РОСІЙСЬКА АКАДЕМІЯ ОСВІТИ

РЕФЕРАТ

По предмету: Історія педагогіки

На тему: «Педагогіка епохи Петра I. Святий Учитель Дмитро Ростовський »

Москва, 1996 рік

ЗМІСТ:

1. Введення.

2. Біографія Св.Дмітрія Ростовського.

3. Школа в Ростовському кремлі.

4. Список літератури.

1. ВСТУП

17 вік ознаменувався глобальними змінами в Російській державі. Правління Петра I переорієнтувало напрямок розвитку Русі і в політичному і в світському сенсі. «Європеїзація» торкнулася не тільки способу життя дворянського стану, а й багатьох областей життя всього населення. Армія, медицина, науки, мистецтва підпорядковувалися найвищим указами Петра. Зокрема, трансформація торкнулася і педагогічної думки Росії. Потреба в нових фахівцях породила створення нових навчальних закладів, які здатні задовольнити запити державної машини. Реконструкція, проведена Петром за західним зразком, вимагала вирішення багатьох утилітарних завдань. Петро чудово усвідомлював необхідність у підготовці власних кадрів і віддавав пріоритет вітчизняним фахівцям, але вирощеним російської освітньої системою за подобою західних зразків. «Петро Великий і його найближчі спадкоємці засновували різні училища не для задоволення потреби вищих класів в освіті (цієї потреби не було), але для того, щоб мати осіб, підготовлених до різних родів державної служби» - писав К. Д. Ушинський. Азіатська Русь стала полігоном для Петра для створення нового суспільства і держави. Але консерватизм, прихильність до старих традицій російського народу не були благодатним грунтом для подібних експериментів.

Більшість змін торкнулися, в основному, вищих верств суспільства - Петро Перший прагнув змінити те, що бачив. Нижчі верстви - селяни, весь народ - залишилися поза полем зору Петра і ця епохальна реконструкція стосувалася їх у спосіб. В основі народної педагогіки лежали, перш за все, Старий і Новий Завіт. Традиції Домострою практично не змінювалися з протягом часу. У руйнуванні старих уявлень про виховання, поведінці представлялася велика небезпека для церковного духовенства. Церква противилася, як могла «крамольним» нововведень Петра. Але, як пише Г. Б. Корнетів у своїй роботі «Всесвітня історія педагогіки»: «незважаючи на те, що в XVIII столітті церква перетворюється на департамент державного апарату і позбавляється своєї земельної власності, православ'я залишається домінантою духовного життя, особливо в масовій свідомості. Селяни, що становлять більшість населення Росії, продовжують зберігати йде у глиб століть патріархально-общинний уклад життя, їх соціалізація (у тому числі і виховання) носить виражений традиційний характер ».

Петро «поставив» для Росії своєрідну «планку» західних досягнень, до якої вона могла дотягнутися, тільки виростивши власних фахівців. Передбачалося, що це будуть дворянські діти, і діти середнього стану - купців, торговців. Нижчий, селянський стан залишалося, практично, без уваги. Освіта та виховання стають новим вимогою часу. Державі, Петру, перш за все, для виконання власних задумів потрібні освічені люди.

Двоє людей, що жили в один час, так чи інакше займалися питаннями освіти - Петро Перший і Св. Дмитро Ростовський. Цар формував «ростив» собі «помічників» для втілення власних ідей. Св.Дмітрій Ростовський заснував в Ростові невелику (за нашими мірками) школу, в якій навчалися діти всіх станів, і насамперед - селянські. Сам Святий був одним з найосвіченіших людей свого часу, (а з духовної могутності й понині мало хто може з ним зрівнятися) не міг терпіти навколо себе приголомшливу безграмотність, що панувала тоді повсюдно. «Приїхавши до Ростова ... Дмитро жахнувся. На Україну священик з малоосвічених запитав його як-то: «Ілля пророк був по Різдві Христовому чи або перед Різдвом?» Тут ні про що не запитували, а коли сам Дмитро запитав сільського священика, де той зберігає Дари - Тіло Христове, відповіді не було , батюшка знав тільки слово «запас». Втім, Дмитро знайшов у собі сили пожартувати: «Ієреї слова Божого не проповідують, а людіє не слухають, нижче слушаті хочуть. Від обою країну зле: ієреї дурні, а люди нерозумні ».*

2. БІОГРАФІЯ святого Димитрія Ростовського.

