ЗМІСТ

ВСТУП

ДІЯЛЬНІСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

Відомі світу люди - про Пророка Мухаммада

Коран - священна книга мусульман

ІСЛАМСЬКЕ ПОДАННЯ ПРО БОГА

«П'ЯТЬ СТОВПІВ ІСЛАМУ»

СТОВПИ ВІРИ

ВИСНОВОК

ЛІТЕРАТУРА

ВСТУП

Протягом багатьох століть кращі уми людства намагалися знайти раціональне пояснення причин виникнення специфічної, ілюзорно-містичній, ірраціональної форми мислення людини і зрозуміти релігію як форму суспільної свідомості, як соціальний феномен.

Виникнувши на зорі людства і складаючись століттями на основі неадекватного відображення в мисленні людей реальних об'єктивних процесів у природі і суспільстві, релігійні уявлення та вірування, а також закреплявшие їхні догми, культи, ритуали і обряди обплутували свідомість людини павутиною нездійсненних ілюзій, спотворювали його сприйняття світу кривим дзеркалом фантастичних міфів та магічних перетворень, чарівництва і чудес, змушували створювати все більш вигадливі і складні метафізичні конструкції світобудови і загробного існування. Зміцнюючи у свідомості людей, фіксуючи в пам'яті поколінь, релігія ставала частиною культурного потенціалу народу, країни або навіть багатьох країн.

Стародавні люди, створюючи свої релігії, дбали про суто етнічних потребах і розраховували на «земляцькі» допомогу власних богів. Деякі з релігій «з місцевою пропискою» відійшли у небуття (інколи разом із породили їх народами), інші ж при всій їх територіальної обмеженості живуть і до цього дня.

Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшість населення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є ідеологічною системою, що має значний вплив і на міжнародну політику.

У сьогоднішньому світі більше 700 мільйонів чоловік на питання: "Хто ти за вірою?" - Відповідають арабським словом муслім: "Людина, що сповідує іслам", мусульманин.

"Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслім") - що віддав себе Аллахові.

Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет), значення якого на загальні долі людства важко переоцінити, тому на цій історичній особистості треба зупинитися особливо.

ДІЯЛЬНІСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

Біографія Мухаммада позбавлена ​​фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати що мешкав тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувались між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, трималась століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, почали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммада, цілком відповідала суспільній потребі. У його проповідях, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними вченнями іудеїв, християн, ханифів: основне у Мухаммеда - сувора вимога почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово "іслам" означає покірність.

"Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, і які володіють знанням, які стійкі в справедливості: немає божества, кроті нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам ..." (3:16-17 ).

Під час джахимейи - так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, - у Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилищі Кааба ("куб") і на заборонній території ("харам") не можна було сваритися, проливати кров. Бо все це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожне з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу.

У центрі язичницької Кааби стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес і місяця, володаря громів і дощу. Статую Хубала в образі людини із золотою рукою була виконана з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам'яну руку). Він перебував з давніх часів в Каабі чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) втілював небесну силу Хубала.

Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли, зображали інші аравійські божества (до 300 в Каабі).

В Мецці і іудеї, і християни, а так само Ханіфи - аскети, благочестиві люди, що сповідали суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.

Мухаммад народився в Мецці 29 серпня 570 року від Різдва Христового - був Понеділок, Грудень рабі аль-ауваль, рік Слона (за місячним календарем) - відзначається 12 числа місяця раби ал-аввай за місячним календарем. Маулід - день народження пророка збігається з днем ​​смерті Мухамеда. Символічний збіг дат народження і смерті, тобто народження для вічного життя, був даний Мухамеду Творцем в знак його особливої ​​місії носія Прозріння, останнього, як вважає іслам, Пророка в історії людства.

Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій, і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих - же старозавітних пророків, а так само Ісуса Христа як одного з них. Мухаммад походив з хороброго і знаменитого племені Курейш. Дід його Абд ал-Мутталиб був старійшиною племені, зберігачем Кааби, то є дуже шанованим чоловіком. Батько його Абдулла бін Абдул Мутталиб помер, так і не побачивши свого сина. Протягом 4 років Мухаммад жив звичайним життям хлопчика з кочового племені в аравійської степу, куди відвезла його з Мекки годувальниця Халіма. З матір'ю Аміною хлопчикові судилося прожити лише два роки. У 6 років він залишився повним сиротою.

