МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
УЛЬЯНОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА «Історія та культура»
РЕФЕРАТ
Тема:
«Система античного освіти»
Укладач:
Студент гр.Рд-22 Шайдуллов Х.А.
Керівник:
Доцент Царьова Г.В.
Ульяновськ 2010
Зміст
Введення
Виховання і навчання в Греції
Виховання у Спарті
Виховання і навчання в Римі
Висновок
Бібліографічний список
Введення
У даній роботі розглядається тема "Античне освіта". Мені здається, що ця тема досить актуальна й зараз. Історія освіти в античності не байдужа для нашої сучасної культури: вона повертає нас до безпосередніх витоків своєї власної педагогічної традиції. Сама основа нашої культури сходить до їхньої культури, і це в дуже великій мірі стосується нашої системи освіти.
Завмирає життя античної школи, де-не-де тяглася дуже довго в темряві варварської епохи Високого Середньовіччя, на Заході, зрештою, обірвалася (дати різні залежно від країни). Але до методів античної педагогіки повернулися. Середземноморський світ в античності справді знав одне класичну освіту, одну визначену і послідовну систему освіти.
Зрозуміло, ця система не виникає з самого початку у своїй остаточній, повністю розвинутій формі. Більш того, вона досягає такої відносно пізно, на мою думку, лише після того, як внесли свій внесок два великих вихователя Платон і Сократ. Це не повинно нас дивувати: освіта - це спосіб колективу долучити молоде покоління до цінностей і навичок, що характеризує культуру даного суспільства.
Ось чому класична освіта знаходить свою справжню форму лише тоді, коли велика творча епоха грецької цивілізації вже позаду. Лише з настанням елліністичної ери воно постає перед нами у всеозброєнні своїх установ, програм і методу. Але, раз досягнувши зрілості, воно зберігає без особливих змін, за інерцією, властивої явищам культури (особливо явищам, що залежать від педагогічної рутини) одну і ту ж структуру і прийоми протягом довгих століть. Поширення його за межі грецького світу в Рим, Італію, на романізованих Захід спричинило за собою лише зміни і відступи другорядного характеру.
Розглянемо докладніше античне освіту.
Виховання і навчання в Греції
Про виховання та навчання в грецькому суспільстві героїчного періоду є досить мізерні відомості. Проте цього достатньо, щоб скласти про них деяке уявлення.
Систематичного навчання наук та мистецтв у ті часи не знали. Для дівчинки мати і рабині були єдиними наставницями в тих навичках, які від неї вимагалися: у виготовленні тканин і шиття плаття, знайомство з кухнею і догляді за дітьми. Доросла дівчина навчалася прядіння і ткацтва для того, щоб, вийшовши заміж, вона могла або сама, або з допомогою рабинь одягати сім'ю.
Про дорослий хлопчика піклувався батько. Іноді він приставляв до сина вихованого юнака з знайомого бідного або розорився сімейства, який у якості компаньйона словом і справою повинен був служити прикладом для хлопчика.
Згодом хлопчик повинен був вчитися на прикладі інших і на власному життєвому досвіді. Це підтверджують слова Нестора: «Я раніше народився і (тому) знаю більше». Спроби систематизувати освіта помітні тільки в навчанні співу і музиці (грі на формінге). Навчання лікарській науці передбачало знання цілющих властивостей деяких трав, чого ще кентавр Хірон навчав свого вихованця Ахіллеса.
З історичних часів до нас дійшли більш великі відомості, що дозволяють скласти цілісну картину виховання в грецькому суспільстві.
Дитячі іграшки (Пегна) були досить різноманітними. У дійшли до нас письмових джерелах згадуються такі з них: хлопавка (платага), візки (гамаксідес), будиночки і човни зі шкіри. Існували іграшки у вигляді звірів (черепахи, зайці, качки, мавпочки з дитинчатами), ляльки (кора) з воску, гіпсу або обпаленої глини, і солдатики з того ж матеріалу. Все це постійно було в продажу. Підлітки бавилися м'ячем (сфера), обручами (трохос), дзигою (стромбос). гойдалися на гойдалках (ас-тора). Часто вони грали в царя, в чіт і непарне, в джгут, в піжмурки і пальника. У орлянку (стрентінда) грали, кидаючи монету вгору і примовляючи: «орел чи решка?» Існувала гра в ямку (лунку, стежка), в якій потрібно було потрапити в спеціальну лунку бабками, жолудями і т. п. Діти вгадували, скільки предметів ( горіхів або бобів) знаходиться в іншого в руці. Особливо улюбленою була гра в п'ять камінців (пенталіта). Вона полягала в тому, що п'ять камінців клали на зворотний бік руки, підкидали вгору і ловили. Крім того, годувальниці і няньки бавили дітей, розповідаючи їм казки та байки (граон), в тому числі байки Езопа і т. д.
До 6 років хлопчиків виховували вдома разом з дівчатками. Потім виховання хлопчика тривало поза домом - у школі і в палестрі, куди його супроводжував дядько з рабів. В обов'язки дядьки входило навчання хлопчика нормам поведінки, а саме тому, як він повинен вести себе вдома і за його межами. Дядько залишався при хлопчика до повноліття останнього.
Школи в Греції були приватними. Контроль держави за ними (виключаючи гімнастику) обмежувався тільки моральної стороною. Вибір шкіл цілком належав товариству, тому воно могло посилати дітей до тих чи інших вчителям. Втім, школи не були постійним установою, і навчання нерідко відбувалося прямо на вулиці. Про плату за навчання немає достовірних відомостей, хоча до нас дійшло чимало повідомлень про конфлікти, які виникали при розплату батьків учнів з учителями. Заняття починалися рано вранці. Існували такі предмети навчання: 1) читання, лист, основи рахунку (граматика), 2) музике (Мусика), 3) гімнастика.
Читання та письма навчали одночасно. Як тільки долалися перші труднощі навчання, діти приймалися за читання творів Гомера, який в давнину вважався невичерпним джерелом всіх пізнань - і релігійних і світських. Потім учні переходили до Гесіодом, Феогнид і висловів Солона. Багато чого з праць цих письменників зберігалося в пам'яті дитини на все життя.
Для письма використовували спеціальні дощечки (пінакес), сильно натерті воском. На них писали гострим кінцем палички (графіон), зробленою з металу чи слонової кістки. Іншим, плоским кінцем палички затирали те, що було невірно написано, і заново згладжували віск на дощечці. Дві такі дощечки, з'єднані звичайним способом, або за допомогою складних дерев'яних дощок, називалися діптіхон. Якщо ж їх було більше двох, то вони називалися поліптіхе дельті.
Такі дощечки, де записане легко знищувалося, використовувалися тільки для повсякденних потреб. У тому випадку, якщо записане необхідно було зберегти надовго, потрібний більш міцний матеріал. Ось чому з розвитком листи в вжиток увійшов папірус. Єгиптяни з незапам'ятних часів виготовляли свою папір з цієї рослини. У греків ж папірус набув поширення тільки з часів Псамметіха (з VI століття до н. Е..). До цього часу, за свідченням Геродота, греки писали на дублених шкурах овець і кіз (дифтерія). Удосконалення в обробці і приготуванні таких шкур за царювання Евмена П (197-158 рр.. До н. Е..) В Пергамі призвело до винаходу пергаменту. Чорнила робилися з особливого фарбувального речовини чорного кольору і зберігалися в чорнильниці, яка закривалася кришкою. Іноді чорнильниця мала кільце, за допомогою якого її носили на поясі. Пером служив Мемфисский, Кнідський і анаітскій очерет (каламос), заструганим і розщеплений подібно гусячому перу.
Навчання рахунку спочатку проходило у формі гри. Використовувалися і наочні посібники - яблука та інші предмети. Потім вчилися рахувати по пальцях або розкладали на особливих дощечках камінчики, які, в залежності від місця їх розташування, мали різне значення.
