов'язане з тією модернізацією, яку придбало у Візантії християнство.
Візантійська імперія як самостійна держава зникло в XV столітті. Але вона заклала основи Східно-Європейської цивілізації, носіями якої є росіяни, болгари, греки, серби, українці, білоруси і багато інших народів Європи.
Становлення Західно-Європейської католицької цивілізації пов'язане з Великим переселенням народів - вторгненням в межі Римської імперії так званих варварів: численних німецьких племен, гунів та ін Не слід перебільшувати ступінь відсталості, «варварства» цих народів. Багато з них до III-V ст. мали досить розвинуте землеробство, володіли ремеслами, включаючи і металургію, були організовані в племінні союзи на принципах військової демократії, підтримували жваві торговельні контакти з римлянами і один з одним.
Серед усіх досягнень античної цивілізації особливе місце належить християнству. Незважаючи на внутрішні суперечності християнських церков, духовною основою всієї Європейської цивілізації є християнство. В умовах розпаду Римської імперії, її політичних і господарських інститутів, занепаду культури християнство і його організації - католицька та православна церква - протягом багатьох століть були єдиними загальними для всіх країн і народів Європи духовним і соціальним інститутом. Християнство формувало єдиний світогляд, моральні норми, цінності і зразки поведінки, а католицька і православна церкви були не тільки духовні, але і вельми впливові політичні організації. Тому процес становлення Європейської цивілізації значною мірою являв собою процес християнізації - прилучення язичницьких народів до християнської культури, вірувань та звичаїв, вступу в християнські організації - католицьку і православні церкви.
Отже, на основі економічних, політичних і культурних процесів в середньовічному світі сформувалися основні цивілізаційні регіони: арабо-мусульманський, західно-європейський та східно-європейський. Всі події середньовічної історії, господарська діяльність, торгівля, війни, обмін культурними досягненнями та ідеями.
В епоху Середньовіччя починається входження у світовий історичний процес спочатку Русі, а потім і Росії. Закономірно постає питання: до якого типу цивілізації її можна віднести? Вирішення цього питання має велике значення для методології дослідження історії Росії. Але це не просто історико-наукова, але соціально-політична і духовно-моральна проблема. Тому дискусія з цього питання не припинялася протягом всієї російської історії.
Основною ідеєю російського православ'я, а, отже, і всього ладу російського життя є ідея соборності. Соборність проявляється у всіх сферах життєдіяльності російської людини: у церкві, в сім'ї, в суспільстві, у відносинах між державами. На думку слов'янофілів, соборність є тим найважливішим якістю, яка відокремлює російське суспільство від усієї Західної цивілізації. Західні народи, відійшовши від рішень перших семи Вселенських соборів, перекрутили християнський символ віри і тим самим зрадили забуттю соборне начало. І це породило всі вади європейської культури і насамперед її меркантилізм і індивідуалізм.
Руської цивілізації притаманна висока духовність, що базується на аскетичному світогляді і колективістська, общинне пристрій соціального життя. З точки зору слов'янофілів, саме православ'я породило специфічну, соціальну організацію - сільську громаду, «світ», який має в собі господарське і моральне значення.
В описі сільськогосподарської громади слов'янофілами виразно видно момент її ідеалізації, прикрашання. Економічна діяльність громади представляється як гармонійне поєднання особистісних і суспільних інтересів, а всі члени громади виступають по відношенню один до одного як «товариші і пайовики». Разом з тим, вони все ж таки визнавали, що в сучасному їм пристрої громади є негативні моменти, породжені наявністю кріпосного права. Слов'янофіли засуджували кріпосне право і виступали за його скасування.
Проте головне достоїнство сільської громади слов'янофіли вбачали у тих духовно-моральних принципах, які вона виховує у своїх членів: готовність постояти за спільні інтереси, чесність, патріотизм і т.д. На їхню думку, виникнення цих якостей у членів громади відбувається не свідомо, а інстинктивно, шляхом проходження давніх релігійних звичаїв і традицій
Проблема зародження російського етносу, тимчасові рамки, витоки та історичні коріння давньоруської цивілізації є складною і почасти невирішеною проблемою. У вітчизняній історіографії з цього питання висловлюються різні точки зору. Проте історики сходяться на думці, що реальними попередниками російських людей були східні слов'яни, що належать до групи індоєвропейських народів. Академік Б.А. Рибаков виділяє чотири основні етапи життя слов'янських племен, послідовний розвиток яких призвело до формування російського етносу:
1. Розвиток протославянскіх племен в надрах індоєвропейської єдності, в стороні від центрів розвитку.
2. Відокремлення праслов'ян в бронзовому столітті, розвиток внутрішніх контактів, перші зустрічі зі степовими кочівниками, освоєння заліза. Тут відбувається висування слов'ян середнього Подніпров'я (VI-IV ст. До н.е.).
3. У результаті розгрому сарматами слов'яни просуваються на північ в лісову зону, асимілюючи литовсько-латиські та фінно-угорські племена. Таким чином, створено дві зони розселення слов'ян: південна (лісостепова), що продовжувала традиції прабатьківщини слов'ян, і північна, де відбувалося їх зіткнення з іншими племенами і розвиток слов'янського етносу протікало в більш суворих умовах, ніж на півдні. З розширенням меж території проживання слов'ян значно розширилися і їхні контакти з іншими народами.
