Амфіарай · (A mfiaraoz) син Оіклея (аргосского) і Гіпермнестри (Hyg. Fab. 250), учасник походу сімох проти Фів, віщун, родич Адраста (Apollod. III 6,3), спочатку вигнав його з Аргоса, але потім примирилися з ним. Злопам'ятний Адраст видав за Амфіарая свою сестру Еріфіли, знаючи її підступний норов. Вона й стала причиною смерті чоловіка: віщун передбачав згубний кінець походу сімох проти Фів і відмовився брати в ньому участь. Однак Еріфіла, підкуплена даром Полініка - намистом Гармонії (варіант: підкуплена самим Адраст, Hyg. Fab. 73), умовила чоловіка йти в похід. Взявши з синів клятву помститися за нього матері, якщо він сам не повернеться, Амфіарай відправився (Apollod. III 6,2). Після розгрому військ сімох вождів під стінами Фів Амфіарай кинувся навтіки, але завдяки заступництву Зевса був не убитий, а поглинутий разом з колісницею разверзшейся землею, щоб потім з волі Зевса стати безсмертним (III 6,8). Син Амфіарая Алкмеон, бажаючи помститися за батька, вбив свою матір Еріфіли.
Амфіарай витлумачив зловісні ознаки Зевса як пророкують близьку загибель війська, що йде на Фіви, і брав участь у заснуванні спокутних ігор у пам'ять Немейського царевича Офельта, загибель якого Амфіарай також витлумачив як погану прикмету (III 6, 4).
Амфіарай зображується мужнім героєм і мудрим віщуном, якого гублять корисливі і честолюбні родичі. Як будь-віщуна і тлумача снів йому протегують Зевс і Аполлон (Hom. Il. I 63, 72), причому, по одному з варіантів міфу, Амфіарай - син Аполлона (Hyg. Fab. 128). Звідси - безсмертя Амфіарая, його оракул, святилище і статуя в Оропа (в Аттиці), де він навіть шанується богом (Paus. I 34, 1-2). Тут раз на чотири роки справлявся свято, присвячене Амфіарай і включав в себе змагання: п'ятиборство, кінний спорт і музичне мистецтво. Поблизу храму Амфіарая - джерело, що виліковує від хвороб і є втіленням самого Амфіарая (I 34,4). Цей оракул пов'язаний в основному з прогнозами і одкровеннями через сновидіння (I 34, 5); ім'я Амфіарая означає "вимовляє заклинання".
Амфілох · син Амфіарая і Еріфіли, учасник походу епігонів проти Фів. За деякими джерелами, він сприяв своєму братові Алкмеон у вбивстві Еріфіли (Apollod. III 7,5). Як один із претендентів на руку Єлени Амфілох прибув під Трою в кінці війни і разом з Калханта заснував ряд святилище на узбережжі Малої Азії (дар передбачення він успадкував від свого батька).
Після закінчення Троянської війни Амфілох переселився в Етолія, де заснував місто, названий їм Аргосом (Thuc. II 68,3); деякі джерела (Apollod. III 7,7) приписують це іншій Амфілохія, синові Алкмеона і племінникові Амфілохія. Молодший Амфілох разом з віщуном Мопс заснував також місто Малл в Кілікії, а потім обидва загинули в поєдинку, сперечаючись про право на владу в новому місті (Apollod. epit. VI 19; Strab. XIV 5. 16).
Бранх · віщун, син Аполлона, по одному з варіантів міфу - чоловік німфи Аргіопи і батько жорстокого Керкіона, який наводив жах на околиці Елевсіна.
Бут · син афінського царя Пандіона, брат Ерехфея, Филомеле і Прокне (Apollod. III 14, 8; III 15, 1; Ovid. Met. VII 500). Бут - жрець Афіни й Посейдона, засновник жрецького роду Бутадієн або Етеобутадов в Афінах.