Спочатку вихованням майбутнього пророка займався його дід Абд ал-Мутталиб, а після його смерті - дядько Абу Таліб. У сім'ї дядька Мухаммад вів щодо самостійне життя, будучи присутнім при обговоренні найважливіших суспільних справ, при суперечках на релігійні і моральні теми, при розповідях про торговельні подорожі, про пригоди в далеких країнах, про переказах старовини та звичаї різних племен і народів. Все це сприяло його духовному розвитку.

Мухаммад про своє дитинство і юність говорив згодом просто і лаконічно: "Я був сиротою". Сирота досягає зрілості раніше від інших дітей. Він відчуває страждання сиріт і співчуває їм у житті.

У віці 12 років Мухаммад здійснив свою першу тривалу подорож з караваном свого дядька Абу Таліба в Сирію, виконуючи посильну для своїх років роботу. Тривале (півроку) і захоплюючу подорож дозволило підлітку познайомитися з різноманітними ландшафтами його батьківщини - Аравії, ближче пізнати життя простого народу.

Приблизно до 20 років Мухаммад почав цілком самостійне життя, без формальної опіки Абу Таліба. До цього часу повністю визначився рід його занять - він був людиною, досвідченим в торгівлі, вмів водити каравани, наймаючись до заможних торговцям як прикажчика, провідника караванів чи торгового агента. За словами арабських істориків, Мухаммад вважався людиною бездоганної репутації, відрізнявся прекрасні характером, чесністю і сумлінністю, розумом і кмітливістю, вірністю даному слову.

У 25 років Мухаммад одружувався на багатій вдові Хадіджі. Шлюб їх виявився на рідкість щасливим. Хадіджа стала для свого чоловіка не тільки улюбленою дружиною, але і кращим другом, порадником і помічником на його важкому поприщі пророка. Вона народила йому дітей: Касема, Абдуллу, Зейнаб, Рука, Ум-Кульсум і, нарешті, Фатіму-захра ("прекрасну", "блискучу"). На превеликий горю батьків, сини їх померли в дитинстві.

Ще під час торгових подорожей, спостерігаючи релігійні вірування різних народів, особливо іудеїв і Насара (християн), порівнюючи їх з ідолопоклонством своїх одноплемінників, Мухаммад відзначав позитивні і негативні якості цих релігій. Він багато роздумував про віру, про Бога і остаточно прийшов до висновку, що Бог (Аллах) - один, і ніякої ідол не може його замінити. Створене руками людей, ідол не може виконувати функції Аллаха. Тому поклонятися ідолам - злочин перед єдиним Аллахом. Мухаммад молився Всевишньому Аллаху в повній самоті. Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільного часу, який протягом багатьох років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда до роздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцніло і, нарешті, оформилося в переконання, що саме він має дізнатися істинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри.

Улюбленим місцем молитов і роздумів Мухаммада була розташована на відстані декількох годин ходьби від Мекки гора Хіра (пустельний кам'янистий пагорб), де він найчастіше проводив весь місяць рамадан. У кінці третього року безперервних молитов і релігійних пошуків його праці увінчалися успіхом: до нього зійшло перше одкровення Бога. В одну з ночей місяця рамадан 610 року сорокарічного Мухаммаду на горі Хіра вперше з'явився хтось могутній і страшний і наказав йому (неграмотному!) читати, а коли Мухаммад відмовився, сам прочитав йому п'ять рядків і наказав повторити їх, і рядки ці врізалися в серце Мухаммада

"Читай в ім'я Господа твого,
Який створив людину зі згустку крові.
Читай! Бо за допомогою пера.
Навчив людину тому Господь твій є Все благодатний.
Навчив людини, чого він не знав ".

(Коран, 96:1-5)

П'ять коротких рядків, продиктованих Мухаммаду в одну з ночей рамадану (ця ніч в подальшому отримала назву Ночі Звершення, або Ночі Могутності), містили найважливіші відомості про сутність Бога і Його ставлення до людини. Бог у них визначено як всемогутній Творець, ні на секунду не залишає світ у своїй творчій турботі - творити складне, досконале і прекрасне. Приклад його особливого всемогутності - створення самого складного і досконалого істоти на землі - людини. Бог є основним джерелом знання для людини, і це знання йде до людини у вигляді "писання". У священну Ніч Звершення, або Ніч Могутності, Джибріл (Джебраил, Гавриїл) повідомив Мухаммаду уривок з небесного Корану, і тим самим було покладено початок Корану земному - точної копії небесного першотвору.