Навчившись грамоті, хлопчики приблизно у віці 13 років починали проходити музичний курс у школі кифариста. Вони вчилися грати на лірі й співати під її акомпанемент урочисті пісні доричного стилю, складені знаменитими мелическая поетами. Таке навчання підпорядковувалося не тільки практичним потребам-участі в музичних змаганнях, релігійних народних урочистостях, в драматичних або хорический іграх (особливо у дорійців і еолійцев), співу на домашніх святах, наприклад на бенкетах, і т. п. При цьому переслідувалися важливі педагогічні цілі . За словами Платона, музика необхідна для того, щоб «привчивши свою душу до римі і гармонії, виконати її лагідності, співзвуччя і згоди, а тим самим доставити їй користь у слові і справі, бо все і віючи життя людська має потребу в римі і гармонії ». Ці принципи щодо музики проіснували, починаючи з часів правління Солона, лише до кінця Пелопоннеської війни.
Одночасно з навчанням рахунку, письма та музиці, а часто і після нього йшли старанні заняття гімнастикою. У цьому випадку греки керувалися тим принципом, що духовне формування і розвиток найкраще досягається при здоровому тілі, наявність якого вважалося головною умовою. З іншого боку, вони вважали освіту необхідною умовою того, щоб тіло, як друга рівноправна частина людини, досягало всебічного і вільного розвитку. Таким чином, у всіх проявах життя грецького суспільства затверджувався ідеал тілесного та духовної досконалості (калокагатія). Гімнастика була покликана додати тілу гнучкість, міцність і гармонійний розвиток, виховати у молоді почуття тілесної краси і благородство. Вона повинна була пробуджувати хоробрість, силу та енергію, які, разом з розсудливістю і скромністю, роблять юнаків діяльними слугами вітчизни в мирний час і на війні і охороняють їх від душевного отупіння в старості.
Держава вважало вкрай важливим, щоб гімнастика перебувала під його безпосереднім контролем. Тому заняття гімнастикою, як в Афінах, так і в Спарті, велися за встановленими законами, за виконанням яких спостерігали особливі чиновники та їхні вчителі.
Гімнастичні вправи існували вже в героїчний період. Пам'ять про полеглих героїв і шанування богів відзначалися іграми, в яких сила і гнучкість тіла стояли на першому плані. Так, на честь Патрокла («Іліада», XXIII, 683 і далі) проводилися ігри, що складалися з кулачного бою, боротьби, бігу, метання списів і дисків. Однак подібні ігри не мали системи і не переслідували певних цілей. Лише пізніше, приблизно на початку VI столітті до н. е.., незадовго до правління Солона, з'явилися так звані палестри, де хлопчики займалися гімнастикою під керівництвом вчителів (гімнастів) та їх помічників (педотрібов). Це були люди, знайомі з правилами харчування та основами Медичної науки. Одночасно вони були господарями цих закладів, які, як і інші школи, були приватними установами, але знаходилися під контролем держави.
Гімнастичний курс в палестрі ділився на 3 вікові групи (протікання, девтера, тріть емізія), в які входили діти від 10 до 16 років.
Починаючи з 16 років, юнаки (з цього часу вони називалися Ефеб, хоча закон визнавав їх повнолітніми тільки з 18 років) відвідували разом з дорослими громадські заклади, так звані гімнасії, які містилися багатими приватними особами або за рахунок держави. Тут вони продовжували займатися гімнастичними вправами самостійно, без допомоги вчителів, але завжди під наглядом особливих доглядачів. В Афінах доглядачів було 10 (за кількістю філ), вони спостерігали за порядком і підпорядковувалися особливим чиновникам, так званим гімнасіархам. В Афінах існувало кілька гимнасиев.
Гімнастика була покликана забезпечити гармонійний розвиток усього тіла. Тому нею займалися не тільки для того, щоб досягти досконалості в якому-небудь спеціальному виді вправ, але і для підготовки до громадських змагань (агоністики), які проводилися під час національних грецьких свят. Подібні змагання стали приводом для виникнення атлетичної мистецтва (атлетика), який отримав особливий розвиток в македонська період. З часом гімнастика перестала бути допоміжним засобом і перетворилася на самоціль.
Гімнастичне мистецтво складалося з п'яти видів змагань (пентатлон, п'ятиборство): біг, стрибки, боротьба, метання диска і списа. Юнаки основну увагу приділяли боротьбі, як найкориснішому вправі для розвитку тіла. Пізніше до боротьби додалося фехтування.
Під час виконання вправ атлети роздягалися і натирали тіло маслом. Крім того, при боротьбі тіло посипали дрібним піском, найчастіше єгипетським. Це робилося для того, щоб, за словами Лукіана, тіло менше линула і потіло. Після вправ атлети чистили тіло спеціальної скребницею і обмивалися в холодній ванні. У розкішно влаштованих гімнасіях для всіх цих процедур були особливі приміщення.
Крім згаданих вище вправ існували й інші, більш прості. Цими вправами займалися не тільки молоді, але й дорослі відвідувачі гімнасій, яким лікарі рекомендували їх як засіб для поліпшення травлення. Найпоширенішими були вправи з м'ячем і мішком. Грі в м'яч навчав у «Мячев» залі гімнасія особливий вчитель. М'ячі робили з різнокольорової шкіри й набивали - шерстю, пухом або фіговими зернами. Існували також великі порожнисті м'ячі.
В улюбленій спартанської грі епіскірос неодмінно повинно було брати участь кілька людей. Гравці ділилися на дві рівні команди лінією з камінчиків. Таким же чином на певній відстані з обох сторін проводилась межа, за яку не мали права переступати ні та, ні інша сторона. Один з гравців кидав м'яч, покладений на середню лінію, в бік противників, які мали б його зловити, не переступаючи проведеної за ними кордону.
Гра з мішком відбувалася в «мішкового» залі. Мішок прикріплювали до стелі і опускали до рівня живота грає. Вправа полягало в тому, щоб сильно розгойдати мішок обома руками, а потім спритно відштовхнути його руками або грудьми. Для більш слабких його наповнювали фіговими зернами або борошном, для більш сильних - піском.
Хлопчик, який пройшов до 16 років вищеописаний курс грамоти, музики і гімнастики, вважався в очах суспільства (особливо в Афінах і Іонії) закінчили своє виховання.
Протягом двох років до досягнення законного повноліття, підростаючий юнак готувався до військової служби і служив в летючих загонах аттической прикордонної варти.
Таке повну освіту отримували тільки діти заможних громадян. Діти бідних батьків змолоду були змушені братися за якусь практичне заняття, обмежившись лише самими мінімальними знаннями. Незважаючи на це, більшість дітей вільних громадян отримувало необхідну освіту, оскільки афінські закони вимагали, щоб кожен батько-громадянин віддавав своїх дітей вчитися «музиці» (так називали не тільки музику, але і читання і письмо) та гімнастики. З іншого боку, закон не зобов'язував дітей, яким батьки не дали належного виховання, годувати останніх у старості.
В інших грецьких державах (за винятком Спарти і частково Беотії), навіть у дрібних, теж існували школи з подібним курсом навчання. Однак афінські школи настільки перевершували всі інші, що батьки з інших грецьких міст та областей нерідко відправляли своїх дітей на виховання в Афіни. Починаючи з IV століття до н. е.. і до пізніх часів Імперії перебування в Афінах було майже необхідною умовою для здобуття вищої філософського і риторичної освіти.
З появою софістів за часів Перікла, в Афінах відбулися різкі політичні і духовні зміни. Віяння часу відбилися і на освіту. Це насамперед виявилося на підростаючої молоді, яка, отримавши традиційне афінське освіту (а іноді і зовсім нехтуючи ним заради полювання і верхової їзди), відправлялася слухати уроки софістів.