Святий Димитрій Ростовський народився у грудні 1651 року в сім'ї рядового козака Київського полку Сави Туптала, в містечку Макарово, недалеко від Києва. Хлопчика назвали Данило. Незабаром після народження сина Саву зробили в сотники і він, в наслідування польському дворянству, обзавівся гербом. Україна на той момент була у складі Речі Посполитої і була позбавлена ​​можливості самостійно вирішувати свою долю. Але в України була своя армія, яка зробила вирішальний вплив на подальше «Возз'єднання України з Росією». У 1654 році сотник Сава Тупталенко присутній на Переяславській раді, де козаки присягнули московському цареві. Після 1660 року, коли Київ перебуває під владою московського воєводи, сім'я Туптало поселяється в Києві, купивши власний будинок.

Україні того часу, як пише біограф Святого М. Г. Кротов, «чимось нагадувала Палестину часів Христа - не тільки сумною політичної долею і Дніпром - російським Йорданом. Як за часів воно Іудея, України була єдиною територією Європи, де сходилися представники самих різних культурних традицій ... - і грецької ортодоксії, і російського православ'я, і ​​польського католицизму ... Відкритість кордонів створювала рідкісну відкритість духу. .... Цією духовної відкритості Данило навчився в Київській духовній школі - Колегіумі, найбільшому .. навчальному закладі православного світу. »У ньому майбутній святий навчався з 1662 по 1665 рік, коли ректором академії був архімандрит Іоанникій Голятовского. Повний курс був розрахований на 11 років, так що Данило провчився лише початкові класи. Можливо, пізніше в 1667-1669 роках він продовжив своє навчання, коли Голятовского замінив ігумен Мілетій Дзеко. «Данило знав польську - на ньому він вів щоденник (який почав вести в 20 років) і писав листи, латину - вона відкривала йому мир західного богослов'я, а також грецьку мову. Нарешті, церковнослов'янська був своєрідним ключем до скарбниці вікової святині Русі - і Малої, і Білої, і Великої ».

* Тут і до наступної позначки цитати з біографії Святого Димитрія Ростовського, написаної М. Г. Кротовим.

9 липня 1668 Данило приносить чернечі обітниці цнотливості, бідності і слухняності, і приймає постриг від ігумена Київського Кирилівського монастиря Мілетій Дзеко, який керував тоді Академією. Данило прийняв ім'я Димитрій. Під керівництвом свого вчителя він пробув чотирнадцять років. У вісімнадцять років, у Каневі, Димитрій посвячений у перший духовний сан - диякона. У 1675 році архієпископ Лазар Баранович висвятив Димитрія в священики, після чого два роки Димитрій був проповідником у Чернігові при архиєпископської кафедрі. Наставник його, Мелетій Дзеко вважав, що за архієпископа Димитрія довго перебувати не слід. «Таланти .. його .. до того часу цілком визначилися - найширші знання, проповідницький дар, мистецтво письменника: вийшла перша книга, присвячена чудесам Божої Матері».

У 1677 році священик їде спочатку в Білорусію, під Пінськ, в Новодворський Успенський монастир, потім у Вільно, в Святодухівській монастир, де виголошує дві проповіді, а потім у Слуцьк, де на два роки оселився в Преображенському монастирі. Лише на початку 1679 Димитрій повертається на Укарїни, де архієпископ Лазар висвятив його в ігумени, пожартувавши при цьому: «Димитрію бажаю митру». У 1684 році, обраний архімандрит Варлаам замість померлого Мелетія Дзеко, 6 травня благословляє писати житія святих на весь рік. Це стає справою всього життя Димитрія. Власне, за цим працям він більше відомий православним людям. До нього існували тільки Четьї-Мінеї, складені за митрополита Макарія в XVI столітті.

