Мова - основа будь-якого етнічного утворення, в тому числі народності, але мова є не єдиною ознакою даюсчім можливість говорити про даний етнічному освіту як про народності. Народність характеризується не тільки спільністю мови аж ніяк не знімає місцеві діалекти а й єдиною територією, спільними формами господарського життя, спільністю культури, матеріальними та духовними суспільними традиціями, побутовим укладом особливостями психічного складу так званим "Національним характером".
Народність складвается на певному етапі суспільного розвитку в епоху класового суспільства. Давньоруська народність не є винятком із етого правила. Як ми вже знаємо витоки її сягають дуже далекі часи, складання східних слов'ян в особливу гілку слов'янства дотується VII - IX ст тобто відноситься до того часу, коли утворюється мову східних слов'ян, а початком формування древнеруссакой народності слід вважати IX - X ст - час виникнення на Русі феодальних відносин і освіти давньо Російської держави.
VIII - IX ст в іссторіі слов'янства були часом розкладання первісно общинних відносин. При літку перехід від одного суспільного ладу (первісно-общинного) до іншого, більш прогресивного, а саме феодального суспільства в кінцевому рахунку було результатом розвитку продуктивних сил, еволюції виробництва яка в свою чергу в основному стала наслідком изменеия та розвитку знарядь праці, знарядь виробництва.
Поряд з розвитком продуктивних сил в області сільсько господарського виробництва та удосконаленням землеробської техніки величезну роль у розкладанні первісно общинних відносин зіграло суспільний поділ праці, відділення ремісничої діяльності від сільського господарства.
Коли ж в общину проникло поділ праці і члени її стали кожен у одіночкку поріізводством одного якого-небудь продукту і продавати його на ринку, тоді виразом етой матеріальної відособленості товаро виробників з'явився інститут приватної власності.
Поселення стають центрами ремісничого виробництва і обміну, перетворюються в міста. Міста виростають на основі старих городищ часів первісного ладу, виникають як ремісничо - торгові поселення. Нарешті Княжий острог нерідко обростає поселенням міського типу. Так виникли міста на Русі: Київ, Перьяславль, Ладога, Псков, Новгород, Полоцьк, Чернігів, Любеч, Смоленськ, Гуров, Червень та ін
Місто явище характерне не для первісно общинного ладу, а для феодального ладу. Місто торгував з містом, область з областю, гордий з селом. По річках і сухопутним дорогах тяглися купецькі каравани. За Неві, Ладжскому озера, Волохову озера, Ловаті і Дніпру проходив водний шлях з "варяг у греки". Торгові шляхи вели через Карпати в Різу ігерманскіе міста.
Зростання торгівлі викликав розвиток грошового обрасченія. На Русі користувалися головним чином східними срібними монетами, але зустрічалися і Візантійські, та західно - європейські монети. Колись на Русі в якості грошей використовували хутряні гроші представляли собою шматочки хутра (куни, ререзани, ПОГАТ та ін.) З плином часу їх замінили залізні гроші які зберегли старі назви (мордки, білки та ін.) З кінця Х століття на Русі стали карбувати свою золоту і срібну монету. Потім карбована монета поступається місцем срібним злитків - гривням.
Торговляразлогала громаду сприяючи ще більшому зміцненню економічно могутніх сімейств. Панівна верхівка в давньоруських джерелах виступає перед нами під назвою князів, дружинників, бояр, старої чади і т.д. Виростає вона зі старої племінної знаті і з місцевої заможної верхівки.
Накопичуючи цінності і угіддя, створюючи потужну дружину організацію роблячи походи закінчуються захопленням військової здобичі і бранців перетворюваних на рабів, накопичуючи данину, збираючи побори, торгуючи і займаючись лихварством, давньоруська знати відривається від племінних і общинних об'єднань і перетворюється в силу стоїть над суспільством і підпорядковують собі раніше вільних общинників.
Виникає і розвивається основа феодального суспільства - феодальна власність на землю. Нам відомих міста належать князям: Ізьяславль, Вишгород, Білгород; князівські села: Ольжичі, Берестове, Раком. Навколо сіл лежали ниви (ріллі), луки, мисливську - промислові і риболовпие угіддя, бортні відходи. На камені, дерева, стовпи відзначають князівські землі наносилися князівські томгі - знаки власності. Князі або освоювали вільні землі або захоплювали їх у раніше вільних общинників перетворюючи останніх на основі поза економічного примусу в робочу силу, і вотчини.