Спочатку ці уроки охоплювали граматику (як орфоепії Протагора, окоматон діаресіс Продіка), риторику (Горгій) і включали в себе тлумачення поетичних творів (критика). Своїм скептичним ставленням до предмета софісти заражали знатну афінську молодь. Слідом за софістами швидко поширилися школи риторів і філософів. За ініціативою Платона у сферу філософських наук увійшли нові предмети, на які раніше майже не звертали уваги, а саме: арифметика (логістика), геометрія і астрономія. Згодом до них додалися географія та етнографія, допоміжним засобом для вивчення яких служили карти. З розвитком малювання і живопису на дощечках із самшиту сформувався необхідний мінімум всебічного освіти. У греків його перейняли римляни, і цей мінімум зберігався в Європі аж до XVIII століття.
УЛЬЯНОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА «Історія та культура»
РЕФЕРАТ
Тема:
«Система античного освіти»
Укладач:
Студент гр.Рд-22 Шайдуллов Х.А.
Керівник:
Доцент Царьова Г.В.
Ульяновськ 2010
Зміст
Введення
Виховання і навчання в Греції
Виховання у Спарті
Виховання і навчання в Римі
Висновок
Бібліографічний список
Введення
У даній роботі розглядається тема "Античне освіта". Мені здається, що ця тема досить актуальна й зараз. Історія освіти в античності не байдужа для нашої сучасної культури: вона повертає нас до безпосередніх витоків своєї власної педагогічної традиції. Сама основа нашої культури сходить до їхньої культури, і це в дуже великій мірі стосується нашої системи освіти.
Завмирає життя античної школи, де-не-де тяглася дуже довго в темряві варварської епохи Високого Середньовіччя, на Заході, зрештою, обірвалася (дати різні залежно від країни). Але до методів античної педагогіки повернулися. Середземноморський світ в античності справді знав одне класичну освіту, одну визначену і послідовну систему освіти.
Зрозуміло, ця система не виникає з самого початку у своїй остаточній, повністю розвинутій формі. Більш того, вона досягає такої відносно пізно, на мою думку, лише після того, як внесли свій внесок два великих вихователя Платон і Сократ. Це не повинно нас дивувати: освіта - це спосіб колективу долучити молоде покоління до цінностей і навичок, що характеризує культуру даного суспільства.
Ось чому класична освіта знаходить свою справжню форму лише тоді, коли велика творча епоха грецької цивілізації вже позаду. Лише з настанням елліністичної ери воно постає перед нами у всеозброєнні своїх установ, програм і методу. Але, раз досягнувши зрілості, воно зберігає без особливих змін, за інерцією, властивої явищам культури (особливо явищам, що залежать від педагогічної рутини) одну і ту ж структуру і прийоми протягом довгих століть. Поширення його за межі грецького світу в Рим, Італію, на романізованих Захід спричинило за собою лише зміни і відступи другорядного характеру.
Розглянемо докладніше античне освіту.
Виховання і навчання в Греції
Про виховання та навчання в грецькому суспільстві героїчного періоду є досить мізерні відомості. Проте цього достатньо, щоб скласти про них деяке уявлення.
Систематичного навчання наук та мистецтв у ті часи не знали. Для дівчинки мати і рабині були єдиними наставницями в тих навичках, які від неї вимагалися: у виготовленні тканин і шиття плаття, знайомство з кухнею і догляді за дітьми. Доросла дівчина навчалася прядіння і ткацтва для того, щоб, вийшовши заміж, вона могла або сама, або з допомогою рабинь одягати сім'ю.
Про дорослий хлопчика піклувався батько. Іноді він приставляв до сина вихованого юнака з знайомого бідного або розорився сімейства, який у якості компаньйона словом і справою повинен був служити прикладом для хлопчика.
Згодом хлопчик повинен був вчитися на прикладі інших і на власному життєвому досвіді. Це підтверджують слова Нестора: «Я раніше народився і (тому) знаю більше». Спроби систематизувати освіта помітні тільки в навчанні співу і музиці (грі на формінге). Навчання лікарській науці передбачало знання цілющих властивостей деяких трав, чого ще кентавр Хірон навчав свого вихованця Ахіллеса.
З історичних часів до нас дійшли більш великі відомості, що дозволяють скласти цілісну картину виховання в грецькому суспільстві.
Дитячі іграшки (Пегна) були досить різноманітними. У дійшли до нас письмових джерелах згадуються такі з них: хлопавка (платага), візки (гамаксідес), будиночки і човни зі шкіри. Існували іграшки у вигляді звірів (черепахи, зайці, качки, мавпочки з дитинчатами), ляльки (кора) з воску, гіпсу або обпаленої глини, і солдатики з того ж матеріалу. Все це постійно було в продажу. Підлітки бавилися м'ячем (сфера), обручами (трохос), дзигою (стромбос). гойдалися на гойдалках (ас-тора). Часто вони грали в царя, в чіт і непарне, в джгут, в піжмурки і пальника. У орлянку (стрентінда) грали, кидаючи монету вгору і примовляючи: «орел чи решка?» Існувала гра в ямку (лунку, стежка), в якій потрібно було потрапити в спеціальну лунку бабками, жолудями і т. п. Діти вгадували, скільки предметів ( горіхів або бобів) знаходиться в іншого в руці. Особливо улюбленою була гра в п'ять камінців (пенталіта). Вона полягала в тому, що п'ять камінців клали на зворотний бік руки, підкидали вгору і ловили. Крім того, годувальниці і няньки бавили дітей, розповідаючи їм казки та байки (граон), в тому числі байки Езопа і т. д.
До 6 років хлопчиків виховували вдома разом з дівчатками. Потім виховання хлопчика тривало поза домом - у школі і в палестрі, куди його супроводжував дядько з рабів. В обов'язки дядьки входило навчання хлопчика нормам поведінки, а саме тому, як він повинен вести себе вдома і за його межами. Дядько залишався при хлопчика до повноліття останнього.
Школи в Греції були приватними. Контроль держави за ними (виключаючи гімнастику) обмежувався тільки моральної стороною. Вибір шкіл цілком належав товариству, тому воно могло посилати дітей до тих чи інших вчителям. Втім, школи не були постійним установою, і навчання нерідко відбувалося прямо на вулиці. Про плату за навчання немає достовірних відомостей, хоча до нас дійшло чимало повідомлень про конфлікти, які виникали при розплату батьків учнів з учителями. Заняття починалися рано вранці. Існували такі предмети навчання: 1) читання, лист, основи рахунку (граматика), 2) музике (Мусика), 3) гімнастика.
Читання та письма навчали одночасно. Як тільки долалися перші труднощі навчання, діти приймалися за читання творів Гомера, який в давнину вважався невичерпним джерелом всіх пізнань - і релігійних і світських. Потім учні переходили до Гесіодом, Феогнид і висловів Солона. Багато чого з праць цих письменників зберігалося в пам'яті дитини на все життя.
Для письма використовували спеціальні дощечки (пінакес), сильно натерті воском. На них писали гострим кінцем палички (графіон), зробленою з металу чи слонової кістки. Іншим, плоским кінцем палички затирали те, що було невірно написано, і заново згладжували віск на дощечці. Дві такі дощечки, з'єднані звичайним способом, або за допомогою складних дерев'яних дощок, називалися діптіхон. Якщо ж їх було більше двох, то вони називалися поліптіхе дельті.
Такі дощечки, де записане легко знищувалося, використовувалися тільки для повсякденних потреб. У тому випадку, якщо записане необхідно було зберегти надовго, потрібний більш міцний матеріал. Ось чому з розвитком листи в вжиток увійшов папірус. Єгиптяни з незапам'ятних часів виготовляли свою папір з цієї рослини. У греків ж папірус набув поширення тільки з часів Псамметіха (з VI століття до н. Е..). До цього часу, за свідченням Геродота, греки писали на дублених шкурах овець і кіз (дифтерія). Удосконалення в обробці і приготуванні таких шкур за царювання Евмена П (197-158 рр.. До н. Е..) В Пергамі призвело до винаходу пергаменту. Чорнила робилися з особливого фарбувального речовини чорного кольору і зберігалися в чорнильниці, яка закривалася кришкою. Іноді чорнильниця мала кільце, за допомогою якого її носили на поясі. Пером служив Мемфисский, Кнідський і анаітскій очерет (каламос), заструганим і розщеплений подібно гусячому перу.