У 1689 році відбулося остаточне возз'єднання України з Росією. У серпні 1689 року велике посольство на чолі з гетьманом Мазепою прибуло до Москви. Був у посольстві і Димитрій. Патріарх Іоаким висловив невдоволення тим, що Житія, написані Димитрієм, почали друкувати не чекаючи дозволу з Москви. Так само вилаяв за деякі огріхи в змісті, але коли Дмитро показав ті ж самі спірні місця в книгах, виданих у Москві раніше, патріарх не змінив гнів на милість і наказав видерти листи з вже надрукованих томів.

У своїх працях Димитрій «... сплавив воєдино три традиції: візантійську, латинську і російську». Головне, що описувалося в Житіях святих - духовний подвиг, глибина віри.

Задумуючи реформи, Петро «перш за все, мав намір змінити історичну Росії (про дусі він, здається, не задумувався). Він хотів просвітити і оздоровити її, відчинивши вікно в Європу. Тому, після повернення з поїздки по Європі, Петро .... вирішив імпортувати до Росії, крім іншого, і європейських архієреїв. Такими він справедливо вважав українських єпископів - людей і європейської освіти, і європейською терпимості, цілком підвладних його волі ». Тому, в числі інших священиків, Димитрій був покликаний царем в 1701 році та визначено митрополитом Сибіру. Але коли Петро переконався на власні очі, що Дімітірій при слабкому здоров'ї навряд чи б доїхав до Сибіру, ​​він направив його на початку 1702 року в Ростов.

У Ростові Димитрій зробив ряд рішучих змін: відмінив бездушний звичай стригти в ченці овдовілих священиків, ні кого з провинилися не відправляв у монастирі на покаяння. «У міру сил, захищав це покріпачене державою, злиденне і безграмотне духовенство.

3. ШКОЛА В Ростовського кремля.

У 1702 році 1 вересня розпочалися заняття в школі, яку митрополит відкрив при своїй резиденції, в кремлі.

На свої гроші Димитрій купував підручники, два глобуси і карти. Вчителі отримували платню з казни. В учні набрали, в основному, дітей духовенства, але були діти і з інших станів. Навчання було безкоштовне, але митрополит зумів наполягти на тому, щоб поклали по грошу в день «вбогим, які вчитися будуть російської грамоти».

Навчання було розраховане на три роки і складалося з таких предметів, як російська, грецька, латина і риторику. Вчителі були українці.

«Димитрій наймав учителів, склав для учнів короткий катехізис, а на латині тлумачення ні книгу Буття». Причому він був духовним батьком своїх двохсот учнів не тільки як священик, але і як наставник у навчанні. При певній церковної спрямованості змісту навчання, в школі панував дух веселощів і волі. Навчальний процес був побудований на змаганні - успішних учнів з почестями проголошували імператором. Були в школі навіть свої вистави: вчителі переводили з польської будь-яку шкільну містерію, а учні шили костюми і влаштовували вистави.

Мови вчили на прикладах з життя. Так для перекладу бралися пропозиції, подібні таким: «Градоначальник в Ростові - воєвода. Злочинців у Росії засилають до Сибіру. Пресвітлий взяв Азов, візьме і Ригу ». «До класичних алегорій грецького і латині прилаштовували смішний вітчизняний хвостик. Наприклад, учень, краще за всіх написав твір, уподібнювався кедрини ліванському, другий - кипарису, третій - фініки, а іншим звертався не докір і лайка - зауваження на майбутнє: "Якщо хто від вас на вище місце не пересадити, буде простою вербою чи гірким вербою ». Покарання не віталися в школі, митрополит, людина дотепна і люблячий пожартує, говорив: «Не буди божевільним слона! Не тремти, звіроподібне ученіче! ».