Формуються різні угруповання залежного люду. Серед них раби - холопи, роби - рабині. Одні з них халопи втратили свою свободу в результаті продажу боргових зобов'язань, сімейного або службового становища, інші челядь стали рабами в результаті полону. З плином часу термін челядь починає позначати всю сукупність людей залежних від пана. На початковому етапі історії Київської Русі рабство відігравало дуже істотну роль.
Величезну масу сільського населення становили свобдние общинники, обкладені тільки даниною. У джерелах вони виступають під назвою - люди, але найчастіше їх називають смерди. Смерди вважалися князівськими людьми, але в міру захоплення їх земель та угідь князями і боярами вони зберігаючи свою стару назву - смерди, перетворювалися у феодально залежних і їх повинності на користь пана стали носити феодальний характер. Данина переростає у оброк. Серед залежного населення налічувалося чимало закааленного люду втратив свою незалежність в результаті боргових зобов'язань. Цей кабальний люд виступає у джерелах під назвою рядовичей і закупов.многочісленнимі були ізгої, люди зжиті (гоіть - жити) тобто люди вибиті зі звичайної життєвої колії порвали зі своїм соціальним середовищем. Так складалися зщавісімие угруповання безпосередніх виробників у Київській Русі.
На Русі почало формуватися класове ранньо феодальне суспільство. Там де сталося розподіл на класи неминуче повинно було виникнути держава і воно виникло.
Держава створюється там і тоді де і коли є умови для його появи у вигляді поділу суспільства на класи. Складання феодальних відносин у східних слов'ян не могло не обумовити освіта ранньо феодальної держави. Таким у Східній Європі було Давньоруська государствосо стольним градом Києвом.
Боротьба зі скандинавськими вікінгами варягами на північно - заході, з хозарами, а пізніше з печенігами, тюрками та іншими кочувимі племенами на південному - сході і півдні прискорив процес складання потужних територіальних об'єднань, що прийшли на зміну племінним союзам.
Ми не знаємо, наскільки велика була територія Русі того часу, якою мірою включала в себе східно слов'янські землі, але очевидно що крім середньо дніпровського, київського центру вона складалася з ряду слабко пов'язаних один з одним земель і племянних князівств. Давньоруська держава ще не склалося, його освіта завершується злиттям Придніпров'я з Приильменье, Києва і Новгорода двох найважливіших центрів Русі.
Злиттям Києва і Новгорода завершується освіту Давньоруської государстваю Ця подія літопис пов'язала з ім'ям Олега. У 882р. У результаті походу дружин під проводом Олега з Новгорода до Києва на шляху з варяг у греки обидва найважливіші центру Русі були об'єднані. Київський князь став створювати опорні пункти в землях східної слов'ян, збирати з них данину і вимагати їхньої участі у походах. Але багато земель східних слов'ян ще не було пов'язано з Києвом, а саме Давньоруська держава простягнулося порівняно вузькою смугою з півночі на південь вздовж Великого водного шляху по Дніпру, Ловаті, Волохову.
Столицею Давньоруської держави став Київ. Це сталося тому що він був найдавнішим центром східно слов'янської культури, з глибокими історичними традиціями і зв'язками. Розташований на пограниччі лісу і степу з м'яким рівним кліматом, чорноземної очвой, дрімучими лісами, чудовими пасовищами і залежаміжелезной руди, багатоводні річками основними засобами пересування тих часів. Київ був ядром східнослов'янського світу. Київ був однаково близький до Візантії, на схід і захід, що сприяло розвитку торгових, політичних і культурних зв'язків Русі.
Кінець Х століття ознаменувався завершенням об'єднання всіх східних слов'ян у державних кордонах Київської Русі. Це об'єднання відбувається під час князювання Володимира Святославовича (980 - 1015 рр.). У 981 р. Була прісоєденіте область червенських міст Перемишль тобто східнослов'янські землі до Сяну. У 992 р. Увійшли до складу Давньоруської держави землі хорватів що лежали по обох схилах Карпатських гір. У 989 р. Російські дружинники ходили на ятвягів і російське населення заселяли край аж до кордонів володінь прусів поклало початок Чорної Русі.