Одкровення, отримане на горі Хіра, остаточно переконало Мухаммада в правильності склалися у нього релігійних уявлень, він повірив у їх істинність так само, як у свою пророчу місію. Першою прийняла нову віру дружина Мухаммада Хадіджа, а потім його двоюрідний брат і вихованець Алі і прийомний син Зайд. Найближчі люди без найменших коливань увірували в Мухаммада, увірували глибоко і на все життя.

Першим серед курайшитів нову віру прийняв Абу Бакр ас-Сіддик, який став активно проповідувати Іслам серед своїх численних друзів і знайомих. На перших порах проповідь нової віри проводилася в глибокій таємниці. Поширення вчення йшло дуже повільно: за 3 роки Мухаммад придбав всього близько 40-50 прихильників. З них він створив релігійну громаду (умму), міцно зцементовану взаємним побратимством і цілком віддану йому, Мухаммаду - духовному главі, пророку і посланникові Аллага. Доступ в умму (нову общину) був відкритий для всіх, хто приймав іслам і визнавав Мухамеда як духовного і світського вождя. Таким чином, в свідомості мусульман з самого початку злилися релігія і політика, духовна і світська влада, віросповідання і морально-правові встановлення.

За ці три роки жодних нових одкровень Бог не давав Мухаммаду. І лише в кінці 613 р знову пролунав голос Всевишнього:

Отримане одкровення містило пряме наказ почати публічну проповідь віри.

Першу публічну проповідь Мухаммад провів з пагорба ас-Саду в центрі Мекки перед численною натовпом городян, але вона не мала успіху, а коли Мухаммад оголосив себе посланником Аллаха, на нього посипався град насмішок. І так повторювалося щоразу, коли з'являвся Мухаммад зі своєю проповіддю. Курайшити не хотіли визнавати всемогутнього Аллаха. Всю систему доказів, висунуту Мухаммадом, - створення Богом землі, людини, тварин і т. д., - вони вважали несерйозною. Ідолопоклонники вимагали від нього чудес, які підтвердили б його перевагу і ступінь гідності перед Богом. Мухаммад вважав головним дивом нової віри Коран.

Незважаючи на запеклу полеміку Мухаммада і його нечисленних прихильників з курайшитами - ідолопоклонниками, обстановка в Мецці протягом першого року після початку публічної проповіді нової віри залишалася мирною. Але коли Мухаммад від прославляння єдиного істинного Аллаха перейшов до прямих нападок на богів, яких шанували в храмі Кааба, це викликало переполох у Мецці. Курайшити зрозуміли, що проти мусульман потрібні рішучі дії. Мухаммаду і його прихильникам заборонили молитися поблизу Кааби; мекканскими верхами було організовано цькування Мухаммада і його прихильників. Були випадки, коли Мухаммада і інших мусульман закидали камінням і брудом, а сусіди крадькома виливали помиї і нечистоти біля порога його будинку.

Аллах продовжував посилати Мухамеду нові знамення, роз'яснюючи, як мусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм поводитися по відношенню до Пророка, як ділити військову здобич і успадковане майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання в їжу свинини.

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухамед встановив нову для арабів форму служіння Богу із декількох поз, що виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллаху" і "Аллах великий". Завершуючи молитву, людина повинна була простертися ниць. Ця небачена раніше поза самоприниження - земний уклін - обурювала багатьох жителів Мекки. Мухамед називав їх гордецами, не бажаючими підкоритися Аллаху.

У якийсь момент (близько 618-620 рр..) Виникла можливість компромісу з мекканцами. Мухаммад нібито погодився визнати особливе положення при Аллаху шанованих у Мецці богинь-ал-Лат, ал-Уззиних і Манат, а мекканці-пророчу місію Мухаммада і перше місце Аллаха серед богів. Проте примирення, нарушавшее головний принцип нового навчання - строге єдинобожжя, не відбулося, і боротьба загострилася.

Мухаммад став шукати прихильників поза Мекки. Близько 620 року він вступив у таємну угоду з групою жителів Йасриба-великого землевласницького оазису приблизно в 400 км на північ від Мекки. Жили там язичницькі й прийняли іудаїзм арабські племена знаходилися в стані тривалих і заплутаних міжусобиць, з яких вони, по аравійському звичаєм, сподівалися вибратися за допомогою авторитетного і безстороннього третейського судді. В якості такого судді запросили Мухаммада, визнавши його пророчу місію як основу його авторитету.