Навчання рахунку спочатку проходило у формі гри. Використовувалися і наочні посібники - яблука та інші предмети. Потім вчилися рахувати по пальцях або розкладали на особливих дощечках камінчики, які, в залежності від місця їх розташування, мали різне значення.
Навчившись грамоті, хлопчики приблизно у віці 13 років починали проходити музичний курс у школі кифариста. Вони вчилися грати на лірі й співати під її акомпанемент урочисті пісні доричного стилю, складені знаменитими мелическая поетами. Таке навчання підпорядковувалося не тільки практичним потребам-участі в музичних змаганнях, релігійних народних урочистостях, в драматичних або хорический іграх (особливо у дорійців і еолійцев), співу на домашніх святах, наприклад на бенкетах, і т. п. При цьому переслідувалися важливі педагогічні цілі . За словами Платона, музика необхідна для того, щоб «привчивши свою душу до римі і гармонії, виконати її лагідності, співзвуччя і згоди, а тим самим доставити їй користь у слові і справі, бо все і віючи життя людська має потребу в римі і гармонії ». Ці принципи щодо музики проіснували, починаючи з часів правління Солона, лише до кінця Пелопоннеської війни.
Одночасно з навчанням рахунку, письма та музиці, а часто і після нього йшли старанні заняття гімнастикою. У цьому випадку греки керувалися тим принципом, що духовне формування і розвиток найкраще досягається при здоровому тілі, наявність якого вважалося головною умовою. З іншого боку, вони вважали освіту необхідною умовою того, щоб тіло, як друга рівноправна частина людини, досягало всебічного і вільного розвитку. Таким чином, у всіх проявах життя грецького суспільства затверджувався ідеал тілесного та духовної досконалості (калокагатія). Гімнастика була покликана додати тілу гнучкість, міцність і гармонійний розвиток, виховати у молоді почуття тілесної краси і благородство. Вона повинна була пробуджувати хоробрість, силу та енергію, які, разом з розсудливістю і скромністю, роблять юнаків діяльними слугами вітчизни в мирний час і на війні і охороняють їх від душевного отупіння в старості.
Держава вважало вкрай важливим, щоб гімнастика перебувала під його безпосереднім контролем. Тому заняття гімнастикою, як в Афінах, так і в Спарті, велися за встановленими законами, за виконанням яких спостерігали особливі чиновники та їхні вчителі.
Гімнастичні вправи існували вже в героїчний період. Пам'ять про полеглих героїв і шанування богів відзначалися іграми, в яких сила і гнучкість тіла стояли на першому плані. Так, на честь Патрокла («Іліада», XXIII, 683 і далі) проводилися ігри, що складалися з кулачного бою, боротьби, бігу, метання списів і дисків. Однак подібні ігри не мали системи і не переслідували певних цілей. Лише пізніше, приблизно на початку VI столітті до н. е.., незадовго до правління Солона, з'явилися так звані палестри, де хлопчики займалися гімнастикою під керівництвом вчителів (гімнастів) та їх помічників (педотрібов). Це були люди, знайомі з правилами харчування та основами Медичної науки. Одночасно вони були господарями цих закладів, які, як і інші школи, були приватними установами, але знаходилися під контролем держави.
Гімнастичний курс в палестрі ділився на 3 вікові групи (протікання, девтера, тріть емізія), в які входили діти від 10 до 16 років.
Починаючи з 16 років, юнаки (з цього часу вони називалися Ефеб, хоча закон визнавав їх повнолітніми тільки з 18 років) відвідували разом з дорослими громадські заклади, так звані гімнасії, які містилися багатими приватними особами або за рахунок держави. Тут вони продовжували займатися гімнастичними вправами самостійно, без допомоги вчителів, але завжди під наглядом особливих доглядачів. В Афінах доглядачів було 10 (за кількістю філ), вони спостерігали за порядком і підпорядковувалися особливим чиновникам, так званим гімнасіархам. В Афінах існувало кілька гимнасиев.
Гімнастика була покликана забезпечити гармонійний розвиток усього тіла. Тому нею займалися не тільки для того, щоб досягти досконалості в якому-небудь спеціальному виді вправ, але і для підготовки до громадських змагань (агоністики), які проводилися під час національних грецьких свят. Подібні змагання стали приводом для виникнення атлетичної мистецтва (атлетика), який отримав особливий розвиток в македонська період. З часом гімнастика перестала бути допоміжним засобом і перетворилася на самоціль.
Гімнастичне мистецтво складалося з п'яти видів змагань (пентатлон, п'ятиборство): біг, стрибки, боротьба, метання диска і списа. Юнаки основну увагу приділяли боротьбі, як найкориснішому вправі для розвитку тіла. Пізніше до боротьби додалося фехтування.
Під час виконання вправ атлети роздягалися і натирали тіло маслом. Крім того, при боротьбі тіло посипали дрібним піском, найчастіше єгипетським. Це робилося для того, щоб, за словами Лукіана, тіло менше линула і потіло. Після вправ атлети чистили тіло спеціальної скребницею і обмивалися в холодній ванні. У розкішно влаштованих гімнасіях для всіх цих процедур були особливі приміщення.
Крім згаданих вище вправ існували й інші, більш прості. Цими вправами займалися не тільки молоді, але й дорослі відвідувачі гімнасій, яким лікарі рекомендували їх як засіб для поліпшення травлення. Найпоширенішими були вправи з м'ячем і мішком. Грі в м'яч навчав у «Мячев» залі гімнасія особливий вчитель. М'ячі робили з різнокольорової шкіри й набивали - шерстю, пухом або фіговими зернами. Існували також великі порожнисті м'ячі.
В улюбленій спартанської грі епіскірос неодмінно повинно було брати участь кілька людей. Гравці ділилися на дві рівні команди лінією з камінчиків. Таким же чином на певній відстані з обох сторін проводилась межа, за яку не мали права переступати ні та, ні інша сторона. Один з гравців кидав м'яч, покладений на середню лінію, в бік противників, які мали б його зловити, не переступаючи проведеної за ними кордону.
Гра з мішком відбувалася в «мішкового» залі. Мішок прикріплювали до стелі і опускали до рівня живота грає. Вправа полягало в тому, щоб сильно розгойдати мішок обома руками, а потім спритно відштовхнути його руками або грудьми. Для більш слабких його наповнювали фіговими зернами або борошном, для більш сильних - піском.
Хлопчик, який пройшов до 16 років вищеописаний курс грамоти, музики і гімнастики, вважався в очах суспільства (особливо в Афінах і Іонії) закінчили своє виховання.
Протягом двох років до досягнення законного повноліття, підростаючий юнак готувався до військової служби і служив в летючих загонах аттической прикордонної варти.
Таке повну освіту отримували тільки діти заможних громадян. Діти бідних батьків змолоду були змушені братися за якусь практичне заняття, обмежившись лише самими мінімальними знаннями. Незважаючи на це, більшість дітей вільних громадян отримувало необхідну освіту, оскільки афінські закони вимагали, щоб кожен батько-громадянин віддавав своїх дітей вчитися «музиці» (так називали не тільки музику, але і читання і письмо) та гімнастики. З іншого боку, закон не зобов'язував дітей, яким батьки не дали належного виховання, годувати останніх у старості.
В інших грецьких державах (за винятком Спарти і частково Беотії), навіть у дрібних, теж існували школи з подібним курсом навчання. Однак афінські школи настільки перевершували всі інші, що батьки з інших грецьких міст та областей нерідко відправляли своїх дітей на виховання в Афіни. Починаючи з IV століття до н. е.. і до пізніх часів Імперії перебування в Афінах було майже необхідною умовою для здобуття вищої філософського і риторичної освіти.
