Поетична спадщина поета XVII століття Мухаммада Іміна Хіркаті

Представник уйгурської літератури періоду Яркендского ханства Мухаммад Імін Ходжамкулі (Хіркаті) прожив більшу частину свого життя в XVII столітті. Він народився в 1634 році в селищі Багчі що знаходилося в містечку Тазгун, що відноситься до нового міста Кашгара, колишнього тоді першою столицею держави Саїді. Як відомо, Кашгар розташований на Великому Шовковим шляхом свого часу привертав увагу численних мандрівників, торговців, вчених, правителів всього світу. Він був столицею багатьох відомих держав, які відіграли важливу роль в історії Центральної Азії. Ось що пише про нього відомий казахський вчений Ч. Валіханов: "Кашгар лежить на великій дорозі з Середньої і Південної Азії в Східний Туркестан. Кашгар і Яркенд суть перші по торгівлі міста Західного краю. Всі среднеазіатци весь Китайський Туркестан називають Кашгарії; від цього випливає, як знаменитий було це місто в давнину. Хани так званого Уйгурістана і Кашгара, починаючи з Темір-ТУГЛУКУ, першого окремого від Джагатая хана, мали тут місцеперебування. Торгівля V Кашгара процвітала з найдавніших часів, через нього Середня і Південна збувала свої товари в Тибет, Китай і Джунгарію. В даний час це значення його збереглося цілком "/ 7, с. 278 /. Протягом 16 років Хіркаті навчався в різних медресе цього міста і досконало опанував арабським, перську мови і всіма діалектами тюркської мови. Він одночасно знайомиться з творами представників арабської літератури та літератури Сходу. Все це стало можливим завдяки політиці держави, яка відкрила широкі умови для отримання знань у таких галузях, як мова та література, історія, географія, логіка, астрономія, медицина і т.д. Необхідно відзначити, що, починаючи з царювання Саїд-хана, засновника Яркендского ханства, і продовжувачів його справи Абдурашид-хана і V Абдукарім-хана, тобто з 1514 роки, - року по 1593 роки країна не знала великих воєн і займалася мирним будівництвом. "Воно було типовим державою з усіма притаманними йому атрибутами та інститутами, дуже походив на державу Шейбанідов і Аштарханідов в Середній Азії. На початку до складу Яркендского ханства входили такі міста, як Кашгар, Янгвдсар, Яркенд, Хотан, Аксу і Уч. Після укладення перемир'я з Мансур-ханом (1516 р.) до Яркенд приєдналася і Східна область країни - Бай, Кусан (Кучар), Чалиш (Карашахар), Турфан і Кумул аж до Чжайгуаня (Великої Китайської стіни )..." / 6, с. 129 /. Правителів цікавила не тільки зовнішня політика, але і стан справ усередині держави, розвиток економіки, культури, поліпшення добробуту населення. Багато уваги вони приділяли науці, літературі, мистецтву, освіті. Проте до часу народження Хіркаті становище в країні почало загострюватися. Особливо це проявлялося у прагненні захоплення трону. Після смерті Абдукарім-хана, коли до влади прийшов один із його спадкоємців - Абдуллатіфом, це вилилося у відкриту боротьбу. Так, найближчий родич Абдурашид-хана Абдурахімхан, будучи губернатором Турфана, оголосивши про відділення свого володіння від держави Саїді, проголосив його незалежним. Таким чином, він поклав початок розпаду ханства / 8, с. 271 /. Після смерті Абдуллатіфом боротьба за владу розтяглася на цілих десять років. Тільки в 1638 році синові губернатора Турфана Абдулла-хану вдалося покласти край усобиць і відновити цілісність країни.
Царювання Абдулла-хана ознаменувався тим, що він підняв зруйновані війною міста. Побудував безліч медресе та інші об'єкти, налагодив економіку, зміцнив військову міць країни. Його сидіння на троні тривало близько тридцяти років. Проте в 50-роки в країну кинулися полчища калмиків і більш могутні у військовому відношенні вони захопили багато земель держави Саїді. Утворене в цей час Джунгарське ханство стало загрожувати народам, які населяли Східний Туркестан, Середню Азію. З моменту своєї появи воно організувало військові походи проти Яркендского і Казахського ханств. Галдан Бошокту (1670 - 1687 р.р.) розпочав новий похід в Південний Казахстан, Середню Азію, Східний Туркестан. У 1864 році він зайняв місто Сайра. Стурбовані військовими сутичками з китайцями, джунгари кинули розграбований, спустошений Сайра і забрали з собою в полон численне населення цієї території / 9, с. 182; 10, с. 314 /. Правитель ханства Абдулла-хан не зміг протистояти ворогові оскільки частина його сил була кинута на упокорення бунтівного правителя Кашгара, його власного сина Йолбарс-хана. Зазнавши поразки, Абдулла-хан знаходить притулок в Індії і там помирає в 1667 році. Воссевшій на трон замість батька Іолбарс-хан приводить країну до повного спустошення. Всюди виникають спрямовані проти нього виступи мас і через два роки він був убитий. А що прийшов до влади молодший брат Абдулла-хана Ісмаїл доклав багато сил і старанність для відновлення порядку в країні, проте діяльність Ходжа звела нанівець всі його зусилля. Послідовники шейха Махдум Азама (1401-1542), оголосивши себе "білогірці" і "чорногорцями", тобто двома непримиренними релігійними угрупованнями, почали між собою нещадну боротьбу. Особливу запопадливість виявив ходжа Хідаятулла зумів у 1676 році повалити з престолу Ісмаїл-хана і взяв його в полон. З приводу відбулися в цей час подій є різні точки зору. Приміром, за твердженням історика Ібрахіма Ніязі, коли Ісмаїл-хан став наполягати про вигнання ходжі Хідаятулли, останній вдався до допомоги джунгарського хана Галдана і спираючись на його військо, окупував Яркендское ханство, а самого хана взяв у полон / П., с. 223-234 /. Інший історик Мухаммад Імін Горба, один з активних учасників національно-визвольної боротьби уйгурського народу, що розгорнулася на початку XX століття, заявляє, що після падіння Яркенкжого ханства царювання Хідаятулли довго не тривало. Не минуло і 3-4 місяців, як Мухаммадімін, один з продовжувачів ханського роду, зібрав великі сили, повалив ходжу Хідаятуллу з престолу. Ходжа Хідаятулла разом з узятим у полон Ізмаїл-ханом і з сім'єю подався в Ілійський край і просив, як притулку у калмицького хана Галдана, так і допомоги проти Мухаммадімін-хана. Галдан присвоїв йому почесне звання калмиків - "Абак" і в 1679 році з 60000 військом окупував Яркендское ханство / 8, с. 275 /. Мухаммадімін-хан і його прихильники виявили запеклий опір загарбникам і впали в нерівному бою. Східний Туркестан став васалом Джунагарского ханства, а зрадник Хідаятулла (Абак ходжа) сидів на троні до кінця XVII століття, до Хіркаті був у близьких стосунках з ходжею Ашо оскільки він з батьком в його палаці працював садівником, освітлювачем, шашличником. У цей час Хіркаті було близько 30 років. Він уже володів багатьма знаннями, був добре обізнаний про події, що відбуваються словом, був сформувалася. Страждання, що випали на долю простих людей, справив ішанів, Ходжа, їх хитрощі і прийоми, вид зруйнованих міст залишили не байдужими Хіркаті і йому подібних. У силу ряду обставин, поет не міг відкрито писати про продажну політиці ходжі Абака і його наближених, розповідати про їх злодіяння. Але він був в змозі говорити про дружбу і взаємини людей, про гуманізм і вірності, тобто проголошувати ідеї на противагу зрадництва і сваволі, марновірству і невігластву Такий спосіб вираження своїх думок і помислів властивий не тільки Хіркаті, а й багатьом поетам Сходу. Написані на високому художньому рівні віршовані твори Хіркаті, що увійшли до вищезгаданий диван, оповідають про рідний край і про велич вітчизни, розповідають про вірність і красу, дружбу і кохання, містять роздуми людини про навколишній його світі, про його тривоги і переживання.
Що ж стосується поеми "Мухаббатнаме ва мехнаткам Тто вона вважається вершиною його творчості. Об'ємні, написане в ліро-епічному плані твір, як би розширює жанрові рамки уйгурських дастанов і багато в чому обнавляет характер їхнього змісту. Хіркаті зливає в єдине ціле такі поняття, як любов і праця і, знаходячи в них багато спільного, трактує їх у тісному взаємозв'язку, доповнює один одного і в підсумку знаходить можливість вираження хвилюючих його проблем.
Любов і праця - якості, що піднімають значимість кожного з нас, що дають оцінки нашим вчинком і дейтсвуют. Їх з'єднання піднімає значимість і роль людини, визначає його місце серед нас, в суспільстві. Справжня любов не може бути без жертв, а важка праця - без повної віддачі сил. З іншого боку, все це - мірило, що визначає сутність і характер людини. Хіркаті для опису всього цього знаходить напрочуд простий і в той же самий час дивно образний і поетичну мову. Створив свій блискучий твір Хіркаті, коли йому було 35-36 років. Прожив же поет довге життя, помер на 90 році. Якщо допустити, що з
відведеного йому часу, поет багато і плідно працював до 50-60 років, то у не важко уявити собі яких масштабів і якого рівня творів він створював за більш ніж 15-20 років. Значить, з його багатющої творчості до наших днів дійшла лише мала дещиця написаного ним. Все інше або знищено часом, або поки не знайдено. Не виключено і таке, що ті, про кого Хіркаті в алегоричній, алегоричній формі писав з нещадністю і сарказмом, постаралися, щоб вийшло з під його пера не стало надбанням майбутніх поколінь.