У 981 р. До Давньоруської держави прсоеденілась земля в'ятичів, хоча тут ще довгий час зберігалися сліди колишньої її незалежності. Через 3 роки в 984 р. Після битви на ріці Піщані влада Києва распостронілась на Радимичів. Так було закінчено об'єднання всього східного слов'янства в єдину державу. Російські землі були об'єднані під владою Києва "Мати градом Російським".
Тепер коли ми розглянули шлях утворення Київської Русі настав самий час переіті до культури, релігії та побуті давніх слов'ян.
У родових громадах Давньоруської держави главою родової громади був батько. Але яким же чином підтримає єдність роду якщо помре його голова? Воно підтримувалося відновленням батьківської влади, один із старших родичів займав батьківське місце. Одна зі старих пісень говорить: "Коли помре голова роду, то всі діти спільно володіють маєтком, вибравши собі з роду свого владику". Часто село складається з одного роду який управляється сам собою і повідомляється з вищою владою держави за допомогою свого голови, старшини. Цей старшина не завжди буває фізично старшімв роді він ізберается на свою посаду зборами всіх рородічей, які урочисто садять його на перше місце під ікони звідки і до древньої нашої історії зберігся обряд і вираз посадити князя. Обраний старшина управляє всіма роботами, зберігати суспільну скарбницю, вносить податі, роздає своїм дітям і братам їжу та одяг, карає їх за провини; у великі празники він нагадує про давнє значенні владики роду, як жерця, тому що оточений усіма родичами він кадить ікони. Подальша історія Рюрікова княжого роду показує, що і в побут наших східних слов'ян мали місце ті ж самі явища: старший брат звичайно займав місце батька для молодших. До старшинством останнього родичі звикали ще за життя батька: обикнавенно в сім'ї старший син має перше місце по батьку, користується більшою довіреністю останнього, є головним виконавцем його волі; в глибокій старості батька заступає абсолютно його місце в управлінні сімейними деамі; батько при смерті звичайно благословляє його на старшинство після себе, йому доручає сім'ю. Таким чином, по смерті батька старший брат, природно, успадковує старшинство, стає в батька місце для молодших. Молодші брати нічого не втрачали з цією зміною: старший мав обов'язок берегти вигоди роду, думати і року Про літку, мати всіх родичів як душу; права його перебували у повазі, які надавали йому як старшому; до нього ставилися вовсех справах стосуються роду; без його відома і згоди нічого не робилося, він був розпорядником занять, втішитель їжі та одягу, він судив і карав, але все єті розпорядження отримували силу тільки за загальної згоди, коли всі бачили, що старший надходить з ними як батько, дотримується сувору справедливість. Влада сила старшегоосновивалась на згоді молодших, це згода була для старшого було єдиним засобом до деятелбності, в слідстві чого молодших були захищені від насильства старшого, що може діяти тільки через них. Але легко зрозуміти які наслідки могла мати така невизначеність прав і відносин: неможливо щоб молодші постійно згідно дивилися надействія старшого. Кожен молодший, будучи незадоволений рішенням старшого, мав можливість повстав проти цього рішення. Він поважав старшого брата як батька, але когдастаршій брат, на його думку надходив з них не як брат, не як батько, не за родинною, але як чужий навіть як ворог, то цим самим родинні відносини між ними руйнувалися, валилися разом всі права і обязанностінічем іншим не визначені. Якщо большенство братів брало сторонустаршего, то останній повинен був або підкоритися загальній волі, або або вийти з роду, але могло статися й так що сторону молодшого приймали інші брати - звідси усобиці і розпаду роду. Якщо ж всі брати ставали на бік молодшого проти старшого то останній повинен був або виконати їхню волю, або вийти з родакоторий обирав іншого старійшину.
Обширність і невинність населеної східними слов'янами країни давали можливість родичам виселятсяпрі перший новому незадоволення, що зрозуміло повинно було послабити усобиці; місця було багато і за нього принаймні не треба було сваритися. Але могло статися і так, що особливі зручності местностіпрівязивалі до неї родичів і не дозволяли їм так легко виселятися, особливо часто це відбувалося в містах, місцях вибраних родом по особливому зручності та огороджених, укріплених загальними зусиллями родичів і цілих поколінь отже в містах усобиці були сильнішими.