Спочатку більшість мекканских мусульман, а потім і сам Мухаммад переселилися в Йасриб. Він прибув туди 12 чи 18 рабі, тобто 24 чи 22 вересня 622 року. З першого місяця (ал-мухаррам) цього року мусульмани (при Умаре I) стали відраховувати роки нової ери по хіджрою, тобто за рік переселення Мухаммеда з Мекки в Йасриб, який став називатися Мажинат-набі ("місто Пророка") чи просто ал-Мадіна (Медіна).

Мухаммад перетворився з простого проповідника в політичного лідера громади, що включала спочатку не тільки мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя в Медині. Головною опорою Мухаммада були прийшли з ним з Мекки мусульмани - мухаджири і мединські мусульмани - ансари. Мухаммад сподівався також знайти релігійну і політичну підтримку в іудеїв Йасриба. Однак вони відмовилися визнати в Мухаммада месію з неюдеїв, більше того висміювали пророка Аллаха і навіть вступили в контакти з ворогами Мухаммада - мекканцами. До них приєдналися і частина інших йасрибцев з язичників, іудеїв і християн, спочатку охоче прийняли іслам, але потім виступили проти Мухаммада. Ця внутрішня мединская опозиція неодноразово засуджується в Корані під ім'ям "лицемірів" (мунафикун).

Внутрішнє розмежування допомогло розвитку представлення про іслам як про окрему релігії, посиленню її аравійських рис. Мухаммад все виразніше говорить про особливу роль ісламу, про себе як про останній пророка - "печатки пророків", іудеї і християни засуджує як погані віруючі, іслам оголошується як виправлення допущених ними перекручувань волі Аллаха. На противагу суботи встановлюється особливий мусульманський день загальної молитви - п'ятниця, оголошується про святість ал-Кааби і першорядне значення паломництва до неї. Вона стає головною святинею ісламу, до неї моляться починають звертатися під час молитви (кібла).

Закріпившись в Медині, посланник Аллаха приступив до створення свого могутньої держави. Головною його метою було об'єднання всіх арабських племен, які загрузли в язичництві і нескінченної міжусобній боротьбі, в єдиний народ, відданий Ісламу. На початку 624 р. був складений і прийнятий документ, який отримав назву "Конституція Медіни". У цьому документі, який дійшов до нас в оригіналі, вперше було визначено положення Мухаммада в Медіні і принципи, на основі яких здійснилося перетворення різноплемінного населення оазису в єдиний народ, умму пророка і посланника Божого. У "Конституції" Мухаммад не названий правителем, він визнаний пророком - людиною, яка отримує одкровення від Аллаха.

У Медині будуються перша мечеть, будинок Мухаммада, встановлюються основи мусульманського ритуалу - правила молитви, обмивання, посади, заклику до молитви, зборів на благочестиві нестатки і т.д. У проповідях Мухамеда стали фіксуватися правила життя громади - принципи спадкування, розподілу майна, одруження.

Починає особливо виділятися положення Мухаммада як посланника Аллаха. У "одкровеннях" з'являються вимоги особливої ​​поваги до Мухаммаду, йому "посилається" виключення з деяких заборон, обов'язкових для інших.

Таким чином, у Медині Мухаммад сформував основні принципи релігійного вчення, ритуалу і організації громади. Ці принципи були виражені в "одкровеннях" і частково-у висловлюваннях, рішеннях і вчинках самого Мухаммада.

Однією з форм згуртування громади та її розширення з самого початку мединского періоду стала боротьба з невіруючими мекканцами. У 623 році починаються напади мусульман на мекканські каравани, у 624 році при Бадрі мусульмани, очолювані Мухаммадом, перемогли мекканський загін, і ця перемога була сприйнята і витлумачена як доказ того, що Аллах - на стороні мусульман. У 625 році мекканці пішли до Медини й воювали з мусульманським військом біля гори Ухуд. У бою Мухаммад був легко поранений у голову, мусульмани понесли великі втрати, однак мекканці не розвинули свій успіх і відійшли. У наступному році вони знову підійшли до Медини, але були зупинені обороною мусульман у спеціально викопаного рову.

Тісні зв'язки внутрішньої мединської опозиції з мекканцами, її спроби замаху на життя Мухаммада і завзятий відмова від повного йому підпорядкування викликали різкі відповідні міри. Послідовно з Медини були вигнані іудейські племена бану кайнука і бану надир, значна частина бану курайза була перебита, були убиті і деякі найбільш активні супротивники і суперники Мухаммада. Потім були зібрані великі сили для рішучої боротьби з Меккою.