Канікули тривали три тижні в серпні, але відпочивали й по церковних свят і на святки. Дбайливість і щедрість Святого виявлялися в усьому, - він виплачував зі своєї кишені невеликі стипендії (по грошу або за алтину), з архієрейського саду учням віддавали яблука, груші, вишні.

Пожартувати митрополит любив, але міг і вилаятися. Одне з розпоряджень починається самим не пристойним чином. У ньому Димитрій «.. журися зело і гнівався на вас, а якоже дивись, вина розбещення вашого та, що всяк живе за своєю волі - всяк болій. Того ради постачаю над вами сеньйора пана Андрія Юр'єва, щоб вас муштрував Як циганських коней, а ви йому будте покірні, покірлива, а хто буде противний, тієї наданий буде батогом ». Учні звали митрополита - «батюшка наш преосвященний».

У 1703 році, в квітні приїхав з інспекцією начальник Монастирського наказу І.А.Мусін-Пушкін. Він залишився задоволений результатами перевірки і в травні наказав влаштувати «триденне гульбище».

9 лютого 1705 Димитрій закінчив писання житія святих четвертим томом.

У 1706 році відбувся перший випуск ростовської школи. І тієї ж весни школу закривають. Димитрій в листі митрополиту Іову пише вже без своїх жартів: «... Оставішася вчення, понеже вознегодоваша живлять нас, аки би многая виходить на вчителі та учні побічний ефект, і вже вся та, ніж вдома архієрейського пітатіся, від нас віднята суть, не тільки отчини, але і церковні данини. Підупалі убо в усьому, оскудехом і в учнях. Але так не продовжу писання, умолчеваю про прочініх поведениях наших, sat sapienti ».

Закриття школи створювало нерозв'язну проблему, - ненавчених дітей духовенства наказували відправляти в армію, а грошей на навчання не давали. При всьому бажанні Димитрій не міг протистояти бюрократичній машині Петра. Священик відстоював чистоту служителів Бога, «викривав священиків, які порушують таємницю сповіді, Петро вказував доносити владі про антиурядові настрої, на сповіді виявлених». Димитрію заборонили набирати священиків з селянського стану.

У 1706 році, коли була закрита школа, Петро зажадав до себе митрополита Димитрія, щоб насолодитися його даром і словом проповідника. Димитрій щиро молився про перемоги Петра, хвалив Петра, кажучи: «Хвалю добрий тієї нинішніх часів звичай, що багато людей в іния держави ходять навчання заради, з-за морів про навчений повертаються. Але правдивий митрополит не догодив царя, з деякими нововведеннями не міг погодитися. Він викривав нові віяння, з гіркотою говорив про те, що багато хто відмовляється ставити ікони, а більше вішають «зображення Венери або Діани, або інших старих кумирів, або і нових ...». Так само з докором він говорив про нові порядки в армії (Петро видав указ, який забороняв посади в армії), про те, що залучені західні нововведення завдають шкоди всьому церковному духу.

Продовжити почате - літературні праці, задумані Димитрієм після закінчення Житія святих, відновити навчання в ростовської школі - не судилося. «28 жовтня 1709 увійшли в келію знайшли Димитрія .. мертвим. Він помер під час молитви, на колінах ». Протягом двох століть, до царювання Миколи II, канонізували всього чотирьох святих, серед яких був і митрополит ростовський Димитрій.

Школа в Ростові існувала до образливого мало - з 1702 по 1706 рік. Вчилися в ній 200 дітей. В основному діти духовенства, але були і з іншого стану, навіть жебраки. На тлі змін у Росії, відкритті багатьох навчальних закладів, це - крапля в морі. Але духовний подвиг Наставника і Вчителя, Димитрія Ростовського, допоміг здійснити бажання, хоч в малому, допомогти неграмотним людям.

Список літератури:

1. «Життєписи достопам'ятних людей землі Руської. X-XXвв. »

Московський робочий, 1992 рік

2. Г. Б. Корнетів «Всесвітня історія педагогіки», Москва, 1994 рік.