Тепер перейдемо до розгляду відносин між людьми. Шлюбу як такого в Україні не існувало, наречену або вибирали зі свого роду або крали з іншого зі згодою останньої, але це тягло за собою міжродові конфлікти. Родова громада з якої викрали наречену могла вимагати за неї викуп і якщо його не отримувала могла піти війною на останню. Нерідко викрав наречену громада сама предлогал за неї викуп, не чекаючи нападу. За винятком Полян які були лагідні і поважних один до одного, так робили всі східні слов'яни. Серед слов'ян непоодинокими були випадки багатоженства.
Поле шлюбного звичаю, в якому найрізкіше виражаються равственние поняття народу, для літописця християнського ченця був важливішим за все, звичай поховання, в якому виражаються поняття народу про загробне життя, і тому в літописі читаємо опис цього обряду. Радимичі, в'ятичі, сіверяни і кривичі здійснювали тризну над покійником, потім спалювали труп, кістки збирали в невеликий посуд, який ставили на стовпі при дорозі. Під ім'ям тризни зрозуміли, як видно, взагалі поминки і потім пріімущественно боротьба на честь померлого, з поминками з'єднувався веселий, п'яний бенкет, також різання і дряпання особи на знак жалоби. Одночасно зі спалювання і ставления урн із попелом на придорожніх стовпах існував і звичай поховання в могилах, які сипали пагорбами.
Іноземні письменники кажуть що слов'яни жили в дерев'яних хатах, що знаходяться на далекій відстані один від одного і часто міняли місце проживання. Така неміцність і часта зміна жител була наслідком безперервної небезпеки яка загрожувала слов'янам і від своїх родових усобиці від нашестя чужих народів. Ось чому вони вели той спосіб життя, про яке говорив Мавврікій: «У них недоступні житла в лісах при річках, болотах і озерах. У будинках своїх вони влаштовують багато виходи на всякий небезпечний випадок, необхідні речі приховують під землю, не маючи нічого зайвого зовні, але живучи як розбійники »Однакова причина довгий час, виробляла однакові слідства, життя в очікуванні вражих нападів тривала для східних слов'ян і тоді, коли вони вже находілісьпод державою Рюрікова будинку. Печеніги й половці змінили авар, козар та інших варварів, усобиці князівські змінили усобиці пологів, повсталих один на одного.
Релігія східних слов'ян разюче подібна до початкової релігією арійських племен: вона полягала в поклонінні фізичним божествам, явищам природи і душам покійних, родовим, домашнім геніям.
Грунтуючись на певних висловлюваннях сучасників, ми знаходимо у наших слов'ян при поклонінні багатьом різним явищам природи під різними іменамібожеств поклоніння одному верховному божеству, якого всі інші перебували в підпорядкуванні. Це верховне божество за свідченням одного з найдавніших письменників про слов'ян, Прокопія, було божеством блискавки яке літописець називає Преруном. Явище грози, блискавки є саме разюче з усіх явищ природи, не дивно що людина дала йому перше місце між усіма іншими явищами. Він не міг не помітити благотворний вплив грози на життя природи, не міг не заметітьчто світло блискавки повсякчас виявляє свою могутність тоді як наприклад дії сонця обмежені, схильні відомими законом, можуть виявлятися тільки в извесно час, поступаючись панування іншому, протилежного і отже ворожому початку - мраку.
Якщо слов'яни поклоняємося явищам природи, то легко здогадатися, при яких випадках, в яку пору року вони будуть співати свої релігійні свята. Так наприклад вони святкували у кінці грудня, коли сонце починає брати силу, дні починають прибувати. Це свято збігається тепер з різдвом Христовим носить пріімущественно назва Коляди. Істотний обряд свята полягає в ходінні славити божество і збирати милостиню. Внекоторих місцях Коляда відома під назвою Аусення або таусень, що можна приймати під зміненим Ясень - також, по всіх ймовірностями ім'я сонця.