Геро · жриця Афродіти (варіант: Артеміди) в місті сісти на березі Геллеспонту, в яку закохався юнак Леандр із Абідоса (на протилежному березі протоки). Кожну ніч Леандр перепливав протоку, щоб зустрітися з коханою, Геро запалювала на вежі в сієте вогонь, і Леандр плив по темному морю, дивлячись на полум'я маяка. Одного разу вогонь згас, і Леандр потонув. Коли вранці Геро побачила прибитий хвилями до берега труп юнака, вона в розпачі кинулася в море (Ovid. Heroid. 17, 18; Verg. Georg. III 258 слід.).
Герофіла · (H rofilh) одна з сивіли-віщунки. Народилася в Троаді від німфи і смертного батька пастуха Теодороса. Вона передбачила, що жінка з Спарти (Олена) стане причиною загибелі Трої (Paus. X 12, 1 слід.). Як і всі сивіли, Герофіла багато мандрувала - на Самос, Делос, в Дельфи та ін У кумів (Італія) Герофіла передбачила долю Енею (Verg. Aen. VI 9 - 10; Ovid. Met. XIV, 104 слід.). Повернувшись до Троади, оселилася в гаю Аполлона. Відрізнялася довголіттям, яке вона жадала у богів, забувши попросити собі вічну юність, тому велику частину свого довгого життя вона перебувала старою (у Римі в свято Анни Перенну римляни бажали один одному Сівілліних років).
Олен, Гелен · (E lenoz) син Пріама і Гекуби, що володіє пророчим даром (Hom. Il. VI 76). За одним із варіантів міфу, Олен і Кассандра - близнюки, дар ясновидіння вони отримують від священних змій у храмі Аполлона (на Троянської рівнині), де були забуті дорослими під час святкування.
Олен (як і Кассандра) намагається відрадити Паріса від подорожі за Оленою, оскільки знає, які лиха принесе цей шлюб Троє. Олен не раз дає Гектору поради, яким той охоче слід (Ноm. Il. VI 73-102, VII 44-54). Після смерті Паріса між Оленою та його молодшим братом Деїфоб спалахує суперечка за руку Олени, перемогу здобуває Деїфоб, і розгніваний Олен віддаляється на гору Іда, де потрапляє в полон до Одіссею. Той змушує Олена відкрити ахейцам умови, за яких вони зможуть завоювати Трою (за іншим варіантом міфу, Олен сам перейшов у грецький табір, бажаючи помститися Деїфоб). Серед названих Оленою умов найчастіше згадується захоплення ахейцями зображення Афіни (паладію), що зберігається в її троянського храмі, а також участь у Троянській війні Філоктета з його цибулею (Soph. Philoct. 604 - 13, Apollod epit. V 9-10).
Після взяття Трої Олен, здружитися з Неоптолемом, радить йому повертатися на батьківщину по суші, завдяки чому Неоптолем, що дісталася йому у видобуток Андромаха і сам Олен уникли загибелі під час морської бурі, що обрушилася в острова Евбея на ахейське військо. За заповітом Неоптолема Олен отримує в дружини Андромаха і царює з нею в Епірі до кінця свого життя (Eur. Andr. 1243-47; Paus. I 11, II 23, 6).
Ідмона · віщун, син Аполлона, учасник походу агронавтов.
Калханта · (K alcaz, рід. Відмінок K alcantoz) жрець з Мікен, син Фестора і Феоноі (Hyg. Fab. 190) та онук Аполлона, від якого отримав дар передбачення (Hom. Il. I 69-74).
Калханта - учасник походу ахейців під Трою, ще в дорозі, в Авліді, він відгадав знамення зі змією, яка знищила вісім пташенят і їхня мати, оголосивши, що Троя буде взята на десятий рік (II 300-332). Він же зажадав принесення в жертву Іфігенії, щоб умилостивити Артеміду (Hyg. Fab. 98, трагедія Евріпіда "Іфігенія в Авліді").
У першій пісні "Іліади" він повідомляє Ахілла, за що Аполлон розгнівався на ахейське військо і вдарив його морової виразкою: Агамемнон відмовився повернути жерцеві Аполлона Хризо його дочка, захоплену в полон, і той прокляв ахейців (Hom. Il. I 73-100) .
За його порадою було розшукано Філоктет - володар цибулі Геракла, за допомогою якого тільки й могла бути взята Троя (трагедія Софокла "Філоктет"). За порадою Калханта був збудований дерев'яний кінь і віроломно взята Троя (Verg. Aen. II 176-199).