З появою софістів за часів Перікла, в Афінах відбулися різкі політичні і духовні зміни. Віяння часу відбилися і на освіту. Це насамперед виявилося на підростаючої молоді, яка, отримавши традиційне афінське освіту (а іноді і зовсім нехтуючи ним заради полювання і верхової їзди), відправлялася слухати уроки софістів.
Спочатку ці уроки охоплювали граматику (як орфоепії Протагора, окоматон діаресіс Продіка), риторику (Горгій) і включали в себе тлумачення поетичних творів (критика). Своїм скептичним ставленням до предмета софісти заражали знатну афінську молодь. Слідом за софістами швидко поширилися школи риторів і філософів. За ініціативою Платона у сферу філософських наук увійшли нові предмети, на які раніше майже не звертали уваги, а саме: арифметика (логістика), геометрія і астрономія. Згодом до них додалися географія та етнографія, допоміжним засобом для вивчення яких служили карти. З розвитком малювання і живопису на дощечках із самшиту сформувався необхідний мінімум всебічного освіти. У греків його перейняли римляни, і цей мінімум зберігався в Європі аж до XVIII століття.
В епоху поширення еллінізму в гімнасіях крім гімнастики навчали наук. Про це свідчать цікаві написи з Пергама, сісти, Кизика та ін В одній пергамської написи згадується гімнасій, яким керували гамнасіарх, ефебарх і письмоводитель (грамматевс). Ці особи вибиралися громадою і підпорядковувалися общинному правлінню. Крім того, гімнасії мали фундуш. Прийом до гімнасій відбувався лише у формі іспиту. Учні користувалися відносною незалежністю і деякими почесними правами. Вони утворювали щось на кшталт особливих корпорацій. В одній пергамської написи перераховано 85 ефебів.
Те ж саме можна сказати і про Ефеської гімнасії. У сієте один покровитель молоді заснував 6 гимнасиев, учні яких навіть одягом не відрізнялися від афінських ефебів. Всі вони, наслідуючи афінянам, носили хламиду і македонські капелюхи, так звані петаси.
Освіта афінських дівчат, як правило, обмежувалося умінням читати і писати, але й цьому вони навчалися лише в тому випадку, якщо мали грамотних матерів. У шляхетних родинах дівчата іноді здобували вищу освіту. Вони вчилися музиці, співу і танців, але лише в тій мірі, наскільки це було необхідно при виконанні релігійних обрядів під час свят. Все інше виховання дівчини обмежувалося тісним домашнім колом і полягало в спілкуванні з матір'ю, служницями, родичами та подругами. Суворі подання афінян про пристойність і цнотливість не дозволяли дівчині відвідувати школу поза домом. Крім того, рамки пристойності вимагали, аби дівчина якомога менше бачила, як можна менше чула і ще менше хотіла знати. До того ж аттичні погляди вимагали від дівчини того, щоб Вона, за винятком випадків крайньої необхідності, не покидала жіночої половини будинку.
Виховання у Спарті
Тут було набагато суворішим і суворіше, ніж в Афінах. Частково це пояснювалося суворістю характеру дорійців, почасти - особливим ладом спартанського держави, цієї військової громади, що панувала над численними підданими і рабами. Однобічно спрямовуючи всю свою увагу на розвиток фізичної сили і спритності, спартанці так і не змогли досягти того духовного і фізичного досконалості, яке в Аттиці вважалося метою людського існування і полягало в гармонійному розвитку душі і тіла.
Долю новонародженого вирішувало держава в особі старійшин тієї або іншої філи. Якщо дитина була здоровою, його вважали гідним виховання; слабких і хворих кидали напризволяще в Тайгет. До семи років дитина залишалася при матері. Його не пестили і не балували, а поступово готували до того суворому вихованню, яке починалося з семи років. Хлопчик, який досяг зазначеного віку, приписувався до групи однолітків особливим чиновником, що називався педономом. Тут старший групи, більш дорослий товариш і одночасно вчитель, керував дітьми на заняттях гімнастикою. З декількох невеликих груп складалася одна велика, яку спартанці називали стадом. Стадо перебувало під наглядом особливого керівника. За порядком і дисципліною спостерігали педономи та їх помічники. При них складалися особливі особи, які здійснювали покарання дітей. Крім того, кожен спартанський громадянин мав повне право спостерігати за дітьми у разі необхідності, вчити їх і навіть карати.
На заняттях гімнастикою хлопчики, так само, як і в Афінах, відокремлювалися від юнаків. Обидві групи займалися вже відомими п'ятьма видами вправ. Кулачний бій і панкратіон заборонялися тут суворіше, ніж де-небудь. Крім названих вправ практикувався військовий танець (пирриха).
Навіть одяг і їжа служили мети загартовування майбутнього спартанського громадянина. Молоді люди завжди ходили з непокритою головою, без взуття. З 10 років, навіть взимку, вони обходилися без хітона і носили тільки плащ, який повинен був служити їм цілий рік. Спали вони на сіні або соломі, без килимів і ковдр, а з 15 років задовольнялися ще більш жорсткої постіллю з тростини. Їх їжа була простою і мізерної, що штовхало хлопчиків на таємне і хитре злодійство. Проте старші дивилися на це як на особливий вид вправ у спритності і винахідливості, таких необхідних для майбутнього воїна. Тому карали лише в тих випадках, коли злодій по своїй необережності попадався на місці злочину.
Ще одним засобом загартування майбутнього воїна було знамените перетин дітей, яке щороку відбувалося перед жертівником Артеміди Орфії. Можливо, цей ритуал був відлунням колишніх культів, які практикували людські жертвоприношення. Всякий прояв болю при екзекуції вважалося ганебним, тому хлопчики терпляче переносили найжорстокіше побиття. За свідченнями древніх авторів, вони іноді навіть помирали під ударами, але не показували відчуття болю.
За гімнастичними вправами слід було навчання грі на чотириструнній кіфарі (формінге), яка служила необхідним акомпанементом при співі, хорових танцях і пеанах.
На думку спартанців, навчання наукам не було необхідним для повноцінної освіти. Воно було надано на розсуд приватних осіб та (за небагатьма винятками) було дуже обмеженим, оскільки давало лише самі необхідні практичні навички. Тому в очах прогресивних афінян спартанці завжди залишалися людьми неосвіченими. Зате спартанці надавали великого значення життєвому досвіду, тому при сіссітіях і в інших випадках юнаків допускали до розмов про військових і громадських справах. Таким чином, кожен спартанець був наставником молоді. Так формувалося знамените повагу спартанських юнаків до старших і їх пристойне і скромне поведінку.
У той час як у 18 років афінські юнаки ставали повноправними громадянами, молоді спартанці перебували під безпосереднім наглядом і керівництвом держави до 30 років. З 18 до 20 років їх використовували в таємних наглядових походах по країні. У 20 років вони надходили до війська в якості новобранців. Якщо не було війни, вони залишалися вдома і спільно займалися гімнастикою у двох вікових групах. Так тривало до 30 років, після чого кожен спартанець, який мав таку можливість, був зобов'язаний обзавестися власним господарством.
Спартанське виховання дівчат значно відрізнялося від афінського. Ксенофонт свідчив про те, що «Лікург заснував гімнастику, змагання в бігу і силі в однаковій мірі для чоловіків і жінок». Звідси видно, що дівчата в цьому відношенні були зрівняні з юнаками, хоча про виховання дівчат відомо дуже мало. За деякими даними, їх вчили співу і танців, що було важливо при відправленні релігійних обрядів. Не тільки хоробрість чоловіків, а й здоров'я і сила жінок повинні були забезпечити здорове молоде покоління, в якому так потребувала невелика, але войовнича спартанська громада.