Незважаючи на складність часу, всіляку обмеженість правдивого слова, Хіркаті створив яскраве, реалістичний твір, в якому з усією достовірністю відобразив реальні події і вірних образах висловив свої думки і сподівання. Він у літературі продовжував те, що в політиці, економіці - у розвитку держави здійснили Саїд-хан, Абдурашид-хан та інші. Саме йому, Хіркаті, судилося сказати, що мучило таких його сучасників, як Абід Кумулі, Молла Фазил, Мухаммад Харабаті, Бабарахім Машраб, Молла Юсуф ібн Кадір ходжа, Ходжа Насірахун та інших. Одні з них пішли рано з життя, інші прожили довге життя. Хіркаті зміг створити такі твори, які увічнили як його ім'я, так і його сподвижників по перу.
Крім названих вище поетів можна відзначити ще таких сучасників Хіркаті, як відомий історик Шах Махмуд Чурас, перекладачі Мухаммад Рахім Кашгар, Мухаммад Садок Янгісарі / 12, с. 72 / і т.д.
Слід зазначити, що в соціально-політичній, економічній, культурній життя Яркендского ханства було багато спільного з життям народів Середньої Азії, Індії, Ірану, Афганістану. Цьому сприяло багато причин, таких, наприклад, як торгівля, міграція, спільна релігія. Про тісні взаємини літератур цих народів З.Г. Різа пише: "Твори XVII ст. Середньої Азії, Індії, Ірану та Афганістану, представлені на мові фарсі не можна розглядати ізольовано один від одного, так як література, особливо поезія цього періоду, носила в основному однаковий характер, як за своїм змістом, так і за формою. Цьому значною мірою сприяло безпосереднє спілкування багатьох літературних діячів цих країн.
Слід також зазначити, що в результаті сформованих історичних умов середньовіччя в Середній Азії, Ірані та Афганістані відбувається різкий занепад у розвитку придворної поезії і значне пожвавлення поза придворного кола. У цей час з'являються десятки чудових поетів з серед ремісників, поезія яких насишана мотивами гострого соціального протесту і вільнодумні філософськими поглядами на навколишню дійсність "/ 13, с. 8 /. На думку З. Г. Різаева, безліч поетів того часу дотримувалися пантеїстичного напряму в літературі. У XVII столітті на цій великій території жили і творили десятки поетів, серед яких, наприклад, такі як Шавкат-і Бухарою, який бував в Індії, Афганістані та Ірані, що брала активну участь у диспутах з філософських та релігійних питань, який написав три дивани .
Саїд Насафі, Світ Образ, родом з Насафі (нині Карші), жив і творив у Бухарі, створив один диван.
Нахла, Хафіз Таниш-і Бухарою, автор дивана, газелей, касид, історичної праці "Абдулла-наме".
Нікхат, Світ Нуріддін з Кашгара, бував у Самарканді, Ірані, Індії.
Шайда з Ходжента, жив у Індії, автор дивана. Фірокі, на ім'я Турдом - відомий представник узбецької літератури. Козим, Мулла Ніяз, туркменів за національністю. Бував у Індії.
Мазхар, Ходжа Юсуф, родом з Бухари, бував в Індії. Автор дивана, активний учасник пантеїстичних дебатів.
Аршад Мухаммад Амін з Самарканда, подорожував по країнах Сходу, представник пантеїстичного напрямки та багато інших. Говорячи про сучасників Хіркаті, ми в першу чергу маємо на увазі Бабарахіма Машраб, видного представника узбецької літератури, поета-бунтаря. Хіркаті і Машраб якийсь час жили в Кашгарі і служили в палаці Абакходжі. Тоді Машраб було від 25 до 30 років.
За даними того ж З.Г. Різаева під псевдонімом Машраб в XVII - XVIII ст творили кілька поетів. Наприклад, в Ірані їх було чотири: Мірза Ашраф був придворним поетом Надір-шаха; Машраб ібн Мір-Хусейн з Кашана; Абдураззак з Ісфахана; Шах Масум з Шираза. У Індії відомі два поети: Бахур Сітга з Раджпутани і Мир-Іноятулла, жив і творив у Делі.
У Середній Азії під цим псевдонімом жили також два поети. Це відомий нам Бабарахім Машраб, другий - Мулла Рузі-Ахун-суфій.
Бабарахім Машраб народився в 1640 році (за іншими даними - 1657), в селі Андижан під містом Намангані, центром Ферганської долини, що входив до складу держави Могулістан, в сім'ї ткача Моллі Валі, освіченої людини. Початкову освіту Машраб отримав у Наманганської медресе, потім потрапив в учні до мулли Базарахуну. Духовний вихователь, який виявив великі здібності молодої людини до творчості, зробив нама для розвитку його таланту, а потім відправив у Кашгар, до Абак Ходжу.
Рано осиротілий Машраб тут не тільки складав, а й виконував різні обов'язки, у тому числі й важка фізична праця щоб прогодуватися. Однак до тридцяти років він був вигнаний Абак-ходжею і його оточенням, що побоювалися широко поширеними в народі його віршами, в яких поет пристрасно бичував несправедливість, тиранію, відсталість та інші людські пороки. З цього моменту починаються митарства поета, тривали аж на термін років. Він побував у містах Ташкент, Бухара, у Самарканд, Балх і в Індії. Усюди він бачив одне і теж: трагічне життя народу, тиранію можновладців, несправедливість і лицемірство духовенства, і все це знаходить своє відображення у віршах поета. Прославився поборником прогресу і освіти, Машраб виявився, зрештою, жертвою несправедливості того часу: в 1711 році він був страчений через повішення правителем Кундуза Аштарханідской династії Махмудом Катагані / 14, с. 85 /.
Відомий історик і поет, який жив у XVIII столітті, Шах Махмуд Чурас (Чурас - назва племені) народився в Яркенд (точна дата невідома). Батько його Мірза Фазил, людина прогресивних поглядів, який отримав добру освіту в Яркендском ханстві, подбав також про утворення сина, який, будучи старанним і здібним учнем, виправдав очікування батька. Рано він став широко освіченою людиною, талановитим поетом, опанував модними тоді арабським, перську мови. Про те, що Махмуд Чурас досконало володів перською мовою, говорить його історична праця "Таріха Шах Махмуд Чурас", присвячений історії Могулістана і Яркендского ханства.
Інше його твір - "Таріха Рашиді (Зайлі)" - продовження-наслідування твору Мірзи Мухаммада Хайдара "Таріха Рашиді", на що вказує укладена в дужки слово «Зайлі» у назві книги Чураса. Це не тільки твір історичне. У цій своїй книзі Махмуд Чурас розповідає про життя і творчість Саїд-хана, Абдурашид-хана, Аманісахан та інших, наводить різні історії, пов'язані з їх літературної і державною діяльністю.
У цій книзі Махмуда Чураса зустрічаються і поетичні рядки власного твору. У більшості своїй вони носять дидактичний характер / 15, с. 779 /. Перу Чураса належить також твір релігійного змісту "Еніс - ат Талібан".
Представником уйгурської літератури останнього періоду Яркендского ханства та періоду панування джунгар і Ходжа є Абід Куму чи. Він був відомий в основному своїми газелями й рубай. Жив і творив під заступництвом правителя міста Кумул Абайдулов-Газібека. У рукописний збірник "Баяз", що зберігається в літературному музеї СУ АР КНР, увійшли 34 газелі і 69 рубаї поета.
Інший сучасник Хіркаті - Молла Фазил. Єдине що дійшло до нас твір Фазила - дастан "Лейлі-Меджнун", підписаний псевдонімом, «Кичик». Зі змісту Дастана відомо, що він народився в 1653 році, твір написано у 1705 році, у віці 52 років. Рукопис складається з 254 сторінок, 5592 рядків.
Що жив у другій половині XVII і першій половині XVIII століття поет Мухаммад Бінні Абдулла Харабаті народився в 1638 році в Кенті Чогтал Аксуйському району. Навчався Харабаті в Аксуйському медресе, продовжував навчання в Кашгарі, Бухарі, вивчав літуратуру, історію, філософію. Велика частина його життя була присвячена релігійної діяльності.
З творів Харабаті, який прожив дев'яносто з гаком років, до нас дійшла рукопис зібрання творів "Кулле месневі Харабаті" ("Збори месневі Харабаті"), що містить 13000 віршованих рядків. Месневі часто повчального характеру прославляють справедливість, правдивість, милосердя, добро, любов, закликає правителів до цих моральним чеснотам.
Твори Хіркаті і поетів його пори збагатили не тільки уйгурську, але і всю тюркомовних літературу в сенсі змісту та форми.
Місце малих жанрів у творчості Хіркіті.
У Уйгурському літературознавстві малі віршовані форми (газелі, рубаї, мухаммаси, месневи і т.д.) як питання їх походження так і питання про їх головні особливості, предметом спеціального вивчення не були. Єдино тут можна відзначити теоретичні праці М. Хамраева "Основи тюркського віршування", "Полум'я життя", а також окремі праці сінцзянскіх та казахстанських учених з історії уйгурської писемної літератури, де в певній мірі аналізуються віршовані жанри, їх місце у творчості поетів класичного періоду і сучасності.
У зародженні та розвитку майже всіх письмових жанрових форм поезії Сходу в літературі деяких тюркських народів неоціненну роль зіграла класична персько-таджицька поезія - твори Рудакі, Фірдавсі, Ібн Сіни, Насиров Хосрова, Гургані, Омара Хайяма, Румі, Сааді, Хафіза, Джамі і інших , які жили і творили впродовж усього середньовіччя, чия творчість займає гідне місце в скарбниці світової літератури. Традиція, розпочата ними була продовжена на грунті тюркомовної поезії такими її видатними представниками, як Лутфі, Саккакі, Атаі, Навої, Хусейн Байкар, Бабур, Увейсі, Хіркаті, Залили, Навбаті, Нізарі, багато з яких освоювали досвід і вчилися у відомих не тільки у сфері тюркської, а й світової літератури авторів - Юсуфа хае Хаджибей Баласагун, Ахмада Югнакі, Насиров Рабгузі, складали також і на фарсі. До всього цього слід додати вплив ісламу, який розпочав поширюватися і на тюркський світ, і разом з ним, ісламом, арабської культури і літератури.