Калханта була передбачена смерть у тому випадку, якщо він зустріне більш обізнаного віщуна, що і відбулося після його зустрічі з Мопс в Колофон (Apollod. epit. VI 2-4). Кассандра · (K assandra) - дочка Пріама й Гекуби. Вже в киклические поемах Кассандра виступала як пророчиця, прогнозам якої ніхто не вірить. Даром провидіння наділив дівчину домагався її любові Аполлон, і, коли Кассандра відмовилася відповісти йому взаємністю, бог, щоб помститися їй зробив так, що її віщі слова не стали приймати всерйоз. За більш пізнього варіанту міфу, Кассандра разом з братом-близнюком Оленою отримала пророчий дар ще в дитинстві від священних змій у храмі Аполлона (на троянської рівнині).
Вона першою впізнала Паріса, з'явився на змагання в Трою, і хотіла його вбити, щоб позбавити батьківщину від лих, які згодом накликав юний царевич. Вона вмовляла Паріса відмовитися від одруження з Оленою, а потім переконувала троянців не вірити словам Сінона і не вводити в Трою дерев'яного коня, але її прорікання знову не повірили.
У ніч падіння Трої Кассандра шукала притулку у вівтаря Афіни, але була відторгнута від нього Аяксом, сином Оілея, який насильно опанувала її. Як полонянка Кассандра дісталася у видобуток Агамемнону і загинула разом з ним від руки Клітеместри, що побачила в ній суперницю. У історичну епоху в ряді місць Пелопоннеса (в Амикл, Мікенах, Левктрах) вказували могилу і храм Кассандри, ототожнюється з місцевим божеством Олександрою.
Трагічною образ Кассандри, що віщає в пророчий екстазі страшні бачення майбутнього, відображений в "Агамемноні" Есхіла і "Троянках" Евріпіда, у той час як у поемі "Олександра" поета III ст. до н.е. Лікофрона відображена порівняно пізня версія міфу, згідно з якою Пріам звелів замкнути шалену Кассандру, приставити до неї варта і доручив йому записувати пророцтва дочки.
Кінір · (K inuraz) кіпрський цар, син Аполлона (варіант: Сандака, Apollod. III 14, 3), родоначальник Кінірадов - потомствених жерців Афродіти Пафоської, що заснував у місті Пафос культ цієї богині (Tacit. Hist. II 3).
Кінір навчив жителів острова музиці, танцям, а також литтю бронзи та користування металевими знаряддями (Strab. XVI 2, 18) (варіант: Кінір був правителем міста Бібл, звідки переніс фінікійську культуру на Кіпр).
Найбільш популярний міф про любовний зв'язок Кініра і його дочки Мірри, що призвела до народження Адоніса, коли гріховна зв'язок Кініра була виявлена, він наклав на себе руки (Ovid. Met. X 298 слід.).
Лаокоон, Лаокоонт · (L aokown) троянський віщун (або жрець). Коли троянці в здивуванні й нерішучості розглядали залишеного ахейцями дерев'яного коня, і деякі пропонували ввести його в місто, Лаокоон люто заперечував проти цього, застерігаючи співвітчизників від підступності греків. Однак троянці, вислухавши розповідь Сінона, все більше схилялися до того, щоб прийняти в місто цей дар ахейців. У цей час на Лаокоона, що приносив разом з синами жертву Посейдону, напали два приплили морем змії, розтерзали дітей Лаокоон та задушили його самого, після чого сховалися в храмі Афіни. Троянці зрозуміли це як покарання Лаокоона за неповагу до Афіни і принесеному їй у дар коневі і поспішили ввести дерев'яне чудовисько в місто, підготувавши тим самим собі погибель (Verg. Aen. II 40-53 і 199-231).