Решта греки недоброзичливо ставилися до подібного методу жіночого виховання. Свободу і простоту, які відрізняли молодих спартанок від їх соромливих і скромних афінських ровесниць, вони вважали розбещеністю і зухвалістю. Наукове утворення, якому спартанці не надавали особливого значення при вихованні хлопчиків, щодо дівчат і зовсім ігнорувалося
Виховання і навчання в Римі
У стародавні часи розумовий і фізичний виховання діти отримували в батьківській хаті. Як правило, цим займалася мати, яка особливо ретельно підбирала няньок і годувальниць. Держава, надавши батькові необмежену владу над дітьми, безпосередньо не втручалася у виховання. Тільки у виняткових випадках шкідливого впливу сімейної обстановки на дитину держава в особі цензора могло припинити неправильний напрямок у вихованні.
У колі сім'ї дитина з дитинства засвоював традиційні римські чесноти - повага до богам і законам, скромність у промовах і справах, слухняність, чесність, поміркованість і працьовитість. «Чи приймає домогосподар вранці в атріумі, сидячи в кріслі, клієнтів і вислуховує їхні потреби; відчиняє він під час свят і похорону шафи з восковими зображеннями славних предків; чи йде мова про великі діла минулого; співається чи застільна пісня про славу героїв і могутніх діячів римської історії, - завжди при цьому присутні діти-сини, і тут-то їх вразливий розум запасається здоровими задатками на ціле життя », - свідчив сучасник. Діти були присутні при загальному обіді, сидячи за окремими столиками або прислужуючи батькам. Дочки пряли, ткали і в'язали разом з матір'ю; сини орали, сіяли та жали разом з батьком. У нього ж вони вчилися їздити верхи, плавати, володіти зброєю, а також азам читання, письма і рахунку.
Оскільки батько не завжди міг дати дітям основи освіти, йому доводилося звертатися до послуг вчителів. У багатих будинках вчителем часто бував грамотний раб. Багато батьків відправляли своїх дітей до школи. Перша письмова згадка про школу датується 449 роком до н. е.. Квінтіліан писав, що римські школи розташовувалися в напіввідкритих передпокоїв яких-небудь будинків або в особливому пристосованому для занять приміщенні. Іноді заняття проходили прямо на вулиці. Учитель з вільновідпущеників навчав дітей читання, письма і рахунку. Такі школи були приватною установою і не залежали від держави. Вони містилися на плату за навчання, яку батьки учнів вносили протягом восьми місяців. З липня по жовтень включно тривали канікули, на час яких школи в селах і елементарні школи в Римі закривалися. Дітей навчали читати по буквослагательному методом, розробленим греками. Для полегшення вивчення абетки дітям іноді давали великі літери, зроблені зі слонової кістки.
Писати вчили з прописів на навощенной дощечках, причому вчитель водив рукою учня. Квінтіліан радив, щоб учень для придбання твердої руки водив стилем по заглибинах вирізаних в дошках літер і таким чином набивав собі руку.
Рахунку вчилися, як і греки, по пальцях і за допомогою особливих дощечок з камінчиками. Існувала лічильна дошка, яку зазвичай називали Піфагорові. Вгорі вона мала вісім невеликих заглиблень. У кожному з них знаходилося по одному рухомого камінчику. Внизу розташовувалося вісім інших, більш довгих заглиблень, сім із яких мали по чотири камінчика, а одне - шість. Збоку перебувало ще три невеликі поглиблення, два з яких мали по одному камінчику, а одне - два камінчики. Цифра I між нижніми поглибленнями означала одиниці, X - десятки, С - сотні і т. д., до мільйонів. Камінчик верхнього поглиблення примножував кожен камінчик нижнього поглиблення на п'ять. Це позначалося на дощечці тим, що з нижнього поглиблення вгору посувалося стільки камінців, скільки потрібно було помножити. Кожен камінчик у поглибленні Про означав 1 / 12 одиниці (або аса), а камінці в бічних поглибленнях означали 1 / 2, 1 / 3, 1 / 4 унції.
Крім того, учні заучували напам'ять (ймовірно ще під час навчання письма) закони XII таблиць та записи, зроблені під диктовку вчителя.
Заняття в римських школах, так само, як і в грецьких, починалися рано вранці. У короткі дні уроки починали при світлі ламп. Навчання хлопчиків і дівчаток було спільним. Діти були в школу з дощечками для писання і з сумкою під пахвою лівої руки. Синів заможних батьків проводжав до школи раб, а дівчаток - няня. Турботливі матусі заздалегідь надсилали в школу ласощі та різні печива, якими вчителі заманювали дітей до школи. Для дорослих учнів ласощі змінювалися різкою. До цього засобу вчителя вдавалися дуже часто. Проти використання різки лунало багато голосів (особливо заперечував Квінтіліан), але вона продовжувала панувати в школах.
За свідченнями, які належать до кінця Республіки, видно, що навчання в найдавніші часи обмежувалося читанням, письмом, рахунком. Пізніше, завоювавши південну Італію, римляни познайомилися з грецькою культурою. Це значно розширило їх кругозір. Поступово римляни стали відчувати недоліки існуючого способу виховання. Спочатку в деяких родинах, а пізніше, за прикладом Емілія Павла, і в інших, навчання перейшло до вчителів-грекам. Воно полягало не тільки в практичному вивченні грецької мови, як бувало раніше, але і в читанні і коментуванні грецьких поетів (в основному Гомера) і прозаїків. До цього додалося вивчення творів молодої римської літератури, до якої належали: «Одіссея» у перекладі Лівія Андроніка (бл. 240 р. до н. Е..), Поеми і драми Невия (Bellum Punicum) і Еннія (Annales), а згодом твори Цицерона, Вергілія, Горація та інших поетів. Під час навчання учні отримували відомості з міфології, історії, географії, метриці, а також з риторики.
В останні роки Республіки риторика набула провідного значення. Вона значно розширилася за своїм обсягом і поступово сформувалася в самостійну науку. Її викладали особливі вчителя, так звані ритори. Спочатку такі вчителі підбиралися тільки з греків, найчастіше з рабів. З посиленням впливу грецької культури виникла необхідність засвоєння грецької мови з самого юного віку. Поступово традиційного римського наглядача змінив грецький педагог, а няню, які проводжали дівчаток до школи, - рабиня-гречанка. Крім педагога дітей багатих батьків супроводжував у школу так званий capsarius, носив їх сумку з навчальними приладдям. У вищих граматичних школах учні ділилися на групи. За часів Августа згадуються нагороди, якими служили старовинні або рідкісні книги.
Крім великих канікул, навчання на деякий час припинялося у Сатурналії - спочатку на 1, пізніше на 3 або навіть на 7 днів. Від дихало від навчання під час квинкватрии, присвячених богині Мінерві (з 19 до 23 березня), 5 днів під час збору винограду, а також в урочисті дні, яких у Римі було чимало. Навчальний рік починався в березні після квинкватрии. Це було пов'язано зі старовинним звичаєм, за яким цивільний рік колись починався з березня. При вступі до школи учні приносили вчителеві подарунки.
Музика, спів і танці за часів Римської республіки були виключені зі шкільного навчання як непристойні заняття. Причиною цього було те обставина, що ці мистецтва стали відомі римлянам не в той час, коли вони ще мали глибоке освітнє значення, а під час занепаду моральності і свободи, що позначилась на всій римській культурі.
Коли молодому римлянинові виповнювалося 17 (у кінці Республіки тільки 16) років, його навчання закінчувалося. Тільки особливо обдаровані й допитливі молоді люди продовжували займатися риторичної наукою в Римі або в Афінах. На юнака на знак досягнення повноліття надягали чоловічу тогу. Зазвичай це відбувалося 17 березня, в свято, зване «liberalia».