4. В період утворення і розвитку національної державності - Київської Русі - слов'янство вийшло на європейську і світову арену. Геополітичне простір Стародавньої Русі перебувало з кінця Східного та Західного світів. Тому формування російського етносу відбувалося під потужним впливом різноспрямованих цивілізаційних чинників.
Прабатьками російського етносу є східні слов'яни - анти (поляни). Основу економіки стародавніх слов'ян становило землеробство. У лісовій зоні застосовувалася підсічна система: дерева рубали, на наступний рік спалювали їх, золу змішували із землею як добрива. Якщо земля скінчився, то переходили на нову ділянку. У степових і лісостепових районах провідною системою був переліг: оброблювані ділянки при виснаженні покидали і переходили на нові. Східні слов'яни займалися також скотарством, рибальством, збиранням меду (бортництво).
Основними сільськогосподарськими культурами були пшениця, жито, овес, просо, горох, боби, гречка, коноплі. Для обробітку грунту та збирання використовувалися мотика, соха, пізніше - плуг із залізним лемешем, серп.
Східні слов'яни проживали осіло. Житла являли собою напівземлянку з двох-або трьохсхиловий дахом.
На початку I тис. н.е. слов'яни жили родовими громадами. Але висока для свого часу розвиток землеробства і поява надлишкового продукту давали можливість окремої сім'ї забезпечувати своє самостійне існування. На зміну родовій громаді приходила громада сусідська, єдність якої підтримувалося не кревними, а господарськими зв'язками.
З VI ст.н.е. у східних слов'ян починається процес розкладання родових відносин. Поява майнової нерівності, розвиток продуктообміну між різними племенами вели до утворення окремих соціальних груп. Родова знать концентрувала у своїх руках не тільки багатство, а й влада. Про розкладання первіснообщинних відносин свідчило виділення військових вождів, які здійснювали походи за здобиччю. Навколо них складалися загони професійних воїнів і радників - дружини. У той же час більшу роль відігравало народне ополчення, а для вирішення найважливіших питань скликалися народні збори - віче.
У VII ст. східні слов'яни об'єдналися в племінні союзи, назви яких свідчать про прив'язку до певної місцевості: поляни (південь, район Києва), сіверяни (Новгород Сіверський, Сіверський Донець), полочани (р. Західна Двіна, полотен), дреговичі (від дрегва - болото) (Білорусія), радимичі (р. Сож, р. Десна), в'ятичі (р.Ока, Підмосков'я) і т.д. Кожен з цих союзів мав свої князювання. Князями на даному ступені суспільного розвитку називалися племінні вожді.
У VIII-IX століттях в Східно-Європейській рівнині йде інтенсивний розвиток економіки. Орне землеробство витісняє підсіка, виділяються ремесла, зав'язуються тісні торговельні зв'язки з Візантією, Сходом та Західною Європою. У торгівлі зі Сходом велике значення мають контакти з хозарами, які відкривають слов'янам безпечну дорогу до Азії.
Розвиток торгівлі передбачає щодо раннє існування у східних слов'ян міст. Літописи не призводять часу їх появи. Вони були «изначала» - Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ. Всі ці міста розташовані на річкових, торгових шляхах. У скандинавських сагах IX століття Давня Русь називалася країною міст - "Гардариком».
На початку IX століття йде поступовий процес формування державності. Історики відзначають існування в 30-х роках IX століття двох осередків державності. Перший з них формується в Подніпров'ї на землях полян та їх сусідів. Центром цієї держави був Київ. Назва цієї держави невідомо. Іноді його називають Каганат русів, оскільки глава цієї держави за аналогією з сусіднім хозарським носив титул Кагана.
Друге держава складається далеко на Півночі - Північне князівство з центром у Ладозі, потім - Новгороді. Про те, що відбувалося в цій державі до 60-х років IX століття відомо дуже мало. Перші літописні відомості пов'язані з появою тут в 862 році варязького правителя Рюрика. «Повість временних літ» повідомляє, що саме в цей рік громадяни Північного князівства, щоб захистити себе від набігів іноземців і подолати внутрішні чвари, закликали варягів і сказали їм: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Приходьте княжити і володіти нами ». І вибралося троє братів із своїми родами, і взяли з собою всю Русь і прийшли до слов'ян і сіл старший Рюрик у Новгороді, а інший Синеус - на Біломор'я, а третій Трувор - в Ізборськ. І од тих варягів назву Руська земля ».
Пізніше версія про покликання варягів доповнюється новими подробицями: в Новгородських літописах кінця XV століття згадується про те, що Рюрик був покликаний у Новгород за порадою Новгородського старійшини Гостомисла, передбачивши традиційний вибір новгородським віче князя - воєначальника. На ці відомості спирається так звана «норманская теорія» походження російської держави. Прихильниками цієї теорії були видатні російські історики Н.М. Карамзін, М.П. Погодін, С.М. Соловйов, В.О. Ключевський. Однак у вітчизняній історичній науці існувала так звана «патріотична» тенденція, що прагнула обгрунтувати самобутність російського народу. Основоположник цієї тенденції, відомий історик XVIII ст. В.Н. Татищев стверджував, що безпосередніми предками слов'ян були сини біблійного патріарха Ноя Словен і Рус і його правнук Скіф. У новітній історіографії прихильники патріотичної точки зору виводять термін «Русь» з назви племені «рось», яке з'явилося на березі річки Рось. Згодом, стверджують вони, «рось» трансформувалося в «рус». Але ця точка зору суперечить літописної версії, яка знає тільки «полян», що жили в Подніпров'ї. Лінгвісти ж стверджують, що трансформація «зростав» в «рус» неможлива. Сучасні історики та лінгвісти схиляються до думки, що термін «русь» має двояке походження: Скандинавсько-фінське - «русь» - це озброєні люди в човнах, веслярі, учасники морських походів, так фінське населення називало варягів - вікінгів. І це збігається з версією «Повісті временних літ», де «рус» виступає як назва одного з норманських племен, представником якого є Рюрик (Синеус і Трувор переводяться з древнешведского як сім'я і дружина).