Друге свято торжествлялся на початку весни, але так як ето час приходить у великий піст, то після прийняття християнства свято було перенесено на кінець різдвяного м'ясоїда і частково на Світле неділю. Отже масниця є язичницький весняне свято. Зустріч весни та провід зими святкується у всіх слов'янських народів майже з однаковими обрядами: вживається заклинання весни з різними привітами. Весну зустрічають звичайно на Крассной гірці. Тут починаються хороводи, релігійне значення яких і ставлення до сонця не підлягає сумніву.
Третій свято має місце 23 червня і відомий під назвою Івана Купали. Хоча за обрядом свята можна здогадуватися, що він относітсяк трьом стихійним божествам - обом Сварожича, сонцю, вогню і воді, однак можна відносити його і до одного сонцю. Ніч на Іванов день супроводжується збиранням трав, купанням, запалюванням багать і стрибанням через них.
Розглянувши поклоніння стихійним божествам, теперьобратімся до іншої половини слов'янської міфології, а саме:
Слов'янська міфологія після введення християнства
Запровадження християнства у слов'янських землях (з 9 сторіччя) поклало кінець офіційному існуванню слов'янської мифології, сильно зруйнувавши її вищі рівні, персонажі які стали розглядатися як негативні, якщо тільки не ототожнювалися з християнськими святими, як Перун - зі святим Іллею, Велес - зі святим Власием , Ярила - зі святим Юрієм (Георгієм). Нижчі же рівні слов'янської міфології, як і система загальних протиставлень, виявилися більш тривкими і створювали складні поєднання з панівною християнською релігією.
Збереглася, передусім, демонологія: віра в що летів, водяного. У південних славян існував складний міфологічний образ вила (сербський), самовила, самобида (болгарський), - гірських, водяних і повітряних духів. Загальнослов'янський польовий дух - полудница, у східних слов'ян - польовик. Численні міфологічні образи зв'язувалися (особливо у східних слов'ян) з домашнім господарством: наприклад всім відомий домової, у нього існувала величезна кількість імен (російський домової): Дєдков, дідусь, благодійник, доброжіл, суседко, господар він, самий), (український) хатний дiдко, (білоруський): хатник, господар, (польський): skratz, (чеська): skritek, skrat, krat. Існували також духи окремих дворових будівель - банник, овинника. Подвійним було відношення до духів померлих: з одного боку, шанувалися покровителі родини - діди - батьки, померлі природною смертю, іншої - вважалося небезпечними мертвяки, померлі передчасною або насильницькою смертю, самогубці, утоплені. До числа предків - покровителів відносився Чур, до ворожих померлих - упирі, мавки. Збереглася віра в численних злих духів - злиднів, мару, мару, анчутку, нячистиков - у білорусів шешкі, цмоки. Хвороби уособлювалися з підкреслюванням окремих їх симптомів: Трясея, Огне, Ледея, Хрипуша, відомих подання про дванадцять лихорадок в російських змовах, що знаходять паралелі в інших індоевропейських традиціях.
Разом з тим давні традиції знаходили відбивання в цілій лаві таких пам'ятників, в яких при використанні деяких термінів і ключових понять християнської міфології представлений і комплекс основних категорій слов'янської міфології. Одним з найбільш характерних жанрів у східних славян є духовні вірші, по формі і музичному виконанню що тривають загальнославянску традицію співу епічних пісень. Так в давньоруській "Голубиній книзі" містяться подання про співвідношення людини всесвіту, микро-і макрокосмосу, відповідні ведийскому гімну про Пуруше і висхідні до суспільства з ним индоевропейскому міфу про творіння миру з тіла людини. До індоєвропейським витоків сходить і сюжет спору Правди і Кривди. У західних слов'ян до числа текстів, які продовжують архаїчні карнавальні традиції, ставилися містеріальні фарси з міфологічними персонажами типу східнослов'янського Ярила.
Христианство у славян в значному ступені засвоїло старий міфологічний словник і обрядові формули, висхідні ще до індоєвропейських джерел: "бог", "спас", "святий", "пророк", "молитва", "жертва", "хрест" ...
Слов'янські боги
Сварог
Назва: Єдиний Бог Всесвіту
Також відомий як: Яскравий
Символ: Хмари, що розколюються блискавкою
Колір: Небесно-блакитний
Сварог - уособлення неба, творець світу. Колись Сварог розколов хмари стрілами блискавки і запалив смолоскип сонця. Своїм могучим мечем він поражає демонів тіні.
