Поняття суспільства в синергетики

Федеральне агентство з науки та освіти Російської Федерації

Ярославський державний університет ім. П. Г. Демидова

Факультет соціально-політичних наук

Кафедра соціальних технологій

Реферат

«Поняття суспільства в синергетики»

Виконала студентка групи СР-31

Катишева Є. А.

Перевірила викладач, д.с.н., професор Албегова І.Ф.

Ярославль, 2008 р.

План

Введення

1. Сучасне визначення суспільства

2. Суспільство як синергетична система

2.1 Властивості суспільства як системи

2.2 Підсистеми суспільства

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Суспільство - це багатогранне поняття. Його можна розглядати з різних позицій. В даний час найбільший інтерес представляє синергетичний підхід до розуміння суспільства.

Метою даної роботи є визначити суспільство як відкриту систему.

Для цього необхідно виконати ряд завдань:

• визначити сучасне розуміння суспільства;

• розглянути суспільство у світлі синергетичного підходу;

• визначити властивості суспільства як системи;

• виділити підсистеми суспільства.

Об'єктом даного дослідження є суспільство, а предметом - суспільство як система.

1. Сучасне визначення суспільства

Суспільство - це настільки знайоме всім слово, що, здавалося б, ні в яких пояснень не потребує. Однак насправді воно багатозначне. Тлумачний словник російської мови дає шість різних значень даного поняття ^1:

1. Сукупність людей, об'єднаних історично обумовленими соціальними формами спільного життя і діяльності («феодальне спільнота»).

2. Коло людей, об'єднаних спільністю становища, положення, походження, інтересів («дворянське суспільство»).

3. Добровільне, постійно діюче об'єднання людей для якоїсь мети («суспільство філателістів»).

4. Та чи інша середовище людей, компанія («потрапити в погане товариство»).

5. У дворянському середовищі - вузьке коло обраних людей («вище суспільство»).

6. Спільне перебування з ким-то («цуратися чийогось суспільства»).

Щоб розібратися в тому, що являє собою суспільство як предмет науково-філософського дослідження, варто, перш за все, задуматися над таким питанням: чи є товариство «сукупністю людей»?

Представляється начебто самоочевидним, що інакше й бути не може: адже реально існують люди, індивіди, і ніякого суспільства окремо від них немає. Люди - це щось первинне, а суспільство - щось вторинне, похідне від їх існування. Тому воно не є самостійна, незалежно від них існуючу реальність. Такий погляд на суспільство («соціальний номіналізм»), проте, заводить завдання його дослідження в глухий кут.

У самому справі, як, наприклад, з цих позицій розуміти історію суспільства? Як сукупність історій життя окремих осіб? Обмежитися подібним тлумаченням історії - значить не побачити в ній самого головного - процесів зміни суспільства, суспільного розвитку. Люди протягом свого життя змінюються фізично і духовно, одні вмирають, інші народжуються, - але хіба в цьому полягає зміна і розвиток суспільства? Адже, з одного боку, навіть при зміні декількох поколінь суспільство може залишитися незмінним, а з іншого - воно може сильно змінитися за короткий термін, у той час як люди при цьому зміняться практично майже непомітно. Коли говорять, що суспільство змінилося, то мова йде не про зміну його «особового складу», а про зміну способу життя людей. Причому мають на увазі не спосіб життя окремих індивідів (що відбуваються в їх житті зміни - це факти їх особистої біографії, а не історичні зміни), а загальні умови, в яких всі вони живуть. Ці умови - умови суспільного життя - є первинними і визначальними стосовно обставин і подій індивідуального життя членів суспільства. Життя будь-якого індивіда починається в умовах суспільного життя, які складаються до його народження, і які він поодинці змінити не може.

Таким чином, суспільство є не просто сукупність людей, але ще й реальна, об'єктивно існуюча сукупність умов їхнього спільного життя ^2.

Це розуміння суспільства («соціальний реалізм» - із застереженням, що тут мається на увазі «помірний» реалізм) найбільш виразно висловив у своїх працях Е. Дюркгейм. Він стверджував, що суспільне життя являє собою реальність особливого роду - соціальну реальність. Вона відрізняється від природної реальності і несвідомих до останньої. Але вона так само «реальна», як і природа, хоча і має свою специфіку. Це «надбиологического» і «надиндивидуальная» реальність, яка є первинною по відношенню до біопсіхіческой реальності, втіленої в людських індивідах. Первинна тому, що біопсіхіческой реальність, тобто людина з її біологічної та психічної організацією, може існувати тільки в умовах суспільного життя.