Таким чином, відповідно до «Повістю минулих літ» - представник племені русів з родиною і дружиною був запрошений для правління у вже існуючому слов'янській державі. Спосіб покликання князя з дружиною був широко поширений в Європі на початку Середньовіччя. Саме по собі покликання іноземного князя не змінювало слов'янської природи існуючого суспільства. Однак говорити про чисті слов'янських витоки російського етносу було б великою натяжкою. Давньоруська народність формувалася на основі широкого взаємодії декількох субетнічних компонентів. Вона утворюється як етнічна спільність на базі поєднання трьох господарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського і промислового, а отже і трьох способів життя - осілого, кочового, бродячого, в змішанні кількох етнічних потоків: слов'янського, балтійського, з помітним впливом тюркського.
Значну роль у формуванні того чи іншого етносу грає духовна культура. Найважливішими компонентами цієї культури є мова та релігія. Мова Стародавньої Русі, без сумніву, мав слов'янське походження, хоча і він відчував вплив мов інших народів.
Слов'янські витоки домінують і в давньоруської релігії. Релігійні вірування та культові обряди Стародавньої Русі прийнято називати язичництвом. Язичництво - це рання форма релігійного освоєння світу. Язичницькі релігії представляють собою політеїзм - багатобожжя. Як і в інших народів, формування релігійних уявлень давньоруського народу, пройшло певну еволюцію, На першому етапі обожнювалися сили природи. Релігійні системи цього етапу носять анімістичних характер. У цих уявленнях обожнювалися сили природи і у формі богів і різних духів. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи русалок, водяників, морян і т.д. Шанувалися також ліси і гаї, їх вважали оселями богів і духів. Особливо важливі культові дії відбувалися на честь бога Сонця - Даждь-бога і Бога вітру - Стрибога.
На другому етапі значного розвитку в давньоруських віруваннях і обрядах отримує культ предків, який пов'язувався з богом Родом. Рід уособлював початок життя, продовження роду. Не випадково корінь «рід» є основою багатьох російських слів (народ, батьківщина, криниця, рідний, народити, врожай і т.д.). Рід представлявся як космічний вселенського істоти. Прародительки Рода іменувалися Рожаницами і шанувалися також як Род. З культом Рода був пов'язаний культ богині - Мокоші - господині рогу достатку, матері-землі, що має фінське походження, а також Леди - покровительки весняної пробуджується сили. Якщо землеробське початок було представлено шануванням Мокоші і Леди, то скотарське - шануванням бога Белеса.
З виділенням сім'ї в культовій системі давніх русів знательних місце посів сімейний предок - домовик - охороняє будинок, його жителів і господарство. На третьому етапі розвитку язичницької релігії Стародавньої Русі формується ієрархія богів і створюється їх пантеон. Головними богами цього пантеону зізнавався громовержець Перун. Всі інші боги включаються в цей пантеон, частково розширюючи і змінюючи свої функції. Так покровитель худоби бог Велес стає одночасно богом багатства і торгівлі. У цілому вірування народу Давньої Русі були досить складну світоглядну систему, в якій знайшли своє вираження весь накопичений досвід, знання і моральні підвалини стає російського етносу.
Висновок
Таким чином, в результаті синтезу різних укладів життя, на основі економічної діяльності, створених первинних основ державності, асиміляції культури різних народів на значній частині Східної Європи сформувалося своєрідне суспільство - Давня Русь, що поклала початок формуванню російського етносу і держави. Наступний етап у розвитку російського етносу і держави у вітчизняній історіографії прийнято називати Київською Руссю. Формування цієї держави почалося з кінця IX-початку X століття. І це дозволяє нам зробити висновок, що Давня Русь розвивалася аналогічно Західній Європі і підійшла до межі освіти ранньофеодального держави майже одночасно з іншими державами Західної Європи. Покликання варягів у якійсь мірі стимулювало цей процес, оскільки Київська держава будувалося на основі західного інституту васалітету, який на відміну від східних деспотій припускав відносну свободу підданих.
Однак, у розвитку західно-європейських суспільств і Стародавньої Русі є й істотні відмінності. Західно-європейські варварські племена в процесі Великого переселення зіткнулися з високо розвиненою античною культурою. Прийшовши в Східно-європейську рівнину, слов'яни не знайшли тут такий розвинутої цивілізації. Слов'яни перебували на більш високій стадії розвитку, ніж населяють цю територію племена. До того ж складні природно-кліматичні умови утруднювали господарську діяльність слов'ян і накладали істотний відбиток на соціальну структуру суспільства, тип державності і визначав багато в чому особливості національного характеру. Саме з цих факторів ряд вітчизняних істориків виводять традиції деспотичної влади і кріпосного права в Росії, суперечливі риси «російської душі».
Література
Історія Росії / під. Ред. А.А. Радугіна. - М.: Центр, 1998.
Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. С. 196-197.
Гуревич А. Соціальна історія й істерична наука / / Питання філософії. - 1988. - № 1.
Данілезскій Н.Я. Росія і Європа. - М., 1991.
Давньоруська єдність: парадокси сприйняття / / Батьківщина. - 2002. - № 11-12.
Історія Росії / під. Ред. А.А. Радугіна. - М.: Центр, 1998.
Ключеоскій У О. Курс російської історії. У 9 томах.
Можайскова І.В. Духовний образ російської цивілізації і доля Росії. - К.: 2001.
Поліхсргші К. Історія вдач у Росії Схід чи Захід? Ростов-на-Дону, 1995.
Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М, 1990.
Фурман Д.Є. Наші тривоги і всесвітня історія / / Питання філософії. - 1990. - № 11.
Наступним глобальним типом цивілізації, що склалися в давнину, став західний тип цивілізації. Він почав виникати на берегах Середземного моря і найвищого розвитку досяг у Стародавній Греції і Стародавньому Римі, товариствах, які прийнято іменувати античним світом у період з IX-VIII ст. до н.е. до IV-V ст. н.е. Тому західний тип цивілізації з повною підставою можна іменувати як середземноморський або античний тип цивілізації.
Антична цивілізація, так само як і східна цивілізація, є первинною цивілізацією. Вона виросла безпосередньо з первісності і не могла скористатися плодами попередньої цивілізації. Тому в античній цивілізації, за аналогією з східної, у свідомості людей і в житті суспільства суттєво вплив первісності. Панівне становище займає релігійно-міфологічний світогляд. Однак у цьому світогляді є істотні особливості. Античне світогляд космологічно. Космос по-грецьки - це не тільки світ, Всесвіт, але й порядок, світове ціле, що протистоїть Хаосу своєї домірністю і красою. В основі цієї впорядкованості лежить міра і гармонія. Таким чином, в античній культурі на основі світоглядних моделей формується один з важливих елементів західної культури - раціональність.
Установка на гармонію у всьому космосі пов'язана була і з культуротворчим діяльністю «античного людини». Гармонія проявляється в пропорції та зв'язку речей і ці пропорції зв'язку можуть бути обчислені і відтворені. Звідси - формулювання канону - сукупності правил, що визначають гармонію, математичні розрахунки канону, базованих на спостереженнях над реальним людським тілом. Тіло - прообраз світу. Космологізм (уявлення про світобудову) античної культури носив антропоцентричний характер, тобто людина розглядався як центр Всесвіту і кінцева мета всього світобудови.
На відміну від східних товариств античне розвивалося дуже динамічно, тому що з самого початку в ньому розгортається боротьба між поневолювали в пайове рабство селянством і аристократією. В інших народів вона закінчувалася перемогою знаті, а у стародавніх греків демос (народ) не тільки відстояв свободу, але й домігся політичної рівності. Причини цього криються в бурхливому розвитку ремесла і торгівлі.
В античній цивілізації на перший план вийшли приватновласницькі відносини, проявилося панування приватного товарного виробництва, орієнтованого переважно на ринок.
З'явився перший в історії зразок народовладдя - демократія як уособлення свободи.
В античному світі були закладені основи громадянського суспільства, що передбачає право кожного громадянина брати участь в управлінні, визнання його особистої гідності, прав і свобод.
Проте демократія в античному світі носила обмежений характер: обов'язкова наявність привілейованого шару, виключення з її дії жінок, вільних іноземців, рабів.
Давньогрецька цивілізація характеризується тим, що вона найбільш рельєфно висловлює ідею суверенітету народу і демократичну форму правління.
Однією з особливостей цивілізації класичної Греції з'явився стрімкий підйом матеріальної і духовної культури. В області розвитку матеріальної культури відзначалася поява нової техніки і матеріальних цінностей, розвивалося ремесло, споруджувалися морські гавані і виникали нові міста, йшло будівництво морського транспорту та усіляких пам'ятників культури і т.п.
Породженням найвищої культури давнини є цивілізація еллінізму, початок якої поклало завоювання Олександром Македонським у 334-328 рр.. до н.е. Перської держави, що охоплювала Єгипет і значну частину Близького Сходу до Інда і Середньої Азії.
До характерних особливостей цивілізації еллінізму можна віднести: специфічну форму соціально-політичної організації - елліністична монархія з елементами східної деспотії і полісного устрою; зростання виробництва продуктів та торгівля ними, розвиток торгових шляхів, розширення грошового обігу, в тому числі поява золотих монет; стійке поєднання місцевих традицій з культурою, принесеної завойовниками і переселенцями - греками та іншими народами.
Цивілізація Стародавнього Риму в порівнянні з Грецією була більш складним явищем. Спочатку населення Риму складалося з трьохсот пологів, старійшини яких становили сенат; на чолі громади стояв цар (по-латині-reve). Цар був верховним воєначальником і жерцем. Пізніше приєднані до Риму жили в Лаціуме громади латинів отримали найменування плебеїв (плебс-народ), а нащадки старих римських родів, що складали тоді аристократичний прошарок населення, отримали назву патриціїв.
У VI ст. до н.е. Рим став досить значним містом і знаходився в залежності від етрусків, що мешкали на північний захід від Риму.