В стародавності Сварог мав гаряче бажання забезпечити своїм синам майбутнє, тому Даждьбогу дав божественний дар вогню, а Сварожичу - блискавки. Він думав, що колись вони повинні будуть зайняти його місце, і сподівався, що його розділена між ними міць повинна дати достатньо сили синам, щоб утримати трон в своїх руках. До нещастя, Сварог не зважав на амбіції інших потужних божеств, подібно Перуну і Свантовиту.
Тепер Сварог - тільки жалюгідна подібність першопочаткового Сварога і лише невеликий культ слідує за ним. Його ім'я всі ще забороняється вимовляти. Сварог більше не турбується про прості смертні і, хоча він всі ще жалюгідно злиться над тим, що трон вже не належить йому, він неспроможний, щоб змінити що-небудь.
Свантовит
Назва: Бог процвітання і війни
Також відомий як: Сильний
Символ: Ріг достатку
Колір: Білий
Коли Сварог віддав свою владу в руки Сварожича і Даждьбога, Свантовит і Перун внутрішньо пораділи. У них були свої власні плани, дуже сильно що відрізнялися від ідей старого Сварога. І хоча Даждьбог керував сонцем, він не настільки впливовий, як Свантовит.
Неминуче, Свантовит розраховував на верховну владу, але про те же думав і Перун. Тому тепер в пантеоні немає ясного лідера. Навпаки, трон ділять дві постійно що сперечаються сили, кожна з яких бажає, щоб інша визволила своє місце.
Чотири голови Свантовита спостерігають за всесвітом в усіх напрямках. Він може завбачити процвітання урожаю, визначаючи його кількістю вина в розі свого святого бика. Скача на білому коні на битву, він бере з собою цибулю або величезну шаблю.
Свантовиту поклоняються в багато оздоблених храмах, охоронюваних воїнами. Там міститься біла лошадь священника, завжди готова мчатися на битву.
Перун
Назва: Бог війни
Також відомий як: Громовержець
Символ: Схрещені сокира і молот
Священні тваринні і рослини: Коза, дуб
Як Даждьбог уступив своє місце Свантовиту, Перун оволодів місцем Сварожича. Незважаючи на те, що Сварожич вважався дуже сильним, ті, хто любив воювати, більш визнавали Перуна. І хоча Перун формально не був священним, військові керівники і вожді гаряче вірили в нього.
У Перуна - срібна голова і золота борода. Летячи на своїй що палає колісниці по небу, він користується цибулею, щоб проколювати хмари спалахами молнії подібно Сварогу в стародавності. Він може викликати дощ і грім. Сокира і молот - його улюблені види зброї.
У дубових гаях або на кучугурах під відкритим небом веселяться його прихильники. Вони підтримують вогонь, отриманий з гілок дубу, поруч з чучелом Перуна і смертельно бояться припустити його зникнення. До теперішнього часу, керівництво пантеона заперечується послідовниками Свантовита і Перуна.
Свита Перуна
Перуну допомагають радою і силою свита потужних друзей. І хоча Волос (Велес) - його головний радник, Перун також радиться Ойнена Марією, незначним вогненним божеством. Коли Зоря Ранкова завершує свої повсякденні роботи в палаці Даждьбога, вона вільна, щоб прийняти своє інше втілення - покровительниці воїнів. Вродливий незайманий воїн захищає її прихильників своєї довгої вуаллю. Вона володіє шаблею і мчится в битву на чорній лошади. Навіть Варпулиса, онука злого Стрибога, викликає шум грому Перуна.
Даждьбог
Назва: Бог літа і щастя
Також відомий як: Щедрий бог
Символ: Сонячний диск
Колір: Золотий
Даждьбог розташується в золотому палаці на землі вічного літа. Сидячи на троні з золота і пурпура, він не боїться тіней, холоду або нещастя. Він - веселий бог і втрата трона не сильно його турбує, доки добро нагороджується і зло покаране. Нарешті, він є покровителем дванадцяти знаків зодіака і прилежно обслуговується придворними і дуже вродливими дівами.
При щоденній появі, Даждьбог дуже схожий на вродливого молодого князя з срібної бородою і золотими вусами. У міру того, як день розвивається, він поступово старіє, але кожне ранок знову омолоджується. Даждьбог літає по небу в оздобленої алмазами золотий колесниці, яку тягнуть дюжина білих лошадей з золотими гривами, що дихають вогнем.