Походження жанру "газель" взагалі і особливості його освоєння у тюркської літературі, зокрема, його взаємозв'язок з усною народною творчістю та вдосконалення в письмовій літературі як у персько-таджицької так і тюркської літературах жваво цікавили відомих дослідників різних часів і країн, таких, як Гаман Ахмад Разі, Є.Е. Бертельс, І.С. Брагінський, Шамсі Кайс, М.Л. Рейснер, А. Баузані та інших. Серед безлічі теоретичних проблем літературознавства найбільше викликає суперечливі судження питання походження і розвитку газелі, інших малих форм, таких, як мухаммас, мусаддас, кит'а, рубай, а також спори про пріоритет того чи іншого поета в становленні цих жанрів. Хоча і абсолютно очевидно, що кожен з прославлених вже за життя поетів вніс своє у розвиток жанру, проте вчені вважали за необхідне віддати перевагу тому чи іншому з них: "Зародження та формування головних письмових жанрових форм в класичній персько-таджицької поезії пов'язана за загальноприйнятим у науці погляду з іменем її основоположника-Рудакі "/ 14, с. 9 /, "Визнання того, що у творчості Омара Хайяма чотиривірш досягло своєї кульмінації, стало загальновизнаним у іранської філології" / 14, с. 79 /, "Одна з основних заслуг Сааді полягає в тому, що він виробив спеціальний стиль газелі. Мова газелі має свої специфічні риси, як-то: плавність, витонченість, солодкість. Він повинен відрізнятися від мови інших видів поезії" / 15, з . 53 /, "Творчість Хафіза - це кульмінація газелі. Він сприйняв все вражаюче, що було в газелі у його попередників, закріпив всі ці елементи і надав їм ще більшу завершеність і тим самим досконалість" / 16, с. 241 /.
У уйгурської же літературі особливого піку розвитку газель досягла при творчість відомого поета XIX століття Білала Назима. Досить тут згадати диван поета "Газаль" куди увійшли численні газелі любовного, дидактичного та соціального змістів.
Газель широко поширена в поезії народів Близького і Середнього Сходу, Південно-Східної та Середньої Азії. У творчості одних поетів цей жанр переважає, є основним або чи не єдиним, внаслідок чого, як правило, знижується ступінь майстерності поета з кожним твором, замість того щоб видумувати, як у справжніх майстрів, що звертаються до газелі мовби для відточування свого пера. Вони-то і досягають успіху не тільки в інших малих поетичних жанрах, але і в епічних її видах.
Проте слід особливо підкреслити, що твір газелей - найулюбленіше "заняття" всіх поетів Сходу і тюркомовних поетів-арузістов, бо газель приваблива тим, вона передає інтимні почуття, людини, переважно мотиви любові, вона мелодійна, оскільки виконується як пісня, вона може вмістити в себе і виразити більше, ніж чотирирядковому рубай "/ 16, с. 239 /. І дійсно, літературною основою відомого на Сході у деяких народів Середньої Азії вокально-інструментального циклу, іменованого по-різному вимовляють у різних народів терміном" Макам "," мугами "," макамати ", є саме газелі. У уйгурів, наприклад, цей цикл складається з 12 муках і відповідно називається" Дванадцять муках ", у узбеків - шість /" Шашмукам "/. Дослідник уйгурських муках Б. Аршідінов пише з цього приводу: "Музика муках пишеться виключно на слова поетів-класиків, создавщіх поетичну систему Аруз, куди відносяться і газелі. Це спільне для муках всіх народів непорушне правило "/ 17, с. 52 /.
Кожна епоха характеризується своїми суспільно-політичними, соціально-економічними та культурними особливостями. Згідно з ними розвивається і література. Так, в Караханидський державі, що зіграв велику роль у політичному і культурному житті Центральної Азії, були створені всі умови для різнобічного розвитку літератури. Такі всесвітньо відомі писемні пам'ятки, як "Кутадгу біліг", "Диван лугатіт тюрк", "Атабатул хакаік", що склали духовне багатство тюркських народів, відносяться до цього періоду. Значення їх для доль сучасних тюркомовних літератур важко переоцінити. У порівнянні з іншими поетичними формами жанр газелі особливо став виділятися у творчості поетів епохи Яркендского ханства.
У цьому ханстві жили і творили такі поети, як Аязбек-кошчі, Саїд-хан, Абдурашид-хан, Аманіса, Шах Махмуд Чурас, Кидирхан Яркенд, Хіркаті, Харабаті, Машраб, Абід Кумулі, Мола Фазил та інші. Майже кожен з них володів кількома разносістемнимі мовами, а знання арабської і фарсі вважалося обов'язковим, без знання яких жоден поважаючий себе поет напевно не взяв би в руку перо. У цьому немає нічого дивного, бо це було нормою літературного життя того часу.
Як видно з перелічених імен, найперші поети часів Яркендского ханства були в переважною своїй більшості відомими людьми - державними діячами, істориками, воєначальниками, прославленими музикантами. Так, Саїд-хан / літературний псевдонім-Саїді /, Абдурашид-хан / Рашиді / були першими ханами Яркенд, Аманіса / Нафіси / - музикантом, композитором, патріотичні вчинки якої зробили її згодом національною героїнею уйгурів. Аязбек-кошчі був воєначальником у перші роки життя Яркендского ханства. Він є автором не тільки газелей, але й інших поем - "Махмуднаме" і "Джаханнаме".
Багато цінних відомостей про ці історичні особистості, залишили відомі історики того часу Мірза Мухаммад Хайдар / "Таріха Рашиді" /, Шах Махмуд Чурас / "/" Таріха Рашиді "/ Зайлі, а також автори XVIII - XIX століть, наприклад. Мола Ісматолла Бінні Мола Нематулла Муджузі у своєму творі "Тавара мусікіюн" / "Історія музикантів" /.
За ідейно-тематичної спрямованості газелі Яркендсого періоду можна розділити на три групи: дидактичного, любовного і соціального змісту, хоча кожна з цих "циклів" набагато ширше приписуваною їй ідеї.
До Газель першої групи можна віднести твори Аязбека-кошчі. В одній своїй газелі він вітає і поздоровляє Абдурашид-хана зі вступом на престол.
Однак те важливе, що народ, який страждає від несправедливості, жорсткості, темряви, чекає від свого султана заступництва, захисту:
Саки Майї фарах бахши тутки Бахар Калді,
Ішрат Замани ятді ол гул'узар Калді.
Або:
Давран Айру-Ішрат баш кун ерур ганімат,
Чун Чархі бі муравват напайдар Калді.
В іншій газелі, присвяченій головного свята мусульман Курбану, він вихваляє хана за його добрі діяння на славу країни, на благо народу:
Айду Бахар айямідур, саки лаба-лаб жам тут,
Айшу Тараба давранідур поверхами Майї гулгам тут.
До другої групи ми відносимо ті нечисленні газелі Саїді, які дійшли до нас завдяки Шах Махмуду Чурасу, що описав вірші поета в названому нами вище праці "Таріха Рашиді / Зайлі /". У них поет оспівав чистоту, красу неповторного почуття кохання двох молодих сердець. У газелі, що починається рядком: "В якому квітнику знайдеться хоч одна квітка, краса якого зрівняється з твоєю красою?", Саїді заспівав гімн любові і краси в кращих традиціях поезії Сходу. Любов, на переконання поета, це і найвища насолода, радість, насолода і гірке розчарування в один і той же час. Однак у поета є газель, в заключних рядках якої він залишається абсолютно задоволеним і щасливий з коханою:
І Саїді ол ярдін тантінг мурадінгні Тамам,
Барчасі болд муяссар Шукрі біру Барга.
Мабуть, Саїді, суворо слідував поетичним канонам східних класиків, мав на увазі не стільки любов-пристрасть, скільки любов до чогось піднесеного, божественному, бути може, Богу. Може бути, поет залишився задоволений своєю діяльністю хорошого, доброчесного хана: адже в роки його правління було створено сильну державу, де з самих низів до самого палацу народ був згуртований, життя стабільною, рівень культури, літератури високою, на десять років населення ханства було звільнено від усіляких поборів, хашаров. Звідси, мабуть, і оптимістичний настрій газелі.
Газель - ліричний жанр поезії. Тому в ній оспівується любов, розкриваються її таємниці, описуються щасливі побачення і смуток розлуки, поети мовби змагаються у досягненні витонченості мови, стилю. Однак, вони не обмежуються цим, намагаючись висвітлити також соціальні і моральні питання часу. Одним з таких поетів був Рашиді. Незважаючи на своє походження з середовища панівного класу, він висував у своїх газелях ідеї гуманізму, народництва, справедливості. Він говорить, що тлінний цей світ гарний, але над усіма, і бездушність, він минущий, і перед смертю рівні всі - багатий і бідний, цар і плебей, тому не слід сподіватися на красу і молодість, які зблякнуть в одну мить, коли підійде черга , подібно пожухшему квітки, що вчора тішив око.
Поети епохи Яркендского ханства, подібно суфійським поетам Сходу, "внесли до газель нові універсальні теми, крім любові, - пантеїзм, скарги на час і т.д., але продовжували ці теми подавати за посередництвом мотивів любові" / 16, с. 240 /. Цю думку підтверджують і газелі Рашиді:
Хак йоліда жан чекіп бир жустужу-йі кілмідім,
Тавба суйідін тенімні шустушу-йі кілмідім.