З цього моменту молодий римлянин вважався повноправним в політичному та громадянському відношенні громадянином і був зобов'язаний відбути військову повинність. Зазвичай діти римської знаті на рік надходили під начальство якого-небудь полководця в якості новобранців і в його когорти готувалися до отримання офіцерського чину. Юнаки, що відчували покликання до громадянської діяльності взагалі, і до юридичної зокрема, зверталися до якого-небудь відомого державного діяча. Придивляючись до його політичної та судової діяльності, вони вдосконалювали свої практичні навички на обраному терені. Це було можливо лише в тому випадку, якщо політична обстановка дозволяла на час ухилятися від військової служби. Навіть після вступу в самостійне життя римляни не кидали остаточно заняття філософією або красномовством. Для цієї мети вони після завоювання Греції зазвичай подорожували до Афін, де іноді залишалися надовго. Тривалий час в Афінах жили Аттик, Цицерон і його син, Бібул, Ацидин, Мессала, а пізніше Горацій, Овідій та багато інших.
За часів Імперії коло предметів, що вивчалися в школі (енцікліос педіа), розширився за рахунок додавання музики і геометрії, які ще за часів Цицерона не вважалися навчальними предметами. Квінтіліан вважав основними наступні предмети. Перш за все, педагог повинен був навчати читання, письма і рахунку. За ним граматиці, тобто знання частин мови, правильного їх вживання, знанню прямого і переносного значення слів, етимології і правопису. Крім того навчав музиці, але не театральної, а героїчною. Геометр вчив геометрії, а актор - декламації і жестикуляції, вкрай необхідним для майбутнього оратора. Повний курс навчання закінчували грецькі та римські ритори, які викладали теорію красномовства, а також практично навчали своїх слухачів, змушуючи їх складати і виголошувати різного роду промови, що містять у собі раду або заперечення.
Римські школи, як і грецькі, містилися приватними особами і були незалежні від держави. Тільки з початку II століття н. е.. уряд і суспільство почали проявляти турботу про пристрій шкіл. У державних школах вчителів призначав уряд або громада. Але таких вчителів було небагато, а більшість шкіл, як і раніше залишалися приватними. Вчителі, отримували платню від уряду, користувалися низкою пільг. Наприклад, вони звільнялися від будь-яких державних повинностей.
Перші кафедри римського і грецького красномовства були засновані в Римі імператором Веспасіаном. Їх професора отримували до 100 тисяч сестерціїв, тобто вчетверо більше, ніж, наприклад, військовий трибун. Антоній Пій призначив вчителів красномовства і філософії в усі провінції Римської імперії. В Афінах вчителя філософії отримували до 10 тисяч драхм.
Спів і танці ніколи не мали у римлян того освітнього значення, як у греків за часів Сократа. У них бачили лише предмет розваги, і ще при Цицерон займатися ними вважалось непристойним для дорослого римлянина. Тільки при серпні вони стали предметом, гідним вивчення навіть представниками знаті.
Висновок
Значення античного освіти в тому, що її досягнення надавали і досі чинять вплив на зміст і основні форми освітньої діяльності. Античність залишила у спадок світовій культурі багатий педагогічний досвід, великі твори літератури і мистецтва, точність математичних доказів і різноманітність філософських ідей.
Розвиток грамотності в Греції і Римі визначило розвиток матеріальних форм культури.
Античність характеризується переходом від міфу до логосу. Починається формування наук: евклідова геометрія, механіка Архімеда. Виникає рефлексивна форма відображення світу - філософія.
Міфологія і релігія поступаються нового типу духовність, в якій головною проблемою стає проблема істини, істини знання та істини буття. Лінії Аристотеля і Платона визначають сучасні шляхи філософствування.
Антична культура - унікальне явище, яке дало загальнокультурні цінності буквально у всіх областях духовної і матеріальної діяльності. Усього три покоління діячів культури Стародавньої Греції створили мистецтво високої класики, заклали основи європейської цивілізації і образи для наслідування на багато тисячоліть.
Культура Стародавнього Риму, яка багато в чому продовжила античні традиції Греції, відрізняється релігійної стриманістю, внутрішньої суворістю і зовнішньої доцільністю. Практицизм римлян знайшов гідне вираження у містобудуванні, політиці, юриспруденції, військовому мистецтві. Культура Стародавнього Риму багато в чому визначила культуру наступних епох у Західній Європі.
Бібліографічний список
1. Історія цивілізації. Побут і звичаї греків і римлян. - М., 2000
2. Введення в культурологію в 3-х ч. - М., 1992 - Ч.1.
3. Капустін М.П. Історія світової культури. Стародавність. - М., 2000.
4. Винничук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції та Риму. М., 1988.
Те ж саме можна сказати і про Ефеської гімнасії. У сієте один покровитель молоді заснував 6 гимнасиев, учні яких навіть одягом не відрізнялися від афінських ефебів. Всі вони, наслідуючи афінянам, носили хламиду і македонські капелюхи, так звані петаси.
Освіта афінських дівчат, як правило, обмежувалося умінням читати і писати, але й цьому вони навчалися лише в тому випадку, якщо мали грамотних матерів. У шляхетних родинах дівчата іноді здобували вищу освіту. Вони вчилися музиці, співу і танців, але лише в тій мірі, наскільки це було необхідно при виконанні релігійних обрядів під час свят. Все інше виховання дівчини обмежувалося тісним домашнім колом і полягало в спілкуванні з матір'ю, служницями, родичами та подругами. Суворі подання афінян про пристойність і цнотливість не дозволяли дівчині відвідувати школу поза домом. Крім того, рамки пристойності вимагали, аби дівчина якомога менше бачила, як можна менше чула і ще менше хотіла знати. До того ж аттичні погляди вимагали від дівчини того, щоб Вона, за винятком випадків крайньої необхідності, не покидала жіночої половини будинку.
Виховання у Спарті
Тут було набагато суворішим і суворіше, ніж в Афінах. Частково це пояснювалося суворістю характеру дорійців, почасти - особливим ладом спартанського держави, цієї військової громади, що панувала над численними підданими і рабами. Однобічно спрямовуючи всю свою увагу на розвиток фізичної сили і спритності, спартанці так і не змогли досягти того духовного і фізичного досконалості, яке в Аттиці вважалося метою людського існування і полягало в гармонійному розвитку душі і тіла.
Долю новонародженого вирішувало держава в особі старійшин тієї або іншої філи. Якщо дитина була здоровою, його вважали гідним виховання; слабких і хворих кидали напризволяще в Тайгет. До семи років дитина залишалася при матері. Його не пестили і не балували, а поступово готували до того суворому вихованню, яке починалося з семи років. Хлопчик, який досяг зазначеного віку, приписувався до групи однолітків особливим чиновником, що називався педономом. Тут старший групи, більш дорослий товариш і одночасно вчитель, керував дітьми на заняттях гімнастикою. З декількох невеликих груп складалася одна велика, яку спартанці називали стадом. Стадо перебувало під наглядом особливого керівника. За порядком і дисципліною спостерігали педономи та їх помічники. При них складалися особливі особи, які здійснювали покарання дітей. Крім того, кожен спартанський громадянин мав повне право спостерігати за дітьми у разі необхідності, вчити їх і навіть карати.
На заняттях гімнастикою хлопчики, так само, як і в Афінах, відокремлювалися від юнаків. Обидві групи займалися вже відомими п'ятьма видами вправ. Кулачний бій і панкратіон заборонялися тут суворіше, ніж де-небудь. Крім названих вправ практикувався військовий танець (пирриха).
Навіть одяг і їжа служили мети загартовування майбутнього спартанського громадянина. Молоді люди завжди ходили з непокритою головою, без взуття. З 10 років, навіть взимку, вони обходилися без хітона і носили тільки плащ, який повинен був служити їм цілий рік. Спали вони на сіні або соломі, без килимів і ковдр, а з 15 років задовольнялися ще більш жорсткої постіллю з тростини. Їх їжа була простою і мізерної, що штовхало хлопчиків на таємне і хитре злодійство. Проте старші дивилися на це як на особливий вид вправ у спритності і винахідливості, таких необхідних для майбутнього воїна. Тому карали лише в тих випадках, коли злодій по своїй необережності попадався на місці злочину.