В кінці VI ст. до н.е. зі звільненням від етрусків формується римська республіка, яка проіснувала близько п'яти століть. Перші століття республіки - час завзятої боротьби плебеїв за їх рівняння в політичних правах з патриціями, за рівні права на громадську землю. У результаті поступово територія Римської держави розширюється. На початку IV ст. до н.е. вона вже більш ніж удвічі перевищила початкові розміри республіки. II і I ст. до н.е. були часом великих завоювань, які віддали Риму всі країни, прилеглі до Середземного моря, Європу до Рейну і Дунаю, а також Британію, Малу Азію, Сирію і майже все узбережжя Північної Африки. Країни, завойовані римлянами за межами Італії, отримували найменування провінцій.
Перші століття Римської імперії були часом найсильнішого майнової нерівності, поширення великого рабовласництва. З I ст. до н.е. спостерігається і протилежний процес - відпустка рабів на волю. Надалі рабська праця в сільському господарстві поступово витісняється працею колонів, особисто вільних, але прикріплених до землі хліборобів. Раніше процвітала Італія стала слабшати, а значення провінцій - зростати. Почався розпад рабовласницької системи.
В кінці IV ст. н.е. Римська імперія ділиться приблизно навпіл-на східну і західну частини. Східна (Візантійська) імперія проіснувала до XV ст., Коли вона була завойована турками. Західна імперія протягом V ст. до н.е. піддавалася нападам гунів і германців. У
Які ж причини падіння Римської імперії? Вони були пов'язані з кризою римського суспільства, обумовлює труднощі відтворення рабів, проблемами збереження керованості величезної імперії, зростанням ролі армії, мілітаризацією політичного життя, скороченням міського населення і кількості міст. Сенат, органи міського самоврядування перетворювалися на фікцію. У цих умовах імператорська влада змушена була визнати поділ імперії в
Швидкому падінню Західної Римської імперії сприяло навала варварів, потужний рух німецьких племен на її території в IV-VII ст., Що завершилося створенням «варварських королівств».
З падінням Римської імперії починається нова епоха в історії цивілізації - Середньовіччя.
3. Цивілізації в давнину і Давня Русь
У період середньовіччя відбувається зародження і формування сучасних народів: французів, німців, англійців, іспанців, італійців, чехів, поляків, болгар, росіян, сербів і т.д. Середньовіччя створило новий міський спосіб життя, високі зразки духовної та художньої культури, у тому числі інститути наукового пізнання і освіти, серед яких слід особливо виділити інститут університету. Все це, разом узяте, дало потужний поштовх для розвитку світової цивілізації.
Основними цивілізаційними регіонами епохи середньовіччя були Азія і Європа.
В Азії у відповідності зі специфічними особливостями культурної спадщини, географічного середовища, системи ведення господарства, соціальної організації і релігії сформувалася арабо-мусульманська цивілізація. У якійсь мірі вона є історичною наступницею східного типу цивілізації і виявляє всі найбільш характерні для неї риси. Відмінні особливості цієї форми цивілізації пов'язані з особливостями її культури.
В основі цієї культури, лежить арабська мова, віровчення і культ ісламу. Іслам сформувався в арабській середовищі. Батьківщиною ісламу є арабські міста Мекка і Медіна. Прийняття ісламу арабськими племенами сприяло їх консолідації, на базі ісламу зросла могутня держава - Арабський Халіфат, куди в період його розквіту входили Сирія, Палестина, Месопотамія, Єгипет, Хіва, Бухара, Афганістан, значна частина Іспанії, Вірменія, Грузія. Арабська астрономія, медицина, алгебра, філософія, безперечно, були на порядок вища від європейської науки того часу. Система зрошення полів, деякі сільськогосподарські культури (рис, цитрусові) були запозичені європейцями у арабів. Арабо-мусульманський вплив на середньовічну Європу в основному обмежувалося запозиченнями окремих нововведень і відкриттів. Причина одна - релігійні відмінності. Християнська Європа вважала за краще запалювати релігійну ненависть до ісламу, вбачаючи в Мухаммеда втілення Антихриста. Проповідь проти «невірних» поклала початок хрестовим походам (кінець Х1-кінець XIII ст.).
У Європі Середньовіччя - це період становлення нової форми Західної цивілізації - європейської християнської цивілізації. Європейська цивілізація формується на території колишньої Римської імперії. Римська ж імперія, як зазначалося вище, розкололася на дві частини: Східну (Візантійську) та Західну Римську імперію. Західна Римська імперія припинила своє існування в результаті внутрішніх суперечності і навали так званих «варварів» у
Культурної базою європейської цивілізації є античність. Візантія ніколи не поривала з античністю. Її культура, господарська діяльність і політичні інститути в значній мірі спиралися на античну традицію і були органічними формами її розвитку. Найбільше своєрідність візантійського устрою життя пов'язане з тією модернізацією, яку придбало у Візантії християнство.
Візантійська імперія як самостійна держава зникло в XV столітті. Але вона заклала основи Східно-Європейської цивілізації, носіями якої є росіяни, болгари, греки, серби, українці, білоруси і багато інших народів Європи.
Становлення Західно-Європейської католицької цивілізації пов'язане з Великим переселенням народів - вторгненням в межі Римської імперії так званих варварів: численних німецьких племен, гунів та ін Не слід перебільшувати ступінь відсталості, «варварства» цих народів. Багато з них до III-V ст. мали досить розвинуте землеробство, володіли ремеслами, включаючи і металургію, були організовані в племінні союзи на принципах військової демократії, підтримували жваві торговельні контакти з римлянами і один з одним.