Зрозуміло, немає соціальної реальності без людей. Будь-яке суспільство складається з більш-менш численною їх сукупності. Однак воно не зводиться до суми складових його індивідів. Тому що вони не просто співіснують як незалежні один від одного елементи або «атоми» соціальної реальності: вони взаємодіють між собою, і внаслідок цієї взаємодії суспільство виступає як складна система, яка є єдине ціле, а не просто якесь безліч зібраних разом окремих частин-елементів .

Товариство володіє особливими інтегральними властивостями, відмінними від властивостей його окремих органів. До цих властивостей відноситься здатність до історично тривалого (протягом багатьох поколінь) автономного існування. Такий здатністю не володіють ніякі окремі складові частини соціального організму: ні індивід, ні сім'я, ні будь-яка інша соціальна група або організація не здатні до історичного існування поза взаємодії із зовнішнім, що оточує її соціальною реальністю. Це можливо тільки для такої сукупності людей (що складається з змінюваних поколінь), яка утворює суспільство як цілісний соціальний організм ^3.

К. Момджян для позначення здатності до історично тривалого автономного існування використовує (слідом за Т. Парсонсом) слово "самодостатність". «За цим« страшним »словом, - пише він, - ховається досить просте зміст. Самодостатніми соціологія називає такі реальні групи людей, які здатні власною діяльністю створювати і відтворювати всі необхідні умови спільного існування ^»4.

Суспільство може бути бoльшим або меншим за кількістю своїх членів, так само як і по географічним і історичним рамкам свого існування. Його може утворити якесь одне плем'я, окремий народ чи безліч різних народів. Але воно все ж має бути досить численним, щоб саме себе забезпечувати всім необхідним для підтримки і вдосконалення свого способу життя.

Звичайно, все історично існували суспільства в більшій чи меншій мірі вступали в контакт з іншими товариствами - як сусідніми, так і географічно далекими. Але будь-яке суспільство має відносно незалежним від інших товариств буттям і в принципі здатне жити і розвиватися як самостійний соціальний організм протягом досить довгого - протягом багатьох поколінь - історичного часу.

Складність, багатогранність і в той же час цілісність такого явища, як суспільство, обумовлюють необхідність розглядати його як соціальну систему (при тому в її найбільш загальному і складному виді) і забезпечувати відповідний (системний) підхід до його вивчення.

Отже, якщо розглядати суспільство як соціальну систему, то під суспільством ми розуміємо велику упорядковану сукупність соціальних явищ і процесів, більш-менш тісно взаємопов'язаних і взаємодіючих один з одним і утворюють єдине соціальне ціле ^5.

2. Суспільство як синергетична система

2.1 Властивості суспільства як системи

Синергетика розглядає суспільство як нелінійну систему ^6.

З синергетичної точки зору, суспільство як соціальний організм являє собою надскладну дисипативних еволюціонує систему, яка має характерні для подібних систем загальні властивості ^7.

Товариство володіє системністю - воно розглядається не як механічна сукупність індивідів, а як об'єднана стійкими взаємодіями або взаємозв'язками (соціальними структурами). Кожна людина є членом різних соціальних груп, виконує покладені на соціальні ролі, здійснює соціальні дії. Випадаючи зі звичної для себе соціальної системи, індивід відчуває сильний стрес. Будучи цілісною системою, суспільство має стійкість, певним консерватизмом ^8.

Товариство є відкрита динамічна система. Якщо стаціонарні системи руйнуються від взаємодії з навколишнім середовищем, то динамічні, навпаки, можуть зберігатися і розвиватися тільки в процесі такої взаємодії. Неодмінною умовою існування суспільства є те, що воно витягує з навколишнього середовища речовина і енергію, розподіляє їх між «клітинами» соціального організму, переробляє і використовує, розсіюючи відходи в навколишньому середовищі.

Специфічною для суспільства формою взаємодії із середовищем є матеріальне виробництво (за Марксом - «обмін речовин між людиною і природою»). Воно служить основою різноманітних форм господарської діяльності людей, спрямованої на задоволення їхніх матеріальних потреб. Виробництво разом з розподілом і споживанням його продуктів утворює економічну сферу суспільного життя. У ході історичної еволюції суспільства інтенсивність його обміну речовиною та енергією із середовищем («соціальний метаболізм») має тенденцію збільшуватися. Ця тенденція виявляється у зростанні виробництва матеріальних благ (і, відповідно, відходів їх виробництва і споживання), на основі якого йде розвитку економіки суспільства.