Вах, начук Макбул Болган, вах, намаз ким менінгіт,
Чункі Хунаб-і Жигарев Бірла вазу-йі кілмідім.
У цих рядках Рашиді говорить про те, що він багато чого задумане не встиг зробити, а час йде, згадує з жалем про допущені помилки, Йому довелося на тернистому шляху боротьби за зміцнення держави і забезпечення заможного і мирного життя народу зустрічати і зради і наклеп. Все це він готовий забути, пробачити ворогові, але ніколи не пробачить себе за помилки, які привели його до жорстокості, несправедливості. Справа в тому, що після смерті Саїд-хана в палаці поширилася плітка про його, Саїд-хана, близького друга і соратника, відомому історикові Мірзі Мухаммада Хайдаров. У результаті цього наклепу поплатилися життям кілька людей з оточення мірзи Хайдара, який сам відбувся тим, що був віддалений ханом від орди.
Наскільки був розумним правителем Абдурашид-хан, настільки і був талановитим поетом. Писав однаково талановито рідною мовою і мовою фарсі, яким володів досконало:
Гар кадатра Сарва гуям, Сарвар рафтар неситим,
Гар лабатра Гунч ханам, гунчара гуфтар неситим.
Про поета та прогресивному державного діяча Абдурашид-хані похвальними словами відгукнулася сучасниця хана поетеса Аманісахан. Її поетичне і музичну спадщину дійшло до нас благадаря книзі Моли Ісматулли Муджузі "Таваріхі мусікіюн", про який згадувалося вище. У цій книзі йдеться не тільки про газелях Аманіси, присвячених Абдурашид-хану, і її "Дівані Нафіси", але та книгах "Ахлакі Джаміля" / про естетику поведінки /, "Шурухул-кулуб" / про душевних якостях /, а також про її вокально-інструментальному творі-муках "Ішратангіз" / ода "До радості" / / 18, с. 42 /.
Література другої половини епохи Яркендского ханства / після сорокових років XVII століття / характеризується розширенням ідейно-тематичного змісту газелі, зростанням майстерності поетів, появою на поетичному обрії нових імен і нових поетичних жанрів. У тематиці ліричних газелей з'являються патріотичні мотиви, як-то любов до малої і великої батьківщини, а разом з тим природний перехід до теми невдоволення, протесту поетів - патріотів проти існуючого стану речей, критиці феодальних вдач і т.п. Мухаммад Імін Хіркаті / току /, Бабарахім Машраб, Абід Кумулі - поети саме цього періоду Яркендского ханства.
Газелі поета цього періоду Яркендского ханства - Бабарахіма Машраб характеризуються яскраво вираженими суфійські поглядами. За нашим припущенням, він у 1665-1672 роках жив в Кашгарі. За свої популярні в народі вірші проти несправедливості і зради Ходжа він потрапляє в немилість до влади. "Він заслужив у народі гучну славу" заступника пригноблених, що викликало ненависть до нього реакційної частини мусульманського духовенства "/ 19, с. 413 /.
Захід манга бир Шиша травень, санга намазінг,
Мінг таквані бир Шиша Майга сата Калдім.
Або:
Анкадар даруючи болубман асманга сігмадім,
Таки аршу курсив лавху жаханга сігмадім.
«Перейшов Кімган саям тушса бир нурі Якін болд у Хем,
Дафтарі Рухи кудрустурман забанга сігмадім.
Сорок років Машраб провів життя поета-дервіша, оспівуючи у своїх газелях любов, дружбу, справедливість, гуманізм, які протиставляв таким людським порокам, як жадібність, прагнення до наживи, темрява, святенництво, зрада. Про що б поет не писав, в його віршах постійно присутні смуток, тривога, глухий протест проти несправедливості. Цим і відрізняються один від одного газелі Машраб і, наприклад, Хіркаті, які творили, живучи пліч-о-пліч.
У своїх газелях Хіркаті оспівує любов, її облагороджувальну силу, радість зустрічі і печаль розлуки, красу коханої, де присутні всі атрибути та засоби поетичних порівнянь і епітетів поезії Сходу. Зустрічаються в його газелях також проповідь пантеїстично-суфійських поглядів.
Чікса кочага шах сувар келадур,
Гул гунчасідек лала узарім келадур.
Хар Янга бакіб кірпік ОКИН елга атіб,
Жанімга якіб отни Нігар келадур.
Майгун лабідін ишк Майїну елга сунуб,
Оз мастлігідін Козі хумарім келадур.
Поряд з виразом своїх особистих почуттів за допомогою образів любовної лірики Хіркаті розмірковує і над соціальними питаннями свого часу, викриває такі пороки, як лицемірство, хвастощі, гордовитість в людських характерах і закликає очиститися від них:
На болд кілсанг оди Тарки бівафалігні,
Ямандур Ахіра АІ Шох бівафалігнінг.
Фіганкі ишк мані Атті хару-зар Ахіра
Асир шіфтасі кілді бир басалігнінг.
Тема кохання в поезії Хіркаті не обмежується описом інтимних почуттів коханих. Його надихає рідна природа, близькі його духу прості люди, села і міста його неосяжної батьківщини з їх долею, повергающей поета то в захват, то смуток. У газелі двадцять другий з редіфом "Кашгар" і складається з дев'яти байтів поет називає цей край благословенним самим богом, каміння його гір порівнює з перлами, родючу землю його називає пурпурним, і вона виділяє аромат мускусу, в описі краси кашгарцев вживає такі атрибути східної поезії, як яхонт, гранат, червоне яблуко и.т. п.
Мазраі Лутфі ілахідур Дияр Кашгар,
Ишк елінінг кіблагахідур Мазарі Кашгар.
Ішку улфат чашмасідін Дарда міхнат жуш етар,
Туфрагі хасрат білан путкан Хисарі Кашгар.
Ділрабалар Багрин ла'лі Бадашхан айлагай,
Бір нігахі гамзасідін гул'узарі Кашгар.
Жанрові та художні особливості
Переважна більшість творів Хіркаті присвячено темі кохання. Основний зміст цієї теми - людська любов, що доставляє закоханому не тільки відраду, насолоду, блаженство, але і, як це не парадоксально, страждання, душевні муки.
Любов була основною темою жанру газель - віршової форми, яка грала провідну роль у творчості таких великих представників поезії Сходу, як Сааді, Хафіз, Атаі, Саккакі, Лутфі, Навої. Ця тема, як і віршована форма ліричної поезії газель, досягла у творчості названих вище поетів вершини свого розвитку і вдосконалення.
Високо відгукувався Навої про солодких бейта Мавлана Саккакі, ніжних газелях Мавлана Лутфі, в безлічі поширених не тільки в Гераті, але і Середньої Азії, Китаї та Хотані.
Якщо безсумнівно те, що Саккакі, Атаі, Лутфі, Гадай та інші поети випробували великий вплив персоязичной поетів, то також не підлягає сумніву, що через сторіччя не менший вплив перської поезії випробували прославлені представники уйгурської літератури. Такі поети, як Хіркаті, Навбаті, Залили, Арші, Нізарі, Білал Назім продовжили традиції поезії Сходу. Однак це не означає, що їх творчість не представляло самостійної художньої цінності. Вплив східної поезії виразилося в тому, що воно надихнуло уйгурських поетів на створення на рідній мові оригінальних газелей. Продовжуючи поетичну традицію не тільки персько-таджицької, але і тюркомовної поезії XV століття, основним віршованим жанром якої була газель, уйгурські поети створили нові образотворчі засоби, стиль і склад. Ця новизна виражалася у винахідливості не тільки формальної, але і в плані змісту.
Як було зазначено вище, головним змістом газелей в усі часи була любов. Любовна лірика вражала читача своєю щирістю, простотою. Однак поети не обмежувалися звеличенням краси коханої, вони звертали свою увагу на соціальні питання епохи. Так, Шамсіддінов Мухаммад Хафіз в одній зі своїх газелей нарікає на те, що люди не бажають позбавлятися від застарілих і шкідливих правил способу життя, не хочуть покидати своє темне царство. Звертаючись до коханої, він говорить:
Прийди ж, мила моя: ми небо розсічений
І створимо для всієї землі небачений уклад.
Так, я вважаю, що пора людей переродити,
Світ треба заново створити - інакше це пекло.
А в газелях Саккакі, Атаі, Лутфі та інших зустрічаються рядки, які містять іронічні зауваження про духовні наглядачів, проповідників, мусульманських законодавцях, офіційних представників влади. Так, Атаі, кажучи про піднесеної любові, вигукує:
Дай Атаі місце у свого порогу
Ні палаци, ні замки, ні веранди не потрібні йому.
Або:
Бачить бог, багатства Сулеймана -
для мене все одно що вітер
З тих пір як скарб твоєї краси знайшла притулок моєму зруйнованому серце.
Віра і світ, насолоду, багатство, високий сан-
Усі вони гарні, але кохана краще їх усіх.
У всі часи, при будь-якому суспільному ладі Любов - тема вічна у поетів. У них - це любов-пристрасть. У побуті вона розуміється ширше: любов до ближнього, любов до Батьківщини, до досконалої, божественної природи і до самого Бога. Міркуючи про все це, Навої ділить любов умовно на три різновиди. У своїй книзі "Світ ідей і образів Навої" В. Західов пише наступне: "Алішер Навої ділить любов на три види: перша - звичайна, вона існує між двома статями - між чоловіком і жінкою. Навої називає її простий, природною любов'ю. Він її не відкидає, як це роблять багато аскетичні суфії - містики, а вважає законною, обов'язкової, що має повне право на існування, потрібною, необхідної для продовження роду людського. Але вона, на його думку, повинна бути чесною і обопільною ". "У розумінні Навої, в аспекті його гуманістичної системи, ця любов (другий вид) означає: дивитися чистими, істинно людськими очима на навколишнє, ставитися до реальності з чистим серцем, вимірювати всі мірою справжньої людини, чесно любити все дійсно прекрасне, все гідне похвали з точки зору справжньої людини і насолоджуватися ним, а коли це прекрасне затоптано, то горіти, страждати, прагнути до усунення несправедливості або хоча б до її зменшення.