Серед усіх досягнень античної цивілізації особливе місце належить християнству. Незважаючи на внутрішні суперечності християнських церков, духовною основою всієї Європейської цивілізації є християнство. В умовах розпаду Римської імперії, її політичних і господарських інститутів, занепаду культури християнство і його організації - католицька та православна церква - протягом багатьох століть були єдиними загальними для всіх країн і народів Європи духовним і соціальним інститутом. Християнство формувало єдиний світогляд, моральні норми, цінності і зразки поведінки, а католицька і православна церкви були не тільки духовні, але і вельми впливові політичні організації. Тому процес становлення Європейської цивілізації значною мірою являв собою процес християнізації - прилучення язичницьких народів до християнської культури, вірувань та звичаїв, вступу в християнські організації - католицьку і православні церкви.
Отже, на основі економічних, політичних і культурних процесів в середньовічному світі сформувалися основні цивілізаційні регіони: арабо-мусульманський, західно-європейський та східно-європейський. Всі події середньовічної історії, господарська діяльність, торгівля, війни, обмін культурними досягненнями та ідеями.
В епоху Середньовіччя починається входження у світовий історичний процес спочатку Русі, а потім і Росії. Закономірно постає питання: до якого типу цивілізації її можна віднести? Вирішення цього питання має велике значення для методології дослідження історії Росії. Але це не просто історико-наукова, але соціально-політична і духовно-моральна проблема. Тому дискусія з цього питання не припинялася протягом всієї російської історії.
Основною ідеєю російського православ'я, а, отже, і всього ладу російського життя є ідея соборності. Соборність проявляється у всіх сферах життєдіяльності російської людини: у церкві, в сім'ї, в суспільстві, у відносинах між державами. На думку слов'янофілів, соборність є тим найважливішим якістю, яка відокремлює російське суспільство від усієї Західної цивілізації. Західні народи, відійшовши від рішень перших семи Вселенських соборів, перекрутили християнський символ віри і тим самим зрадили забуттю соборне начало. І це породило всі вади європейської культури і насамперед її меркантилізм і індивідуалізм.
Руської цивілізації притаманна висока духовність, що базується на аскетичному світогляді і колективістська, общинне пристрій соціального життя. З точки зору слов'янофілів, саме православ'я породило специфічну, соціальну організацію - сільську громаду, «світ», який має в собі господарське і моральне значення.
В описі сільськогосподарської громади слов'янофілами виразно видно момент її ідеалізації, прикрашання. Економічна діяльність громади представляється як гармонійне поєднання особистісних і суспільних інтересів, а всі члени громади виступають по відношенню один до одного як «товариші і пайовики». Разом з тим, вони все ж таки визнавали, що в сучасному їм пристрої громади є негативні моменти, породжені наявністю кріпосного права. Слов'янофіли засуджували кріпосне право і виступали за його скасування.
Проте головне достоїнство сільської громади слов'янофіли вбачали у тих духовно-моральних принципах, які вона виховує у своїх членів: готовність постояти за спільні інтереси, чесність, патріотизм і т.д. На їхню думку, виникнення цих якостей у членів громади відбувається не свідомо, а інстинктивно, шляхом проходження давніх релігійних звичаїв і традицій
Проблема зародження російського етносу, тимчасові рамки, витоки та історичні коріння давньоруської цивілізації є складною і почасти невирішеною проблемою. У вітчизняній історіографії з цього питання висловлюються різні точки зору. Проте історики сходяться на думці, що реальними попередниками російських людей були східні слов'яни, що належать до групи індоєвропейських народів. Академік Б.А. Рибаков виділяє чотири основні етапи життя слов'янських племен, послідовний розвиток яких призвело до формування російського етносу:
1. Розвиток протославянскіх племен в надрах індоєвропейської єдності, в стороні від центрів розвитку.
2. Відокремлення праслов'ян в бронзовому столітті, розвиток внутрішніх контактів, перші зустрічі зі степовими кочівниками, освоєння заліза. Тут відбувається висування слов'ян середнього Подніпров'я (VI-IV ст. До н.е.).
3. У результаті розгрому сарматами слов'яни просуваються на північ в лісову зону, асимілюючи литовсько-латиські та фінно-угорські племена. Таким чином, створено дві зони розселення слов'ян: південна (лісостепова), що продовжувала традиції прабатьківщини слов'ян, і північна, де відбувалося їх зіткнення з іншими племенами і розвиток слов'янського етносу протікало в більш суворих умовах, ніж на півдні. З розширенням меж території проживання слов'ян значно розширилися і їхні контакти з іншими народами.
4. В період утворення і розвитку національної державності - Київської Русі - слов'янство вийшло на європейську і світову арену. Геополітичне простір Стародавньої Русі перебувало з кінця Східного та Західного світів. Тому формування російського етносу відбувалося під потужним впливом різноспрямованих цивілізаційних чинників.
Прабатьками російського етносу є східні слов'яни - анти (поляни). Основу економіки стародавніх слов'ян становило землеробство. У лісовій зоні застосовувалася підсічна система: дерева рубали, на наступний рік спалювали їх, золу змішували із землею як добрива. Якщо земля скінчився, то переходили на нову ділянку. У степових і лісостепових районах провідною системою був переліг: оброблювані ділянки при виснаженні покидали і переходили на нові. Східні слов'яни займалися також скотарством, рибальством, збиранням меду (бортництво).