У 628 році велике військо, до якого приєдналися деякі кочові племена, рушило убік Мекки і зупинилося в містечку аль-Худайбийа, на самому кордоні священної території Мекки. Переговори між мекканцами і мусульманами завершилися перемир'ям. Рівно через рік Мухаммад і його сподвижники зробили відповідно до договору мале паломництво (умра).

Тим часом міцніла сила мединської громади. Були завойовані багаті оазиси Північної Аравії Хайбар і Фадак, союзниками Мухаммада ставали все нові і нові племена. У цих умовах продовжувалися таємні переговори мекканцев з Мухаммадом, багато мекканці приймали іслам відкрито чи таємно. У результаті всього цього підійшло до Мекки в 630 році мусульманське військо безперешкодно увійшло в місто. Мухаммад зробив поклоніння аль-Каабі, очистив її від язичеських ідолів.

Мухаммад, однак, продовжував жити в Медині, лише один раз (у 632 році) ще зробивши паломництво, називане прощальним (хиджжат ал-вада). Перемога над Меккою ще більш зміцнила впевненість Мухаммада в собі і підняла його політичний і релігійний авторитет в Аравії. Він посилає різним царям і вождям Аравії і намісникам прикордонних з Аравією областей Візантії й Ірану послання з пропозицією прийняти іслам. Мекканські військові загони захоплюють нові оазиси в Північній Аравії, з'являються в Ємені. У Мекку приїжджають представники різних племен і областей півострова. Багато хто з приїздили домовляються з Мухаммадом про союз. У битві при Хунайне в 630 році мусульмани та їхні союзники відбили великий наступ на Мекку ворожих кочових племен. У 631-632 рр.. значна частина Аравії перебувають в тій чи іншій мірі включеної у політичне об'єднання, очолюване Мухаммадом.

В останні роки життя Мухаммад визначає мету цього об'єднання-поширення влади ісламу на північ; він діяльно готує військову експедицію в Сирію. У червні / липні 632 року у віці 60-63 років Мухаммад несподівано для своїх сподвижників помер після нетривалої хвороби. Існує легенда, що він був отруєний. Похований він в головній мечеті Медини (Мечеті Пророка).

Зі смертю Мухаммада припинився прямий "контакт" громади з Аллахом, нею стали керувати халіфи-заступники Пророка в справі проведення в життя законів і правил, заповіданих Мухаммадом і викладених у Корані. За право висування на посаду халіфа свого представника суперничали різні групи мусульман. Першим халіфом став один з найближчих соратників Мухаммада - Абу Бакр.

У сучасній науці існує загальна думка, що Мухаммад дійсно жив і діяв, вимовив значну частину слів, складових Коран, обгрунтував громаду мусульман спочатку в Мецці, потім у Йасрибе. У життєписі Мухаммада (сиру), у переказах про його слова і вчинки (хадис), у коментарях до Корана (тафсир) і т.д. поряд з історично достовірними відомостями міститься багато пізніх додавань, домислів і легенд. Всі разом вони і складають відому всім мусульманам біографію Пророка.

У європейській культурі образ Мухаммада був спочатку об'єктом різних нападок і обвинувачень у підступності, жорстокості, любострастии, виникали і чарівні легенди, притягували християнських завойовників, як наприклад, про висячому повітря гробі Мухаммада. Просвітителі вважали Мухаммада обманщиком, який використав релігію з метою власного благополуччя. Вчені і публіцисти Європи бачили в Мухаммада і революціонера, і реформатора, і полум'яного політичного вождя, і натхненного пророка, і учня іудейських рабинів чи християнських ченців, і великого політика і т.д.

Успіх ісламу як релігії і як соціальної системи був забезпечений і об'єктивними і суб'єктивними чинниками. У ряді останніх одне з провідних місць займає особистість Мухаммада, натхненного оратора, проповідника, відданого своїй справі вероучителя, розумного і гнучкого політика, який умів з'єднувати ідеал з реальностями життя, вірність традиції з рішучими нововведеннями, принциповість із гнучкістю, "демократизм" з єдиновладдям, м'якість з суворістю і рішучістю.

Реальні результати діяльності Мухаммада і той образ пророка і правителя, основу для якого він створив своїм життям, визначають значення ролі й особистості Мухаммада в середньовічній історії Сходу і Заходу.