Говорячи конкретно, по Навої, об'єктом цієї любові є:
а) людина і батьківщина;
б) радісна і щасливе життя у світі;
в) природа, її багатство і красу;
г) досконалий бог, проявлений у формі людини, прекрасної природи;
Призначення цієї любові:
а) служити людині, батьківщині;
б) пов'язати людини з природою, з реальним життям;
в) підняти гідність людини і значення природи;
г) закликати людей до істинно людського, показувати, що мають право користуватися повагою тільки такі люди, які володіють якостями справжнього людини;
д) бачити людину щасливою, радісним;
е) ненавидіти і долати те, що суперечить істинної, людяності!
Ця любов (третя - Р.Ю.) пройнята містичним духом. Її об'єкт - тільки абстрактний бог, який "існує" десь поза простором і часом, відірваний від дійсного світу, протистоїть природі, реальній людині. Послідовники її люблять тільки цього бога, що протистоїть людині, його реальним інтересам. Відмовляючись від усього мирського, від самих себе, вони зайняті прагненням до нього, до втілення в ньому, зайняті шляхом містичної інтуїції пізнанням бога на самоті від всіх і від усього 722, с. 115-118 /.
На переконання Навої, любов між чоловіком і жінкою - любов-пристрасть - повинна бути чесною, щирою і обопільною. Поети оспівували саме таку любов, її ніжність і красу, силу і слабкість. Слід підкреслити і ту істину, що в своїх газелях поети досягали досконалості не стільки в описі піднесеної любові, у вихвалянні, боготворения (коханої, у створенні образу краси і чарівності, скільки в тих рядках, де засуджують зраду в коханні, підступність красунь.
Саккакі писав:
Очі твої - вбивці, вії твої проливають кров.
Чому ще можуть навчитися ці сусіди ката?
Саккакі досить торгувався з твоїми чорними локонами,
Але прибуток у його руках - тільки розгубленість.
Цікаві серед таких прикладів газелі Саккакі, Атаі, Лутфі та інших поетів початку XV століття, в яких, відповідно до традиції класичної персько-таджицької поезії, жваво малюється образ ніжної кокетки-коханої. Ось, наприклад, газель Атаі:
Ай бігім, ушбу йуз дегул, шами била камармідур,
Ай бігім, ушбу ство дегул, шахд била шакармудур.
Коз ічідін кия-кия шиба била бакішларін,
Жан томурін кіяр учун тігму я назармудур.
Або візьмемо наступні бейти Саккакі, де поет благає свою кохану бути милосердною, жалісливий:
І Хосні ганжи, бу заіп конлумні вайран айлама,
Йуз оза зулфун тагітіп, омрім парішан айлама.
Хар накасу хас-йузіна ХУШ тазу гул йанліг кулуп,
Багрімні хар дам гунчадак хасрат білан кан айлама.
Звертаючись до самого себе, Лутфі каже:
Про бідний Лутфі, не прагни зустрічатися з тією златолікой,
Бо обійме белолікую не чоловік, а золото.
Тема кохання знайшла свій подальший розвиток у творчості Хіркаті, що користувався багатою спадщиною поезії Сходу, а також усною народною творчістю. Він, єдиний у своєму роді, написав газель про Любові як філософської категорії:
Ішкнін кавну Макан ічра умочування йоктурур,
Лейк Баксан жан козіда ішксіз йоктур Макан.
Бул хаваслар бініхайатдур качан тапкан хабар,
Ишк Атин туткан била та болмагунча багри кан.
Ишк оті машхур ерур ким Корді шакли суратін,
Жану дил коймакдін Озган ким ани Корді Аян.
Анлагіл току Баксан хар тараф Йок гайрі ишк,
Фані Білган кіз корар Хеч тил ани кілмас баян (81-я газель).
Як і інші поети свого часу, Хіркаті глибоко шкодує про те, що немає тепер справжнього кохання, що цінується в його час не відданість, а багатство. Ціну коханні знає тільки той, хто обпалений її вогнем, хто відчув радість зустрічі і гіркоту розлуки, вважає Хіркаті слідом за Сааді, хто довів до досконалості жанр газелі, в якій висловлюються високі слова про кохання. Однак Хіркаті тут не наслідувач. Він не повторює свого великого вчителя чи сучасників, його образи, поетичні прийоми цілком самостійні, бо Хіркаті висуває на перший план свої власні бачення та тлумачення теми.
Подібно Хафізу, Хіркаті знаходить чудові порівняння, оригінальні образи в описі двох протилежних мотивів у своїх газелях про кохання. Говорячи про газелях Хафіза, літературознавець І. Брагінський пише: "Кожному з цих двох основних мотивів була властива ціла" свита "тонів, образів, півтонів і відтінків: принадність весни, радість пиття вина, блаженство побачення і т.д., а з іншого боку - біль розлуки, страждання, кохання без взаємності, удари долі і т.д. У хафізовской газелі знайшли своє вираження обидва основні мотиви, іноді навіть у межах однієї і тієї ж, газелі, і це додає їй особливу чарівність "/ 18, с.241 /. Те ж саме ми спостерігаємо і в газелях Хіркаті. Так, наприклад, у першому двустишии дев'ятий газелі він говорить про любов, яка приносить людині радість, блаженство, про свою кохану, очі якої подібні двом світлим джерелам - джерел життя, але тут же порівнює брови її з цибулею, стріли якого загрожують його, поета, життя:
Ол ай Хаят чашмісідін тазу жан кілур,
Хар лахза каші яси мана Касді жан кілур (9-я газель).
У другому двустишии поет визнає, що від мук і страждань його позбавить один лише ніжний погляд своєї зірки (сітар):
Гам отідін бу жісмім агар Болс даг даг,
Йуз корсатіп Ситар гамдін аман кілур.
Таких прикладів можна наводити багато.
Іноді, звинувачуючи кохану в неуважності, а то і в жорстокості, він порівнює її з царем-тираном, катом, убивцею:
Кайса котив сан кабіни жаллад олмішідур асіз,
Кайса жалладнін килич Навки мужганінча бар (6-а газель)
Мані Гумнамга Барман захід Хосні кайтардін,
Корарму бохл ара бир Шахрі яри ман кабіни харгіз (30-я газель)
Залив котив Жаббаров ерур бішафкат,
Яру агярні Алида білур йаксан Кіз (31-я газель)
Агар нафс ілкідін куткармасан наткумдур АІ котив,
Оларму ол зумуррад козларіндін аждаха бир ку (76-я газель).
Опис такого протиборства, суперечності між ліричним героєм і його коханою - звичайне явище в газелях поетів Сходу. "Доля ліричного героя - страждати від нерозділеного кохання, плакати, скаржитися на невірність, віроломство, жорстокість і кокетство коханої; коханої ж незмінно супроводжують краса, благополуччя, безтурботність, вона п'яну своєю красою і байдужа до страждань ліричного героя" (29, с. 183 ). Ось і кохана Хіркаті гордовита, вона милується своєю красою; луноликих, сонцеликих називає її і поет, але тут же попереджає, що якщо хтось бажає собі відраду, блаженство, то він нехай навіть не думає про слово любов:
Бівафалік Сундін отка ДАП гуманітарних Йок йди,
Журм Ікан сандак вафасізга конул алдурмагім.
Сан нача бад'ахд сан жан берурман АХД мулу,
Мана мушкулдур бурункі ва'дані сіндурмагім, (59-я газель).
Таке ставлення до амурних справах знаходимо в газелях багатьох сучасників і попередників Хіркаті. Воно традиційно йде від великих представників персько-таджицької поезії (24, с. 121). Так, Лутфі, попередник Хіркаті, в своїй витонченій газелі з радіфом "Керак Бола" наповнив свої рядки тонкими натяками і докорами щодо коханої і начсет самого себе:
Жамаль хоснуна ство Йок, Вафа Керак Бола,
Мані худ олтурадурсан рава Керак Бола.
Конул чу білмайін оз хаддіні сани савді,
Балаві Гусса била мубтала Керак Бола.
Жафані жаніма аз Кілки, нагахан бир кун,
Жафа тугунса нітарсан, жафа Керак Бола.
І в той же час Хіркаті нагадує про те, що у відносинах з коханою необхідно бути стриманим, терплячим, великодушним, застерігає від зайвої відвертості з цікавість щодо своїх любовних справ, невдач і розчарувань, закликає бути сильним і боротися за свою любов:
Мусулмані АМАС намардка вересня кіз Яшин токсан,
Гаміннін гавхарін ол кімсага ІСАР атипії болмас.
Нача бі Сабр вересня Кілмен такаллум ішкідін харгіз,
Кішика бол хавасдур махз асрар атипії болмас (35-а газель)
Щоб досягти своєї мети у житті, людина повинна вчитися цьому житті, працювати над собою, шукати і знаходити. Точно так само і в любові: виносити знегоди, невдачі, борошна на цьому шляху, якщо потрібно життя віддати. Ні троянди без шипів, каже поет:
Гул касдін ерса істама рахат тіканга бас,
Васлуй іштіякін олса ішіт фуркат ат содаг (38-я газель).
Поза увагою не залишається у поета і такі вади, як лукавство, хвастощі:
Нуктаданлік саф діллік лафін Урса хар киши,
Кім бу давлатка йатурган хакі пайіндур Сенін (45-газель).