Даждьбог знаходиться в шлюбі з Місяцем. Вродлива молода дівиця з'являється в початку літа, старіє з кожним удень і залишає Даждьбога взимку. Кажуть, що землетруси - знак поганого настрою пари.
Діви Даждьбога
Даждьбога обслуговують чотири діви виняткової краси. Зоря Ранкова відкриває палацові ворота вранці. Зоря Вечірня закриває їх ввечері. Вечірня Звезда і Звезда Зоряниця, Ранкова Звезда, стережуть чудових лошадей Даждьбога.
Мати-сиру-земля
Назва: Батьківщина
Символ: Торба, заповнена землею
Священні тваринні і рослини: Вівця
Колір: Відтінки Землі
Мати-сиру-земля чуттєва і справедлива. Якщо Ви могли б зрозуміти її незбагненну мову, вона б передбачила Вам ваше майбутнє. До Неї взиває, коли починаються епідемії, також вона захищає жінок під час пологів. Їй приписуються знання про трави і рослини.
Мати-сиру-земля час від часу по ночам відвідує вдома своїх прихильників, замаскувавшись під людину, одягненого в прикрашеному смугами і орнаментами плаття. Інколи вона має схожість з вівцею, і виступає в якості їх захисниці. Коли вона бродить по землі, вона навіть інколи сама їх стриже.
Наведена в вигляді солом'яного ідола, вона приєднується до священних джерел і святого вогнів.
Ярило - її чоловік.
Сварожич
Назва: Бог сили і честі
Також відомий як: Палючий
Символ: Чорна голова бізона або двосторонній сокиру
Священні тваринні і рослини: Бізон, лебідь
Сварожич - син Сварога, і те, що він управляє пантеоном спільно з Даждьбогом, - намір батька Сварожича. Дар Сварога - блискавка - довірений саме. Він - бог вогнища і вдома і відомий своїм вірним сові тому і пророчою силою. Він - бог простого воїна, дорожащего світом.
Деякі вірять, що, коли Сварог звільнив своє місце, Перун поспішив зайняти позицію найбільшого бога війни. Послідовники Сварожича вважали його занадто неяскравим для того, щоб бути обдарованим такою честю, в той час як Перун, повний ентузіазму, взяв участь у всіх військових подвиги. Інші впевнені в тому, що голос невдоволення був створений агентами-провокаторами, який сподівалися, що Триглав стане обраним богом війни.
Поточна схема речей не влаштовує Сварожича, і він затаїв деякий обурення стосовно до Перуна. Він все ще горить бажанням взяти те, що по праву належить йому.
Сварожич з'являється у вигляді воїна, що носить каску у формі лебедя з розпростертими крилами на його зігнутій голові. Чорна голова буйвола на його обладунках прикрашає груди, а в лівій руці він тримає двосторонній сокиру.
Триглав
Назва: Бог чума та війни
Також відомий як: Потрійний Бог
Символ: Змія, вигнута у вигляді трикутника
Колір: Зелений
Триглав з'являється у вигляді триголового людини, що носить золоту вуаль над кожним із його осіб. Його голови представляють небо, землю і більше низькі області, і в боротьбі він їде верхи на чорній лошади.
Триглав - хитрий і злий бог, його заздрість до Свантовиту легендарне. І хоча він вічно скрегоче зубами над своєю невдалою спробою взяти трон, коли в нього був шанс, він отруйно посміюється над чварами серед добрих богів, яким він дуже старанно сприяв. Деякі вірять, що найбільш безчесна справу Триглава полягало в тому, що він посіяв насіння невдоволення над місцем Сварожича в пантеоні. При цьому Триглав було настільки вправний, що в організації втрати Сварожичем його місця звинувачується Перун.
Фаворити Триглава
Триглав може бути генієм і може розглянути Всесвіт, як не може ніхто інший, за винятком його фаворитів, які робить всю брудну роботу Триглава за нього. Коли Сварожич боровся за своє право бути прийнятим на місце Сварога після його відходу з трону, фаворити Триглава постаралися виконати дуже складну схему. Триглав сподівався, що найбільш войовничі послідовники Сварога будуть поклонятися його фаворитам і що тим самим Триглав стане найбільш популярним військовим богом.