Інші джерела (у тому числі не дійшла трагедія "Лаокоон" Софокла, fr. 370-377) пояснювали загибель Лаокоона інакше: Аполлон заборонив Лаокоон, колишньому його жерцем, вступати в шлюб і мати дітей, але Лаокоон порушив заборону і, більше того, зійшовся зі своєю дружиною в самому храмі Аполлона (на троянської рівнині). За це він і був покараний богом, причому, по одному з варіантів міфу, зміями були задушені тільки діти Лаокоона (сталося це в тому ж самому храмі, де Лаокоон образив Аполлона), сам же він залишався в живих, щоб вічно оплакувати свою долю ( Quint. Smyrn. XII 444-497).
Манто · (M antw) дочка сліпого фіванського віщуна Тіресія, його поводир, повідомляється йому про різні прикмети. Манто сама мала пророчими здібностями і після смерті батька та взяття Фів епігонами (дітьми полеглих вождів у війні сімох проти Фів) була відправлена ними в Дельфи, де отримала вказівку оракула переселитися в Малу Азію і заснувати там місто Кларос. Сином Манто був віщун Мопс, що змагався з Калханта (Paus. VII 3, 1-2; Apollod. Epit. VI, 3-4).
Ім'я Манто греки зближували з грец. коренем man t-, що позначає "ясновидіння" (mantiz, "віщун").
Меламп, Мелампод · (M elampouz, родить. Відмінок M elampodoz) віщун, син засновника Іолка Аміфаона і Ідомінеі, брат Біанта (Hom. Od. XV 225 слід.). У післягомерівських традиції Меламп - засновник культу Діоніса і фалічних ходів, перенесених ним з Єгипту в Елладу (Неrodot. II 49). Він першим почав лікувати хвороби за допомогою трав і очищень (Apollod. II 2, 2); вважався засновником жрецького роду Мелампод.
Отримання Мелампом пророчого дару зв'язується з наступним міфом: Меламп з розореної зміїної нори взяв змієнят і вигодував їх; коли змії виросли, вони вночі вповзли Мелампу на плечі і своїми мовами прочистили йому вуха, після чого він почав розуміти мову тварин і передбачати майбутнє (I 9 , 11). Завдяки своєму пророчому дару він допоміг братові Біант одержати в дружини Перо - дочка пилосского царя Нелея.
За однією з версій міфу, Меламп зцілив також дочок тірінфского царя Прета - Претід, які за відмову брати участь у діонісіях були вражені безумством (Herodot. IX 34, Strab. VIII 3, 8). За цей Меламп отримав від Прета частина його царства, яке розділив з братом (Apollod. I 9, 12; II 2, 2).
Про чудеса, скоєних Мелампом, розповідалося в недошедшей поемі "Мелампод", приписується Гесіодом.
Мопс · (M oyoz) два віщуна: 1. лапіфи з Фессалії;
2. син Манто, батьком Мопса вважався критянин Ракій (Paus. VII 3, 2; IX 33, 1) (варіант: Аполлон, Apollod. epit. VI 3-4). Мопс шанували як героя, і він мав свій оракул у околицях Колофона і в місті Малл (Кілікія), заснованому ним разом з Амфілохій Молодшим; вони воювали один з одним за володіння цим містом і обидва загинули (Apollod. epit. VI 19; Strab. XIV 5, 16).
За одним із варіантів міфу, Мопс змагався з віщуном Калханта, який, зазнавши поразки, помер від прикрості (Apollod. epit. VI 3-4; Strab. XIV 1, 27 з посиланням на Гесіода).
Пітфей · (P itqeuz) син Пелопа і Гіпподамії, брат Фієста і Атрея; цар Трезен, володар віщого дару. Пітфей зрозумів зміст відповіді оракула царя Егею, що говорив, чи буде у нього потомство; напоївши Егея, Пітфей уклав його спати зі своєю дочкою Ефрой, яка народила від Егея Тесея (варіант міфу про народження героя; Apollod. III 15, 6-7, 16 , 1).
Сибілла (Сибілли, сивіли) · (S ibullai) пророчиці, віщунки, в екстазі віщують майбутнє (зазвичай лиха). Ім'я "Сибілла" (етимологія його неясна), за свідченням Плутарха (De Pyth. ЗДАС. - Про оракул "піфії", 6), вперше зустрічається у Геракліта.