Або:
Таваххум айлагіл хакдіну худпісанд Олма,
Кі Кахріе зіллат ерур тухмі худнамалігнін (46-я газель).
Хіркаті переніс багато болю і смутку не тільки від любові, але і від бідності, невлаштованості побуту. Скаргу на своє життя досить часто можна зустріти в газелях поета:
Йузун Міхрі іолун атман кеча, кцндцзні ФАРК атмам,
Замана Корганом Йок розгарі ман кабіни харгіз (30-я газель).
Або:
Розігарімдур кара харгіз акармас тун кабіни,
Коз карам озгадур Козі карасі озгача.
Значить, такі рядки Хіркаті не можна розуміти вузько, відносячи їх тільки до любовної лірики. Ці нарікання пояснюються набагато більшими причинами соціального порядку: жорстокість часу, трагічне становище народу, соціальна несправедливість.
Інша особливість газелей Хіркаті полягає в тому, що в них ми часто зустрічаємо рядки, присвячені вихваляння вина. У них, написаних у дусі чотиривіршів Омара Хайяма, поет розвиває не тільки тему "вино і кохана", але й іронізує над вимогами духовенства, протиставляє земні радощі аскетичного життя поборників шаріату. Слід тут зазначити, що до Хіркаті, в газелях Атаі, Саккакі, Лутфі ця тема не була достатня розвинена. Про це Е.Р. Рустамов пише наступне: У газелях Саккакі і Лутфі своєрідно відбилися деякі умови сучасної їм життя. Так у тому поезії відсутня тим Рвіна, що ймовірно пов'язано із забороною, встановленим в період правління Шахруха. Окремі рядки, присвячені вихваляння вина, є у Атаі і Гадай, але у них ця тема не розгорнуто так, як у віршах Хафіза / 24, с. 196 /. Однак було б назовсім справедливо стверджувати, що в газелях Саккакі і Лутфі тема вина відсутня або нерозгорнуті достатньо. Так можна було б сказати також і про газелях Хіркаті, бо їх також не можна порівнювати з віршами Хафіза, тим більше хайямовскімі чотиривіршами про вино. Наведемо деякі приклади з Саккакі і Лутфі.
Лаілін шараб болд конул дардіна дава,
Бу Дарда Жанга йатті, вали ол дава фани? (Саккакі)
Бу кечар жаханда, Сакій, чу емас Вафа нішані,
Дарі айш Бірла качса Керак ушбу Омрі фани (Лутфі)
Відомо, що паралель любов - вино знайшла вершину свого розвитку в газелях Хафіза.
У Хіркаті налічується більше тридцяти газелей, де він вільно маніпулює словами травень, шараб (вино), Джам (чаша), майхана (шинок), майпараст (п'яниця), саки (чашників). Розвиваючи цю тему, Хіркаті збагатив уйгурську поезію, став зразком для інших поетів-послідовників. Дотримуючись сам традиціям Хафіза, Сабіров, Навої, він протиставляє в своїх віршах вино і "благочестивость" суфіїв, самітників: немає правдивості у промовах їх,-говорить поет, - істина тільки у вині.
Ічмайін кавсар суйідін агзіні айлап чочак,
Зухд їли травня табідін гулдак ачілгандін кечар (18-я газель).
За Хіркаті "пізнанням істини" володіють не шейхи, які не хочуть зрозуміти, що справжній сенс - у зустрічі з коханою і вином, які однаково п'янять і доставляють насолоду, а не в райському джерелі-кавсаре:
Зухд їли Жаннат била кавсар суйін кілса талап,
Бізга ол гул гунчасі ічра шараб наби бар (10-я газель).
Або:
Захра ічар яр ілкідін хар зару Ринд майпараст,
Хурі Жаннат ангабіндін айлаган халва білур »(24-я газель).
Для Хіркаті вино, чашників не тільки атрибути, використовувані для оспівування справжньої насолоди на цьому світі, сьогодні, зараз, вони також-супутники у довгій, довгому шляху, тобто життя.
Травень болсаву саки нага хамдамга кошулсам,
Йол канчо йірак болуп кіз юмуп ачкуча йетарман (69-я газель).
Деякі з газелей Хіркаті мають філософсько-повчальний характер, поряд із звеличенням сили й сутності любові і описом краси коханої, він висловлює своє ставлення, своє бачення в питаннях життя і любові, і завжди закликає до моральності. Обравши композиційний прийом, своєрідний паралелізм, що підкреслює зв'язок по суті різних по всіх "параметрами" речей - картини і явища природи з одного боку і любов - з іншого, Хіркаті каже:
Тагмаса - гулга цукор Салкіна Хандан олмас,
Ішкідін йатмай асар гун сухандан олмас.
Або: Мудді Марді худадін озіні Білс баланду,
Кара таш Йакут олуп ілунча Маржан олмас (34-я газель).
У наступних рядках поет доводить, що любов не вмирає ніколи і не помре, яких би мук ні принесла непереборна розлука, яка не залишає ані найменшої надії на побачення з коханою.
Сені току агар хажр оті хв пара кілур,
Гам нама лаіл туман парадур Аззана олмас (34-я газель).
Серед газелей поета зустрічаються бейти, які відкрито закликають до відданості, взаємної любові, справжньої дружби:
Козин гулгун коруп хар перейшов Кімган озіні зар етіп болмас,
Конул захміга Мархам коймаса афгар етіп болмас (35-а газель).
На болд кілсан йди Тарки бівафалігні,
Ямандур Ахіра АІ Шох бівафалігнін (46-я газель).
Хіркаті воліє бідність навіть трону падишаха, бо він вважатиме за щастя страждати разом зі своїм народом, ділити з ним його важку долю. Породоксальни наступні рядки поета, де сказано, що у царюючого турбот більше, ніж душевний спокій у бедствующего:
Балаві міхнаті коп аслі падішалігнін,
Баси фарагаті бар достлар гадалігнін (46-я газель).
У Хіркаті зустрічаються рядки про дорогу, шляхи, подорожі. Однак шлях тут має також метафоричне значення: шлях - це пошуки способів, як добитися зустрічі з коханою, з одного боку, і спосіб позбутися від мук любові і забути про її, коханої, існування - з іншого.
Турдум нача кун гурбат ара Анді кетарман,
Хамді йокідін Дарда алам била кетарман.
Кім кілса Сапар йук била хавфу Хатар бар,
Чи не малу озук рахіла біхавфу хатарман (69-я газель).
Велике значення надавали усної народної творчості поети, письменники, вчені в усі часи. Постійна увага приділяли фольклору Махмуд Кашгар, Юсуф хае Хаджибей, Ахмад Югнакі, особливо поети. У "Разелях Атаі, Саккакі, Лутфі, Навої свої власні порівняння, метафори та інші стежки художнього мовлення будували саме за типом фольклорних образів. Наведемо деякі приклади:
Карангу ічра гавхар тійра болмас.
-О (У темряві перли залишається перлами, він не почорніє)
Кар таш Йакут олуп Алуче Маржан олмас.
(Чорний камінь не перетвориться на рубін, а вишня - намисто)
Лаіл туман парадур Арзано олмас.
(Навіть подрібнений рубін не втратить свою ціну)
У Дивані Хіркаті є газелі, схожі за формою на народні пісенні жанри. Вони порівняно прості за формою і лексично, мають точну римування, як і пісні, вони точно можуть лягти на музику. Саме тому свого часу газелі Хафіза стали улюбленими народом, як відзначали не раз дослідники: "Спадщина Хафіза залишає велику кількість віршів у різних жанрах, але світову славу йому принесли газелі. Вони ще за життя автора були широко поширені на всьому Близькому Сході, говорить не тільки на перській (фарсі), але і на інших мовах. Приваблива простота стилю, співучість, багатство поетичних образів і афористичність сприяли зближенню газелей Хафіза з народним пісенним жанром. Внаслідок цього його вірші знайшли широке поширення в народі. (25, с. 19) . За своєю обов'язкової строфічность, відсутністю складних прийомів такі газелі Хіркаті також завоювали симпатії його читачів. Приміром можна навести 20, 25, 54 і 55-газелі поета.
Одним з особливостей поезії Сходу полягає в тому, що поети, щоб ще більше посилити силу впливу вірша особливо в змістовному плані, широко використовують імена та пригоди історичних, коранических, міфологічних особистостей, ліричних героїв, назви відомих реальних чи казкових місцевостей. Не є в цьому відношенні винятком і газелі Хіркаті, в яких зустрічаються такі імена, як Адам (Адам), Нох (Ной), Якуп (Яків), Сулайман, Ібрагім, Айса (Іса), Юсуф і ін
Щоб описати красу коханої, Хіркаті використовує для порівняння китайські ідоли, єменський рубін, єменський яхонт, хотанська мускус та інші предмети порівняння.
Гар буті Чин Сенін била давайі Хосні кілсакім,
Гул кабіни йуз Малахат іккі Козі кара Керак (42-я газель).
Сполучення єменський рубін або яхонт "," хотанська мускус "в поезії Сходу зустрічається дуже часто. Часто користується ними і Хіркаті. Так, вираз" мушки Хотан "(хотанська мускус) в нього, крім прямого значення може мати і метафоричне, тобто образне вираз. Це може означати чорний колір.
Данаї Халін коруп отлуг йузунда АІ парі,
Аташін жісмім ара конлум ерур мушки Хотан (82-я газель).
Або: Гам оті кабаб Айларов хажрінда чікарган дуд,
Ишк Ахлі машаміга сун мушки Хотан сансіз (32-я газель).