Основними сільськогосподарськими культурами були пшениця, жито, овес, просо, горох, боби, гречка, коноплі. Для обробітку грунту та збирання використовувалися мотика, соха, пізніше - плуг із залізним лемешем, серп.
Східні слов'яни проживали осіло. Житла являли собою напівземлянку з двох-або трьохсхиловий дахом.
На початку I тис. н.е. слов'яни жили родовими громадами. Але висока для свого часу розвиток землеробства і поява надлишкового продукту давали можливість окремої сім'ї забезпечувати своє самостійне існування. На зміну родовій громаді приходила громада сусідська, єдність якої підтримувалося не кревними, а господарськими зв'язками.
З VI ст.н.е. у східних слов'ян починається процес розкладання родових відносин. Поява майнової нерівності, розвиток продуктообміну між різними племенами вели до утворення окремих соціальних груп. Родова знать концентрувала у своїх руках не тільки багатство, а й влада. Про розкладання первіснообщинних відносин свідчило виділення військових вождів, які здійснювали походи за здобиччю. Навколо них складалися загони професійних воїнів і радників - дружини. У той же час більшу роль відігравало народне ополчення, а для вирішення найважливіших питань скликалися народні збори - віче.
У VII ст. східні слов'яни об'єдналися в племінні союзи, назви яких свідчать про прив'язку до певної місцевості: поляни (південь, район Києва), сіверяни (Новгород Сіверський, Сіверський Донець), полочани (р. Західна Двіна, полотен), дреговичі (від дрегва - болото) (Білорусія), радимичі (р. Сож, р. Десна), в'ятичі (р.Ока, Підмосков'я) і т.д. Кожен з цих союзів мав свої князювання. Князями на даному ступені суспільного розвитку називалися племінні вожді.
У VIII-IX століттях в Східно-Європейській рівнині йде інтенсивний розвиток економіки. Орне землеробство витісняє підсіка, виділяються ремесла, зав'язуються тісні торговельні зв'язки з Візантією, Сходом та Західною Європою. У торгівлі зі Сходом велике значення мають контакти з хозарами, які відкривають слов'янам безпечну дорогу до Азії.
Розвиток торгівлі передбачає щодо раннє існування у східних слов'ян міст. Літописи не призводять часу їх появи. Вони були «изначала» - Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ. Всі ці міста розташовані на річкових, торгових шляхах. У скандинавських сагах IX століття Давня Русь називалася країною міст - "Гардариком».
На початку IX століття йде поступовий процес формування державності. Історики відзначають існування в 30-х роках IX століття двох осередків державності. Перший з них формується в Подніпров'ї на землях полян та їх сусідів. Центром цієї держави був Київ. Назва цієї держави невідомо. Іноді його називають Каганат русів, оскільки глава цієї держави за аналогією з сусіднім хозарським носив титул Кагана.
Друге держава складається далеко на Півночі - Північне князівство з центром у Ладозі, потім - Новгороді. Про те, що відбувалося в цій державі до 60-х років IX століття відомо дуже мало. Перші літописні відомості пов'язані з появою тут в 862 році варязького правителя Рюрика. «Повість временних літ» повідомляє, що саме в цей рік громадяни Північного князівства, щоб захистити себе від набігів іноземців і подолати внутрішні чвари, закликали варягів і сказали їм: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Приходьте княжити і володіти нами ». І вибралося троє братів із своїми родами, і взяли з собою всю Русь і прийшли до слов'ян і сіл старший Рюрик у Новгороді, а інший Синеус - на Біломор'я, а третій Трувор - в Ізборськ. І од тих варягів назву Руська земля ».
Пізніше версія про покликання варягів доповнюється новими подробицями: в Новгородських літописах кінця XV століття згадується про те, що Рюрик був покликаний у Новгород за порадою Новгородського старійшини Гостомисла, передбачивши традиційний вибір новгородським віче князя - воєначальника. На ці відомості спирається так звана «норманская теорія» походження російської держави. Прихильниками цієї теорії були видатні російські історики Н.М. Карамзін, М.П. Погодін, С.М. Соловйов, В.О. Ключевський. Однак у вітчизняній історичній науці існувала так звана «патріотична» тенденція, що прагнула обгрунтувати самобутність російського народу. Основоположник цієї тенденції, відомий історик XVIII ст. В.Н. Татищев стверджував, що безпосередніми предками слов'ян були сини біблійного патріарха Ноя Словен і Рус і його правнук Скіф. У новітній історіографії прихильники патріотичної точки зору виводять термін «Русь» з назви племені «рось», яке з'явилося на березі річки Рось. Згодом, стверджують вони, «рось» трансформувалося в «рус». Але ця точка зору суперечить літописної версії, яка знає тільки «полян», що жили в Подніпров'ї. Лінгвісти ж стверджують, що трансформація «зростав» в «рус» неможлива. Сучасні історики та лінгвісти схиляються до думки, що термін «русь» має двояке походження: Скандинавсько-фінське - «русь» - це озброєні люди в човнах, веслярі, учасники морських походів, так фінське населення називало варягів - вікінгів. І це збігається з версією «Повісті временних літ», де «рус» виступає як назва одного з норманських племен, представником якого є Рюрик (Синеус і Трувор переводяться з древнешведского як сім'я і дружина).