Спочатку Сибілла - власне ім'я однієї з віщунки (Plat. Phaedr. 244 b; Aristoph. Pax 1095, 1116). За традицією першої Сибіллою, від якої отримали своє ім'я інші пророчиці, була троянка, дочка Дардана і несо (Eustath. 266; варіант: дочка Зевса і Ламіі, ім'я якій вперше було дано лівійцями, Paus. X 12, 1). Ці легенди і етимологія імені Сибілли дозволяють припускати східне походження міфу, хоча в піфійського оповіданні, що наводиться Павсанієм (X 12, 1-3), Сибілла названа грецьким ім'ям Герофіла і її походження пов'язують із Аполлоном і музами (Plut. De Pyth. Orac. 9 ). Пізніше виникли легенди про мандри Герофіли по Середземномор'ю; вона жила в Еріфрах, на Геллеспонт, в Малій Азії - Кларос і Колофон, на островах Самос і Делос, в Дельфах, а потім в Троаді, де була похована в гаю Аполлона Смінфейского (Paus. X 12, 5). У елліністичне і римський час виникли уявлення про двох, чотирьох і навіть десяти Сибілла. Цих Сібілл називали за місцем їх проживання; деякі Сибілли мали власні імена, хоча ім'я Герофіли часто переносилося на Сібілл, що відбувалися з інших місць. У Малій Азії жили фрігійський, колофонская, еріфрейская Сибілли, на островах Самос і Делос - Самоський і делосской, в текстах згадується також персидська, халдейська, єгипетська, палестинська Сибілли. У Древній Греції найбільш відома була дельфійська Сибілла, у Давньому Римі - куманського, тибуртинский (Альбунея) і римська (Карменту).
Прорікання Сібілл не були пов'язані з певним оракулом або місцевістю, не обмежувалися точним терміном. Відомо пророкування Сибілли, що спартанка Олена принесе загибель Троє (Paus. X 12, 2). Вважалося, що Сибілла може пророкувати на тисячу років вперед, вона нібито передбачила виверження Везувію (Plut. De Pyth. Orac. 9), вказала місце битви, яка поклала кінець незалежності Стародавньої Греції. Сибілла протегувала втікав зі зруйнованої Трої Енею: вона попередила його про прийдешні бідах, допомогла йому спуститися у підземне царство, щоб побачити померлого батька, і передбачила велике майбутнє заснованому ним місту (Verg. Aen. VI 9 слід.).
У Греції, а потім у Римі міфи про Сибілла переплітаються з міфами про Аполлона. Куманського Сибілла отримала від закоханого в неї Аполлона дар пророцтва, жадала у нього довголіття, але, забувши вимолити собі вічну молодість, через кілька століть перетворилася на висохлу стареньку (Ovid. Met. XIV 103-153). Подібно оракулів, що давалися піфією, передбачення Сібілл робилися зазвичай у віршованій формі - гекзаметром. Згодом передбачення куманського Сибілли були записані на пальмових листках і склали дев'ять книг - Сівілліних книг (Sav. Verg. Aen. III 444). Куманського Сибілла запропонувала римському цареві Тарквинию Пріску купити в неї ці книги, а коли цар відмовився, пророчиця спалила три книги, потім вона повторила свою пропозицію і при вторинному відмову спалила ще три книги. Тоді цар за порадою авгурів купив книги, що вціліли (Dion. Halic. IV 62). Згодом до цих книг були додані прорікання тибуртинский Сибілли та інших. Згоріли в 83 до н.е. книги були відновлені за Августа та Тіберіу. Сівілліних книги, що вважалися таємними, зберігалися особливої жрецької колегією у храмі Юпітера Капітолійського, і ними користувалися до V ст. н.е. Зміст Сівілліних книг являло собою химерне змішення греко-римських, етруських, іудейських і християнських переконань і вірувань.
Тіресій · (T eiresiaz) син німфи Харікло, нащадок Спартою, фіванський віщун.
За однією з версій, викладеної в гімні Каллімаха "На обмивання Паллади", Тіресій, будучи юнаків, випадково побачив Афіну оголеною під час її купання і був за це засліплений богинею, але потім на прохання Харікло Афіна відшкодувала Тіресія втрату зору даром пророцтва.