Плани Триглава зазнали невдачі, коли Перун і Свантовит поглинули більшість шанувальників Сварога і залишили Триглава на те, щоб шкода дутися як більш слабкий бог. Але Триглав все ще висловлював величезне терпіння, зберігаючи свій гнів і розлад прихованими від інших богів. Зрештою, Сварожич порахував винним у свою втрату трону Перуна, хоча було набагато більше підстав звинуватити Триглава.
До фаворитам Триглава відносяться: Яровит, що володіє великим золотим щитом; Поревит, четирьохголовий божество з іншою особою на грудях; Руевит, семіголовий військовий бог, озброєний вісьмома шаблями.
Волос (Велес)
Назва: Бог торгівлі та звірів
Також відомий як: Зберігач стад
Символ: Сніп зерна або зерно, пов'язане в вузол
Священні тваринні і рослини: Віл, зерно, пшениця, кукурудза
Колір: Коричнево-золотий
Волосся - прихильний бог, який регулює товарообмін і переконується, що обіцянки тримаються. Клятви і договори приведені до присяги його ім'ям.
Коли Перун став найбільшим богом війни, він розпізнав, що, на відміну від Сварожича, йому потрібна холоднокровна голова, щоб порадити. У зв'язку з цим, він привернув Волоса бути його правою рукою і радником.
Волосся також має іншу сторону. Він - захист всіх приручених звірів. Волосся з'являється в обличчя бородатого пастуха. Волос - бог - покровитель обладунків.
Ярило (Ярила)
Назва: Бог весни і веселощів
Символ: Гірлянда чи корона з диких квітів
Священні тваринні і рослини: Пшениця, зерно
Колір: Білий
Веселий Ярило - покровитель весняних рослин. Коли навесні він з'являється перший раз, Ярило схожий на білявого молодої людини, що їде на білому коні босоніж. Тим не менше, у міру проходження сезону, він старіє і, нарешті, пізнім літом вмирає.
Ярило носить білий плащ і корону з диких квітів і володіє зв'язками пшениці і шківами зерна. Він представлений солом'яним ідолом.
Мати-сиру-земля - його дружина.
Стрибог
Назва: Бог зими і вітрів
Також відомий як: Розсіювач багатства
Колір: Сірий
Стрибог - уособлення зими і морозу, він відомий своїми онуками - вітрами. Стрибог - поганий бог, який знаходить радість у нещасті іншого. Він зображається у вигляді старої, задирає своїх онуків, як добро, так і зло, на підпорядкування його божевільним ідеям.
Онуки Стрибога
Всі вітри - Стрибожі внуки, але лише такі незначні боги заслуговують на увагу: Варпулиса, що викликає шум шторму; Догода - м'який і ласкавий Західний Вітер; Вихор, що викликає смерчі і Ерісворш, покровитель бур. Також існують Вітру і Північний і Східний вітри.
Белбог
Назва: Бог Добра
Також відомий як: Білий Бог
Символ: Біла статуетка
Колір: Білий
Белбог представляє все хороше. Багатство і хороший стан приписуються йому, він же пов'язується зі світлом і вдень. Він діаметрально протиставляється Чернобогу.
Белбог виникає у вигляді поважного старого чоловіка з білою бородою, одягненого в білому. Те, що він допомагає заблукали мандрівникам знайти дорогу з лісу, його допомога селянам у полі - тільки деякі його добрі справи.
Чорнобог
Назва: Бог Зла
Також відомий як: Чорний Бог
Символ: Чорна статуетка
Колір: Чорний
Вона приносить невдачі і нещастя, це - причина всіх лих. Темрява, ніч і смерть пов'язуються з нею.
Чорнобог - в усіх відношеннях протилежність Белбогу. Розглядаючи буквально, вона повинна з'являтися у вигляді молодої привабливої брюнетки, одягненої в чорне.
Симорг
Назва: Страж рослинності
Символ: Світове Дерево
Священні тваринні і рослини: Ячмінь
Колір: Зелений
Матеріальна форма Симорг представляє собою гігантського сфінкса з тілом хижого птаха і обличчям людини. Симорг - страж одного дерева, яке породжує насіння всієї рослинності.