Товариство володіє універсальністю - створює необхідні умови для задоволення найрізноманітніших потреб індивідів. Тільки в суспільстві, заснованому на поділі праці, людина може займатися вузькопрофесійного діяльністю, знаючи, що завжди зможе задовольнити свої потреби в їжі та одязі. Тільки в суспільстві він може придбати необхідні трудові навички, ознайомитися з досягненнями культури і науки. Товариство надає йому можливість зробити кар'єру і піднятися по соціальній ієрархії. Іншими словами, суспільство має ту універсальністю, яка дає людям форми організації життя, які полегшують досягнення їхніх особистих цілей. Прогрес суспільства бачать саме в підвищенні його універсальності - у наданні індивіду все більшого спектру можливостей. З цієї точки зору, сучасне суспільство набагато більш прогресивні, наприклад, первісного. Але й первісне суспільство володіло універсальністю, оскільки дозволяло людям задовольняти елементарні потреби не тільки в їжі, одязі та житлі, але й у поясненні навколишнього світу, в творчому самовираженні тощо ^9.

Товариство має високий рівень внутрішньої саморегуляції, забезпечуючи постійне відтворення всієї складної системи соціальних відносин. Це знаходить своє відображення у створенні особливих інститутів (таких як мораль, ідеологія, право, релігія, держава), що забезпечують дотримання загальноприйнятих «правил гри». З приводу того, які саме інститути грають у процесах саморегуляції більш важливу роль, є різні думки. Основою стійкості суспільства одні суспільствознавці вважають формальні інститути (наприклад, «загальну владу», як Е. Шилз), інші - неформальні (наприклад, що панують у суспільстві «фундаментальні цінності», як Р. Мертон). Мабуть, на початкових етапах розвитку суспільства його саморегуляція тримається в основному на неформальних інститутах (табу в первісному суспільстві, кодекс честі середньовічних лицарів), але потім б ó більшу роль починають грати формальні інститути (норми писаного права, державні установи, громадські організації) ^10.

Товариство володіє внутрішніми механізмами самооновлення - включення в сформовану систему взаємозв'язків нових соціальних утворень. Воно прагне підпорядкувати своїй логіці знову виникаючі інститути і соціальні групи, змушує їх діяти відповідно до раніше склалися соціальними нормами і правилами (так відбувається при еволюції суспільства). Але нові норми і правила, поступово накопичуючись, можуть привести до якісних змін всієї системи суспільних відносин (так відбувається при громадській революції). Відхилення від прийнятих у суспільстві правил і норм спонукають систему знаходити нові засоби для підтримки рівноваги і стабільності. Рушійними силами можуть бути не тільки протиріччя внутрішнього розвитку, але і «втягування позасистемних елементів в орбіту системності» (Ю. Лотман) - так було, наприклад, з капіталізмом 1930-х, активно використав деякі принципи соціалізму. При цьому дуже важлива ступінь відкритості соціальних систем - прагнення активно переймати досвід інших систем (відкрите товариство) або, навпаки, прагнення самозамикаться, відгороджуючись від зовнішніх впливів (закрите суспільство) ^11.

Людське суспільство як надскладна система відрізняється колосальною кількістю зберігається в ній інформації. Однак специфіка його визначається не тільки цим. Головна особливість інформаційних процесів у суспільстві полягає в тому, що у людей, що володіють свідомістю і розумом, інформація набуває особливе «надприродне» якість - сенс. Виникнення сенсу є крок, який створює новий тип інформаційних процесів, якого в природі без людини немає і який з'являється тільки в суспільстві ^12.

Наділяючи сенсом явища навколишньої дійсності, люди перетворюють їх на знаки, за допомогою яких кодується інформація. Особливе місце при цьому займає створений людьми код, спеціально пристосований для обміну інформацією, - мова. Виражена в мові та інших знакових засобах, вона стає соціальною інформацією, носієм якої є вже не один добув її індивід, а все суспільство. Всі члени товариства виявляються зануреними в об'єднуючу їх інформаційне середовище. Інформаційне середовище в людському суспільстві - це культура.