Таким чином, відповідно до «Повістю минулих літ» - представник племені русів з родиною і дружиною був запрошений для правління у вже існуючому слов'янській державі. Спосіб покликання князя з дружиною був широко поширений в Європі на початку Середньовіччя. Саме по собі покликання іноземного князя не змінювало слов'янської природи існуючого суспільства. Однак говорити про чисті слов'янських витоки російського етносу було б великою натяжкою. Давньоруська народність формувалася на основі широкого взаємодії декількох субетнічних компонентів. Вона утворюється як етнічна спільність на базі поєднання трьох господарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського і промислового, а отже і трьох способів життя - осілого, кочового, бродячого, в змішанні кількох етнічних потоків: слов'янського, балтійського, з помітним впливом тюркського.
Значну роль у формуванні того чи іншого етносу грає духовна культура. Найважливішими компонентами цієї культури є мова та релігія. Мова Стародавньої Русі, без сумніву, мав слов'янське походження, хоча і він відчував вплив мов інших народів.
Слов'янські витоки домінують і в давньоруської релігії. Релігійні вірування та культові обряди Стародавньої Русі прийнято називати язичництвом. Язичництво - це рання форма релігійного освоєння світу. Язичницькі релігії представляють собою політеїзм - багатобожжя. Як і в інших народів, формування релігійних уявлень давньоруського народу, пройшло певну еволюцію, На першому етапі обожнювалися сили природи. Релігійні системи цього етапу носять анімістичних характер. У цих уявленнях обожнювалися сили природи і у формі богів і різних духів. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи русалок, водяників, морян і т.д. Шанувалися також ліси і гаї, їх вважали оселями богів і духів. Особливо важливі культові дії відбувалися на честь бога Сонця - Даждь-бога і Бога вітру - Стрибога.
На другому етапі значного розвитку в давньоруських віруваннях і обрядах отримує культ предків, який пов'язувався з богом Родом. Рід уособлював початок життя, продовження роду. Не випадково корінь «рід» є основою багатьох російських слів (народ, батьківщина, криниця, рідний, народити, врожай і т.д.). Рід представлявся як космічний вселенського істоти. Прародительки Рода іменувалися Рожаницами і шанувалися також як Род. З культом Рода був пов'язаний культ богині - Мокоші - господині рогу достатку, матері-землі, що має фінське походження, а також Леди - покровительки весняної пробуджується сили. Якщо землеробське початок було представлено шануванням Мокоші і Леди, то скотарське - шануванням бога Белеса.
З виділенням сім'ї в культовій системі давніх русів знательних місце посів сімейний предок - домовик - охороняє будинок, його жителів і господарство. На третьому етапі розвитку язичницької релігії Стародавньої Русі формується ієрархія богів і створюється їх пантеон. Головними богами цього пантеону зізнавався громовержець Перун. Всі інші боги включаються в цей пантеон, частково розширюючи і змінюючи свої функції. Так покровитель худоби бог Велес стає одночасно богом багатства і торгівлі. У цілому вірування народу Давньої Русі були досить складну світоглядну систему, в якій знайшли своє вираження весь накопичений досвід, знання і моральні підвалини стає російського етносу.
Висновок
Таким чином, в результаті синтезу різних укладів життя, на основі економічної діяльності, створених первинних основ державності, асиміляції культури різних народів на значній частині Східної Європи сформувалося своєрідне суспільство - Давня Русь, що поклала початок формуванню російського етносу і держави. Наступний етап у розвитку російського етносу і держави у вітчизняній історіографії прийнято називати Київською Руссю. Формування цієї держави почалося з кінця IX-початку X століття. І це дозволяє нам зробити висновок, що Давня Русь розвивалася аналогічно Західній Європі і підійшла до межі освіти ранньофеодального держави майже одночасно з іншими державами Західної Європи. Покликання варягів у якійсь мірі стимулювало цей процес, оскільки Київська держава будувалося на основі західного інституту васалітету, який на відміну від східних деспотій припускав відносну свободу підданих.
Однак, у розвитку західно-європейських суспільств і Стародавньої Русі є й істотні відмінності. Західно-європейські варварські племена в процесі Великого переселення зіткнулися з високо розвиненою античною культурою. Прийшовши в Східно-європейську рівнину, слов'яни не знайшли тут такий розвинутої цивілізації. Слов'яни перебували на більш високій стадії розвитку, ніж населяють цю територію племена. До того ж складні природно-кліматичні умови утруднювали господарську діяльність слов'ян і накладали істотний відбиток на соціальну структуру суспільства, тип державності і визначав багато в чому особливості національного характеру. Саме з цих факторів ряд вітчизняних істориків виводять традиції деспотичної влади і кріпосного права в Росії, суперечливі риси «російської душі».
Література
Історія Росії / під. Ред. А.А. Радугіна. - М.: Центр, 1998.
Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. С. 196-197.
Гуревич А. Соціальна історія й істерична наука / / Питання філософії. - 1988. - № 1.
Данілезскій Н.Я. Росія і Європа. - М., 1991.
Давньоруська єдність: парадокси сприйняття / / Батьківщина. - 2002. - № 11-12.
Історія Росії / під. Ред. А.А. Радугіна. - М.: Центр, 1998.
Ключеоскій У О. Курс російської історії. У 9 томах.
Можайскова І.В. Духовний образ російської цивілізації і доля Росії. - К.: 2001.
Поліхсргші К. Історія вдач у Росії Схід чи Захід? Ростов-на-Дону, 1995.
Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М, 1990.
Фурман Д.Є. Наші тривоги і всесвітня історія / / Питання філософії. - 1990. - № 11.