Цікаво відзначити що саме слово Хотан в поезії Сходу перетворилося на метафору: Хотан, Хотані - це щось краще за достоїнств своїм. Хотан - місто в Східному Туркестані, який славився, за переказами, своїми красунями / 24, с.211 /, кращим мускусом і ніжними шовковими тканинами. До цього образу часто звертаються Атаі, Саккакі, Лутфі і інші поети-класики. Так, наприклад у Саккакі:
Якщо троянда побачить твоє обличчя, то вона розірве себе
на сотні частин.
Через твоїх / гарних / очей поневіряється газель
в степу Хотана.
У газелях Хіркаті згадуються такі імена, як Хісрав, Кайкубад, Мансур та інші. Так, Мансур - видатний суфій Хусейн ібн Мансур аль-Халладж (народився він в 858 р., страчений у Багдаді-родоначальником особливого "крайнього" напрямку в суфізмі, представники якого вважали, що єднання з Богом не "руйнує" (знищує) особистість, як у помірного суфія Джунайда ал-Багдаді (пом. у 910 р.) і не "витісняє" (розчиняє у божественній любові) її, як у Абу Назіра Віста, але, навпаки, "вдосконалює" і "висвітлює!" її / 26 , с. 83 /.
Мансур зустрічається і в газелях Бабарахіма Машраб, сучасника Хіркаті.
Магом був з отрутою змішаний той напій даний мені.
Як Мансур, я був повішений, не ужівшійся у вас.
Слава про моє божевілля прогриміла по землі,
Що відкинув я обидва світу за один побачення годину.
Замість Мансура Хіркаті уявляє себе на шибениці, але свої любовні муки він вважає високими порівняно з муками Мансура:
Мастана аналхак УЗА асрарні кордум,
Мансур болуп баш Алібай дарних кордум.
Мав успіх Хіркаті не тільки в творі газелей. Він писав мухаммаси, месневи, рубай, тарджіібанд та ін І ці форми віршування в основному написані на тему кохання. І тут поет підносить красу коханої, схвалює такі якості її, як вірність, покірність, благочестя, засуджує
зраду, невірність, підступність.
Поет нарікає на несправедливість сильних світу, злиденне життя народу, на те, що духовенство використовує релігію в своїх інтересах.
Ай Гумнама ялган отуп чин Катті,
Дуняні тілапії тапмаді Алдін Катті.
Інкар алідін Козунь йум бакма ана,
Кім Бакти дідани хакбін Катті.
Хіркаті продовжує тему вина в цих віршованих формах. Так само порівнюються вино і райський джерело, де поет віддає перевагу першому другому. Наприклад, в цьому рубаяте:
Току йугур шараб саки Отті,
Сан тіргуза кірки Омрі баки Отті.
Сан перейшов Кімган кілурса саждаі бандалікін,
Кавсайін зухур каші таки Отті.
У своєму месневі, написаному, мабуть, у похилому віці, Хіркаті звертається до Бога, визнає свої гріхи, за які поет готовий понести найсуворіше покарання, аж до смерті і наруги над його тілом, яке хай порубають і віддадуть собакам на поталу. І все ж поет сподівається на справедливу оцінку його діянь.
Художні засоби і поетичні прийоми «творчості.
Різноманітні художні засоби віршів Хіркаті. Чимало серед них образів, традиційно йдуть від класичної поезії Сходу. Незважаючи на те, що Хіркаті і сам вносив багато нового, однак не міг відійти від законів поетики свого часу, що об'єднувало не тільки поетів - класиків XVII століття, але і їх попередників - Сааді, Хафіза, Атаі, Саккакі, Лутфі, Навої. "Поет - автор газелі, виявляючи свою майстерність у винаході нових вишуканих поетичних образів, метафор, порівнянь, повинен був при цьому виходити виключно з встановлених законів і правил східної поетики, розробляючи завжди одну й ту ж тему - любов і опис краси коханої" / 24 , с. 196 /. Наскільки вміло, широко використовує Хіркаті поетичні засоби у створенні своїх образів, можна показати на прикладі його газелі з рефідом "Кашгар":
Уду Анбар туфрагідур Абі кавсардур суйі,
Дурр Маржан ташларідур кохсарі Кашгар.
Особливо яскраві метафори поета в описі стрункого стану коханої, її очей, брів, вій, локонів. Незадоволений неувагою коханої, він порівнює її з катом, скупим падишахом або султаном, тираном, вбивцею. Звичайні, часті порівняння коханої наступні:
Сонце: (44-4)
Зіниця ока: (53-8)
Тінь поета: (60-5)
Полеглих (61-2)
Душа, що оживляє мертве тіло поета: (75-1)
Роза: (20-1)
Кафір: (20-1)
Річка: (50-6)
Індійський павич (31-1)
Порівняння стрункості з кипарисом у східній поезії було найпоширенішим у всі часи і у всіх поетів. У Саїб Табриза одного з відомих представників перської літератури, є газель, де з кипарисом порівнюється рука:
Наша рука подібно кипарису, ніколи не мала
Подолу / краєчка / щастя,
Це марна / щастя / з давніх часів не
мало приналежності.
Врешті-решт небо змило з наших сердець
відбиток надії,
Ніхто не мав надії отримати дощ з цього
сухого хмари.
У Східній поезії кипарис - це уособлення краси людини: він високий, стрункий і красивий. Мабуть, ми не знайдемо поета, який не оспівав би ці якості кипариса і не порівняв би його з людиною або зі своєю коханою "/ 13, с. 151 /. Хіркаті не обмежується простим таким порівнянням стрункості коханої з кипарисом. Це порівняння він посилює тим , що заявляє в іншому місці, що навіть стрункість і краса кипариса не зрівняється зі стрункістю та красою коханої, як не може ніхто порівняти з Розою її обличчя, з мускусом і амброю - колір і запах її локонів / 31-7 /.
Дотримуючись традицій поезії класиків, Хіркаті майстерно використовує окремі букви арабського алфавіту для опису краси коханої: (7-6, 19-1, 31-8). Тут поет дає такі порівняння:
Каф - очі
Нун - губи
Знак "Мадді" - брови
Аліф - стан
Цікаво відзначити, що одну й ту ж букву поети використовують для порівняння різних порівнюваних предметів. Так, наприклад, один з найвизначніших представників персько-таджицької поезії Камал Ходженді брови улюбленої порівнює з Нун, губи-Мім, очі - Сад / 27, с. 12 /. Порівняйте у Хіркаті.
Кафу нун Козі Лабіну мад аліф кад кашин
Раю есрар башіндін аягін Кіран Кіз (31-8).
Хіркаті вживає й інші порівняння:
Каддін гулбун, йузун гул, кашларін савсан, Козунь БАДам,
Кіші бир топ шакарда тапмаді гулзар ман янліг (36-12).
У цьому двустишии поет стрункість стану улюбленої порівнює зі стеблом квітки; Особа - квітка, брови - пелюстки квітки, ірис (савсан). (Ірис - по-грецьки - веселка).
У наступних рядках Хіркаті порівнює стан красуні з:
молодим деревцем (або фінікової пальми): (6-4)
молодий гілкою, втечею: (65-4).
свічкою: (12-4).
Найбільше число порівнюваних предметів і явищ у Хіркаті відноситься до очей коханої. Їх близько двадцяти:
Зірка: (1-1) Камфора: (3 7-6)
Розбійник: (4-3) Місяць: (47-2)
Родник: (9-1) Хмара: (1-3)
Мисливець: (19-3) Кат: (65-2)
Венера: (31-5) Смарагд: (76-8)
Вогонь: (34-4) Кровопивця: (84-1)
Мигдаль: (36-12) Січкарні: (65-1)
Чорні очі поет порівнює з бідою, нещастям, сльози - кров'ю, яхонтом, намистинами, рубіном. Особа коханої Хіркаті порівнює з місяцем, сонцем, трояндою (12-4, 5-3, 21-1, 34-3, 57-12, 9-2, 83-4), а також з
Промінь світильника: (6-5) День, ніч: (71-1)
Вогник: (20-2) Рай: (58-2)
Брунька: (25-1) Гранат: (84-7)
Луч, квітник: (2-6)
Уста коханої Хіркаті прикрасив порівняннями, взятими також з реального життя. Одне з найбільш поширених порівнянь у класичної поезії Сходу - це яхонт. Інші порівняння:
Родник: (2-6) Вино: (50-1)
Джерело життя: (7-2) Вогонь: (82-5)
Соловей: (64-1) Цукор: (61-3)
Брунька: (22-7) Чаша: (84-9)
Чаша життя: (11-3) Прозора вода: (65-9)
Колір вина: (25-3)
Одним з об'єктів порівняння в поезії Сходу - це вії красуні. Порівняння вій коханої зі стрілами зустрічається у багатьох поетів різних часів. Так, Навої, крім вживання такого порівняння, вважає щастям, якщо стріла ця ранить його. Ось що говорить він в одній зі своїх газелей:
Ярамдін чекарга ОКИН саій Кілман,
Кі пайкан сузукі ічра махкам болуптур.
Або:
Ічімдін нічук тарткайлар ОКИН ким,
Конул коймасун жан мадад хам болуптур.
Майже ж визнання читаємо у Хіркаті:
Таш Карапа башіга тартіп я кашин кірфік ОКИН,
Атса мандурман нишан чун мана жанандур (14-4).
Іноді поет з заздрістю, досадою дивиться, як кохана наліво-направо пускає свої стріли-вії, ніби нехтує вона їм (25-2).
Хіркаті порівнює вії улюблений з колючкою, мечем, кинджалом, ланцетом, пером, військом, мітлою, веслуванням, заростями кипариса (18-3, 6-3, 13-1, 8-3, 1-6, 7-8, 28 - 2, 59-7, 22-3).