За іншою версією, Тіресій, побачивши спаровуються змій, ударив їх палицею, і за це був перетворений на жінку; знову стати чоловіком йому вдалося тільки після того, як через мережу років він знову підстеріг двох змій у тому ж стані і вдарив їх. Тому, коли між Зевсом і Герою виникла суперечка про те, яка з двох сторін отримує більшу насолоду при статевому спілкуванні, вони попросили Тіресія розсудити їх, так як він знає властивості обох статей. Тіресій відповів, що насолода, випробовуване жінкою, у дев'ять разів перевищує відчуття чоловіки, і за це був засліплений розгніваної Герой, а Зевс наділив його даром пророцтва і тривалістю життя, в сім разів перевищує звичайну.
Істотна роль старого Тіресія як віщуна в "Царя Едіпа" і "Антигоні" Софокла, в "Финикиянках" Евріпіда.
Тіресій не втратив пророчих здібностей і після смерті, наздогнавший його при втечі з Фів під час походу епігонів; Одиссей спускається в підземний світ, щоб почути від віщуна пророкування про своє майбутнє.
Феоклімен · (Q eoklumenoz) в "Одіссеї" - брат Феоноі, віщун родом з Аргоса, змушений покинути батьківщину з-за вчиненого ним убивства. У Пілосі він зустрічає Телемаха (сина Одіссея та Пенелопи), який дає йому притулок і привозить з собою на Ітаку. Тут Феоклімен пророкує Телемахові і Пенелопі швидке повернення Одіссея, а женихів Пенелопи - неминуче загрожує їм загибель (Hom. Od. XV 256 - 281, 525-534; XVII 151 - 161; XX 350 - 370)
Феоноя · (Q eonoh) дочка єгипетського царя Протея, сестра Феоклімена, володіла пророчим даром. Не співчуваючи бажанням брата узяти в дружини Олену, Феоноя приховує від нього намір Олени бігти разом з Менелаем, занесеним бурею в Єгипет. Коли їх втеча вдається, Феоклімен звинувачує Феоною у змові і хоче її стратити. Феоноя рятує від смерті втручання Діоскурів (Eur. Hel. 865-1029, 1624-1657).
Фіней · (F ineuz) сліпий віщун, син Агенора (варіант: Посейдона), цар міста Салмідесса у Фракії (Apollod. I 9, 21). Фіней був одружений на дочці Борея Клеопатрі, від якої мав синів Плексіппа і Пандіона. Розійшовшись з Клеопатрою, Фіней одружився на дочці Дардана Ідеї. За наклепи нової дружини Фіней засліпив синів (варіант: жорстоко катував їх; Diod. IV 43). У покарання Зевс осліпив Фінея (варіант: це зробив Посейдон за те, що Фіней вказав дітям Фрікса морський шлях з Колхіди в Елладу; Apollod. I 9, 21; III 15, 3). Боги наслали на Фінея крилатих гарпій, які викрадали і брудними його їжу, і Фінея терзав постійний голод. Від гарпій Фінея позбавили аргонавти Зет і Калаід (Бореади). У подяку за це Фіней розповів аргонавтам, як проплисти повз зрушуються скель Сімплегади (Apollod. I 9, 22; Hyg. Fab. 19).
За однією з версій, Фінея засліпили Бореади - брати його відкинутої першої дружини Клеопатри, за жорстоке поводження з їх племінниками (Serv. Verg. Aen. III 209). За іншим міфом, за це ж його вбив Геракл (Diod. IV 44).
Фрас · кіпрський віщун. Коли одного разу Єгипет відвідала посуха, він передбачив, що лихо припиниться, якщо цар Єгипту Бусіріс буде щорічно приносити в жертву Зевсу одного чужинця. Першим Бусіріс убив самого віщуна, а потім убивав біля вівтаря Зевса всіх чужинців, які прибували до Єгипту. Ця доля очікувала й Геракла, коли на шляху до саду Гесперид він зупинився в Єгипті; але герой, коли його підвели до жертівника, порвав пута і вбив Бусіріса і його сина Амфідаманта (Apollod. II 5, 11).