Кожен індивід - джерело і приймач соціальної інформації, здатний генерувати, передавати, зберігати, відбирати і доцільно використовувати її. Але так як соціальна інформація кодується зовнішніми по відношенню до його тіла структурами, вона отримує самостійне існування і може зберігатися в культурі після його смерті. Це принципово відрізняє людську культуру від інформаційних процесів, що відбуваються у тваринному світі. Там сховищами інформації є самі тіла тварин - хромосомні структури клітин і нейродинамічні системи мозку. Прижиттєво добута особиною інформація не передається її нащадкам - успадковується лише генетична інформація, зміст якої мало схильна до змін. У людському суспільстві ж виникає механізм соціальної пам'яті: накопичена попередніми поколіннями інформація не зникає разом з ними, а зберігається в культурі, і кожне нове покоління примножує її. Завдяки цьому в суспільстві стає можливим те, що неможливо в тваринному світі, - прискорене зростання обсягу інформації, що знаходиться у розпорядженні людини як родової істоти. Таке зростання є одним з найважливіших факторів, що детермінують розвитку суспільства. Коли зупиняється ріст обсягу використовуваної ним інформації, воно застигає і прирікає на вимирання.

Зі сказаного видно, що синергетична трактування суспільства як надскладної системи особливого типу призводить до висновку про доцільність розрізнення трьох основних сфер суспільного життя - економічної, політичної і культурної (замість зазвичай проводять у соціологічній літературі виділення чотирьох її сфер: до зазначених трьох додається ще «соціальна» ). Але необхідно мати на увазі, що кордони між ними відносні: в соціальній реальності економіка, політика і культура нероздільні, вони взаємодіють та взаємопроникають один в одного. Таким чином, суспільство є універсальний спосіб організації соціальної взаємодії людей, який би задоволення їх основних потреб, саморегульований, самовоспроизводящийся і самообновляющиеся.

2.2 Підсистеми суспільства

Вивчення суспільства як системи передбачає виділення його структур або підсистем ^13.

Існує кілька критеріїв виділення структурних підсистем суспільства ^14:

1. виділення соціальних груп:

• групи, що розрізняються за природним і соціальними ознаками (соціально-територіальні, соціально-демографічні, соціально-етнічні);

• групи, що розрізняються за суто соціальними ознаками (за критеріями ставлення до власності, рівня доходів, ставлення до влади, соціального престижу);

2. виділення сфер життєдіяльності суспільства:

• матеріальне виробництво (економіка);

• регулятивна діяльність - комунікативна і управлінська (політика);

• духовне виробництво (культура);

3. виділення способів взаємозв'язку людей:

• соціальні ролі, виконувані індивідами;

• соціальні інститути і соціальні спільності, що організують соціальні ролі;

• культура і політична діяльність, організують відтворення соціальних інститутів і соціальних спільнот.

Висновок

Отже, ми розглянули поняття «суспільство» з синергетичної точки зору.

Сучасне розуміння суспільства досить широко, але можна дати таке узагальнене визначення:

Суспільство - це велика упорядкована сукупність соціальних явищ і процесів, більш-менш тісно взаємопов'язаних і взаємодіючих один з одним і утворюють єдине соціальне ціле.

З синергетичної ж точки зору суспільство - це надскладна дисипативна еволюціонує система, яка має характерні для подібних систем загальні властивості.

До таких властивостей відносяться:

• системність;

• динамічність;

• універсальність;

• внутрішня саморегуляція;

• внутрішні механізми самовідновлення;

• велика кількість інформації, що зберігається.

Синергетична трактування суспільства призводить до виділення його підсистем. Критерії виділення цих підсистем різні. Можна виділити наступні:

• з соціальних груп;

• за сферами життєдіяльності суспільства;

• за способами взаємозв'язку людей.

Таким чином, ми бачимо, що суспільство - це складна система, яка знаходиться в постійному русі та розвитку.

Список використаної літератури

1. Ожегов С.І., Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. - М., 1992.

2. Албегова І.Ф. Теоретико-методологічні підходи до вивчення сучасного суспільства і його систем. - Ярославль, 2000.

3. Властивості суспільства як системи / / http://www.krugosvet.ru/articles (дата звернення: 20.09.08).

4. А.С. Кармін У діапазоні гуманітарного знання. Збірник до 80-річчя професора М.С. Кагана. Серія «Мислителі», випуск 4. - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2001.

5. Гусєва І.І., Смирнов А.Н. Синергетичний підхід до дослідження суспільства.

6. Албегова І.Ф., Буторіна А.А. Синергетика і суспільство. - Ярославль, 2007.

7. Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. - М., 1997.

8. Бранський В.П. Теоретичні основи соціальної синергетики / / Петербурзька соціологія. № 1. 1997.

9. Радугин А. А. Радугин К. А. "Соціологія" Курс лекцій. - М., 1999 р.

10. М.А. Крепак Соціальна система, яка управляє людиною і суспільством / / Інновації № 4, 2004.