Наступний об'єкт порівняння - брови - схожий з віями красуні. Точно так само, як і вії, Хіркаті порівнює брови коханої з кинджалом, шаблею, ланцетом, цибулею. Найбільше брови порівнюються з цибулею:
Ділбарімнін олтурурга каші яси озгача,
Мін Масіха шагірді тіргузмак дуасі озгача. (81-1)
Іноді брови й вії йдуть поруч в одному рядку (8-3, 11-4, 39-9, 65-2, 68-1), вони не разделіми.
Інші порівняння:
Кинджал: (82-3)
Клинок: (20-2)
Меч: (78-7)
Хіркаті порівнює брови також з міхрабом (ніша в мечеті, яка вказує напрямок до Мекки), серпом місяця, савсаном (ірис)
Мехраб - улюблений епітет в класичній газелі. Так, у Атаі:
Фалак-айванана баш ундурурму,
Кашин мехрабінін Такін Муштак?
У наступному бийте порівняння брови з молодим місяцем - серпом місяця йде паралельно з порівнянням краси особи з сонцем, очей - з місяцем.
Хуршид зійбіга ярамас анжуму Хілал,
Хоснунга зійб іккі Хілал іккі анжумун (47-2).

Те ж саме можна сказати і про порівняння брів з пелюстками ірису (савсан):
Каддін гулбун, йузун гул, кашларін савсан, Козунь БАДам (36-12).
Заслуговують на увагу також образи Хіркаті, пов'язані з описом кіс, локонів коханої. "Образ волосся (кучерів) красуні в тексті XI ст. Будується за допомогою зіставлення з ялівцем; в газелях класичної поезії для такого зіставлення залучаються зазвичай базилік, фіалка, гіацинт, увага звертається на форму, фактуру (вигнута, кучерява, пухнаста), колір ( темний) і "запах" / 23, с. 182 /. Хіркаті перевагу віддає гіацинту (сунбул), ірису (савсан):
Чи не Сарва била Гулда бу шакли шамайілдур,
Чи не Анбар сунбулда бу нав саласілдур (4-1).
Як видно з цих рядків, Хіркаті використовує тут два ряди порівнянь: гіацинт - довжина, пишність волосся і амбра - запах.
У наступному двовірш (82-6) також проводиться цілий ряд образів: кмин (зіра), уд (назва дерева, при тлінні видає ароматний запах), гіацинт, шафран, амбра ... Порівняння говорять самі за себе.
У Хіркаті розпущене волосся красуні уподібнюється зміям, сторожам скарб: (6-6).
Інші порівняння:
Ланцюги: (22-5)
Петля: (65-10)
Волосся красунь - завжди чорні, чому вони зазвичай, більшою частиною,
уподібнюються ночі. Так, у Хіркаті:
Зулфідін Олді кун кеча хоснідін Олді тун ярук,
Зулфу йузі Магар анін Лайл била нахарідур (2-5).
Або:
Шамі авжіда йузун від, від узра сачіндур дуд,
Буй Алді жаханні пак від узра Сачин сунбул (50-4).
Інший образ у газелях поетів Сходу - родима пляма, родимка. Цей образ робить обличчя красуні ще кращим. У Хіркаті сама родимка на обличчі коханої порівнює з зіницею ока і точкою (діакритичні знаки) над арабської буквою ن "", зі сторожем поруч з ямочкою на щоці, який захищає її, красуню, від влюблива і від пристріту, а також з зернятком:
Іузун хажріга Сабр атман від узра міськ тушкандак,
Амаса Халік япушкан мардумі Чашма сілхімдур (7-4)
Нун ічіда нуктадак конлумда Халін Даги бар (19-1)
Сіпанд етмас від узра ол сенінкі Данаї Халін,
Асійрін банд атмаклікка ол лазні занахдандур (22-9)
Кім табандак від ара Халін сіпанд данадур,
Чашма бад дафііга ол гулру еканні білмадім. (65-8).
Перелік об'єктів порівнянь у газелях можна продовжувати, наповнювати і далі: підборіддя - яблуко, вуха - чаша ваг, зуби - перли, шия - держак, стеблинка, ніжка (пелюстки, квітки) (6-5, 22-8), 65-2 , 82-5, 44-9).
У Хіркаті ноги коханої також порівнюються з ніжкою квітки, пелюстки, а пальці - бутонами квітки (44-9, 7-1, 44-10).
Ліричний герой у Хіркаті готовий згоріти у вогні любові, він терпляче виносить знущання, насмішки коханої. Він також наділений поетичними образами, порівняннями, яких налічується більше двадцяти. У більшості випадків в поетиці Сходу він порівнюється з солов'єм.
У Хіркаті:
Гар жарі ситам узра нача налу кілурман,
Булбул болушум ол гулі ханданін учундур (13-3).
Таких порівнянь можна зустріти і в 6-7, 16-5, 31-11, 50-2, 58-6 та інших газелях.
Часто зустрічається порівняння з псом (ит, саг):
Току Ітин соргалі калса аягін агрітіп,
Хар кадіміга хв Жахан Болс агар нісарідур.
Далі в 25, 27, 30, 43, 48, 60-газелях.
У газелях Хіркаті ліричний герой змальовується страждальцем, мучеником, нещасним, одержимим любов'ю, божевільним. Він не може виплеснути свій біль, печаль перед своєю коханою, тому готовий задовольнятися спілкуванням, бесідою з собаками своєї коханої.
Агар Болс муйассар ітларіга хам забав олмак,
Даліли ушбукі ол каткан каяшм сарі башімдур (21-4)
Поет порівнює цих тварин з їх господинею, яка бездушна, безсердечні. Він би хотів, щоб кохана здобув хоч малу частину співчуття, якими наділені її собаки:
Агар рагіб ЕСАМ дил багіга Васлуй Кадам кілмак,
(Бахіт конлумга Ітларя міхріні рагіб каяшімдур (21-5).
У наступних рядках поет порівнює себе з кісткою, яку тільки й собака може забажати:
Амасдур устахані хар Ітин астіда содралган,
Гамін Ранжі била Олга менин жісмі табахімду (27-8).
Таких прикладів у Хіркаті безліч: 5, 24, 27, 28, 29, 31, 37, 42, 43, 52, 59, 75, 77, 78, 79, 83 і інші газелі.
Зустрічаються в газелях Хіркаті також наступні порівняння:
мета, мішень (11-4, 58-6);
султан закоханих (22-11);
квітучий луг, квітник (49-7);
муха (58-4);
безумець (60-13);
тінь (77-7);
зола (25-15, 35-10);
гора (28-6);
дим (35-10);
устілка (44-10);
вогонь (35-10);
дрова (2-3, 55-13);
сокіл (76-6);
рай (36-11);
відлюдник (60-13);
блискавка (83-4);
грім (83-4);
кістка (27-8);
крапля моря (50-6);
шах бідняків (63-6);
земля, прах (64-4);
золото (64-6).
Особа ліричного героя Хіркаті порівнює з золотом (63-6), квіткою (67-5); серце - корал (63-6), очі - сонце (57-3), сліди-перлини (63-6), потоп (31 -9), яхонт (57-4), літній дощ (25-10), кров - вино (41-5), душа, серце - чорнильниця (1-6), мішень (78-3), голубник (58 - 3), клітина (19-1), обитель печалі (82-11), собака (50-5), щастя - бутон (74-4), душа і тіло - сини Адама Хабіл і Кабіли (4-9).
Інші порівняння:
Любов - мусхаф (книга, Коран) (1-7), вогонь (51-3) 62-5), світильник (8-7).
Вогонь кохання - житло поета (56-1).
Бранець любові - мета, мішень (43-7).
Душа, серце (почуття) - джерело, джерело любові (1-8), кибли
(Захід, Мекка) (17-2), Шах шахів (35-6).
Серце - кебаб (10-1, 41-5).
Сльози - кров (42-5).
Криваві сльози - хна (42-5).
У своїх мухаммасах, рубай, таржібанде месневі Хіркаті. крім образів газелей, обігрує також свої нові, оригінальні. Своє кохану поет порівнює з:
колючкою:
Мані булбулга гул хам болмасан баг ічра Харім бол;
Масіха (Айса, Іса):
Масіхадак олук жісмім ічра АІ гул жан сіпарім бол;
Наїзником:
Йолунда гард Олайа туфраг олуп сан Шахсуваров бол;
Світильник:
Олупман ішкін ічра дайіма шам'і Мазарі бол;
Кохана втілена в рубайятах Хіркаті в наступних символічних образах:
чашників епохи:
Таіжіл айлагіл сакіі давран Отті;
час (сезон):
Току гулун мавсим Бостан Отті;
млосні очі:
Току йугур Козі хумарім Отті;
амулет:
Зулфакларі бойінда Тумар Отті;
Бадахшанська яхонт:
Отдак кізаріп лаіл Бадахшан Отті;
душа:
Току йурак тахтіні кой жан Отті.
Такі порівняння зустрічаються з в таржібанде Хіркаті: кохана - це кибли (сторона світу, куди звертається молиться), ліричний герой - раб, іскра, порошинка.
Метафори
У газелях Хіркаті:
Ишк Ахлі (Закохані): 36-6 Газелі (сарни) любові: 15-8
Клинок любові: 37-3 Бранець любові: 41-5
Вогонь кохання: 24-1 Пустеля любові: 29-8
Окупанти любові: 31-9 Море кохання: 57-6
Паводок любові: 72-7 Річка любові: 57-7
Базар любові: 84-11 Шах любові: 14-1
Країна любові: 57-7 Дерево кохання: 3-6
Вогонь печалі: 32-6 Клинок печалі: 72-1
Море печалі: 12-6 Мурахи печалі: 30-6
Газелі (сарни) печалі: 28-6 Куточок печалі: 13-6
Хатина печалі: 83-9 Вогонь розлуки: 67-5
Хмари розлуки: 60-8 Стріла розлуки: 59-8