Ще одним засобом загартування майбутнього воїна було знамените перетин дітей, яке щороку відбувалося перед жертівником Артеміди Орфії. Можливо, цей ритуал був відлунням колишніх культів, які практикували людські жертвоприношення. Всякий прояв болю при екзекуції вважалося ганебним, тому хлопчики терпляче переносили найжорстокіше побиття. За свідченнями древніх авторів, вони іноді навіть помирали під ударами, але не показували відчуття болю.
За гімнастичними вправами слід було навчання грі на чотириструнній кіфарі (формінге), яка служила необхідним акомпанементом при співі, хорових танцях і пеанах.
На думку спартанців, навчання наукам не було необхідним для повноцінної освіти. Воно було надано на розсуд приватних осіб та (за небагатьма винятками) було дуже обмеженим, оскільки давало лише самі необхідні практичні навички. Тому в очах прогресивних афінян спартанці завжди залишалися людьми неосвіченими. Зате спартанці надавали великого значення життєвому досвіду, тому при сіссітіях і в інших випадках юнаків допускали до розмов про військових і громадських справах. Таким чином, кожен спартанець був наставником молоді. Так формувалося знамените повагу спартанських юнаків до старших і їх пристойне і скромне поведінку.
У той час як у 18 років афінські юнаки ставали повноправними громадянами, молоді спартанці перебували під безпосереднім наглядом і керівництвом держави до 30 років. З 18 до 20 років їх використовували в таємних наглядових походах по країні. У 20 років вони надходили до війська в якості новобранців. Якщо не було війни, вони залишалися вдома і спільно займалися гімнастикою у двох вікових групах. Так тривало до 30 років, після чого кожен спартанець, який мав таку можливість, був зобов'язаний обзавестися власним господарством.
Спартанське виховання дівчат значно відрізнялося від афінського. Ксенофонт свідчив про те, що «Лікург заснував гімнастику, змагання в бігу і силі в однаковій мірі для чоловіків і жінок». Звідси видно, що дівчата в цьому відношенні були зрівняні з юнаками, хоча про виховання дівчат відомо дуже мало. За деякими даними, їх вчили співу і танців, що було важливо при відправленні релігійних обрядів. Не тільки хоробрість чоловіків, а й здоров'я і сила жінок повинні були забезпечити здорове молоде покоління, в якому так потребувала невелика, але войовнича спартанська громада.
Решта греки недоброзичливо ставилися до подібного методу жіночого виховання. Свободу і простоту, які відрізняли молодих спартанок від їх соромливих і скромних афінських ровесниць, вони вважали розбещеністю і зухвалістю. Наукове утворення, якому спартанці не надавали особливого значення при вихованні хлопчиків, щодо дівчат і зовсім ігнорувалося
Виховання і навчання в Римі
У стародавні часи розумовий і фізичний виховання діти отримували в батьківській хаті. Як правило, цим займалася мати, яка особливо ретельно підбирала няньок і годувальниць. Держава, надавши батькові необмежену владу над дітьми, безпосередньо не втручалася у виховання. Тільки у виняткових випадках шкідливого впливу сімейної обстановки на дитину держава в особі цензора могло припинити неправильний напрямок у вихованні.
У колі сім'ї дитина з дитинства засвоював традиційні римські чесноти - повага до богам і законам, скромність у промовах і справах, слухняність, чесність, поміркованість і працьовитість. «Чи приймає домогосподар вранці в атріумі, сидячи в кріслі, клієнтів і вислуховує їхні потреби; відчиняє він під час свят і похорону шафи з восковими зображеннями славних предків; чи йде мова про великі діла минулого; співається чи застільна пісня про славу героїв і могутніх діячів римської історії, - завжди при цьому присутні діти-сини, і тут-то їх вразливий розум запасається здоровими задатками на ціле життя », - свідчив сучасник. Діти були присутні при загальному обіді, сидячи за окремими столиками або прислужуючи батькам. Дочки пряли, ткали і в'язали разом з матір'ю; сини орали, сіяли та жали разом з батьком. У нього ж вони вчилися їздити верхи, плавати, володіти зброєю, а також азам читання, письма і рахунку.
Оскільки батько не завжди міг дати дітям основи освіти, йому доводилося звертатися до послуг вчителів. У багатих будинках вчителем часто бував грамотний раб. Багато батьків відправляли своїх дітей до школи. Перша письмова згадка про школу датується 449 роком до н. е.. Квінтіліан писав, що римські школи розташовувалися в напіввідкритих передпокоїв яких-небудь будинків або в особливому пристосованому для занять приміщенні. Іноді заняття проходили прямо на вулиці. Учитель з вільновідпущеників навчав дітей читання, письма і рахунку. Такі школи були приватною установою і не залежали від держави. Вони містилися на плату за навчання, яку батьки учнів вносили протягом восьми місяців. З липня по жовтень включно тривали канікули, на час яких школи в селах і елементарні школи в Римі закривалися. Дітей навчали читати по буквослагательному методом, розробленим греками. Для полегшення вивчення абетки дітям іноді давали великі літери, зроблені зі слонової кістки.
Писати вчили з прописів на навощенной дощечках, причому вчитель водив рукою учня. Квінтіліан радив, щоб учень для придбання твердої руки водив стилем по заглибинах вирізаних в дошках літер і таким чином набивав собі руку.
Рахунку вчилися, як і греки, по пальцях і за допомогою особливих дощечок з камінчиками. Існувала лічильна дошка, яку зазвичай називали Піфагорові. Вгорі вона мала вісім невеликих заглиблень. У кожному з них знаходилося по одному рухомого камінчику. Внизу розташовувалося вісім інших, більш довгих заглиблень, сім із яких мали по чотири камінчика, а одне - шість. Збоку перебувало ще три невеликі поглиблення, два з яких мали по одному камінчику, а одне - два камінчики. Цифра I між нижніми поглибленнями означала одиниці, X - десятки, С - сотні і т. д., до мільйонів. Камінчик верхнього поглиблення примножував кожен камінчик нижнього поглиблення на п'ять. Це позначалося на дощечці тим, що з нижнього поглиблення вгору посувалося стільки камінців, скільки потрібно було помножити. Кожен камінчик у поглибленні Про означав 1 / 12 одиниці (або аса), а камінці в бічних поглибленнях означали 1 / 2, 1 / 3, 1 / 4 унції.
Крім того, учні заучували напам'ять (ймовірно ще під час навчання письма) закони XII таблиць та записи, зроблені під диктовку вчителя.
Заняття в римських школах, так само, як і в грецьких, починалися рано вранці. У короткі дні уроки починали при світлі ламп. Навчання хлопчиків і дівчаток було спільним. Діти були в школу з дощечками для писання і з сумкою під пахвою лівої руки. Синів заможних батьків проводжав до школи раб, а дівчаток - няня. Турботливі матусі заздалегідь надсилали в школу ласощі та різні печива, якими вчителі заманювали дітей до школи. Для дорослих учнів ласощі змінювалися різкою. До цього засобу вчителя вдавалися дуже часто. Проти використання різки лунало багато голосів (особливо заперечував Квінтіліан), але вона продовжувала панувати в школах.
За свідченнями, які належать до кінця Республіки, видно, що навчання в найдавніші часи обмежувалося читанням, письмом, рахунком. Пізніше, завоювавши південну Італію, римляни познайомилися з грецькою культурою. Це значно розширило їх кругозір. Поступово римляни стали відчувати недоліки існуючого способу виховання. Спочатку в деяких родинах, а пізніше, за прикладом Емілія Павла, і в інших, навчання перейшло до вчителів-грекам. Воно полягало не тільки в практичному вивченні грецької мови, як бувало раніше, але і в читанні і коментуванні грецьких поетів (в основному Гомера) і прозаїків. До цього додалося вивчення творів молодої римської літератури, до якої належали: «Одіссея» у перекладі Лівія Андроніка (бл. 240 р. до н. Е..), Поеми і драми Невия (Bellum Punicum) і Еннія (Annales), а згодом твори Цицерона, Вергілія, Горація та інших поетів. Під час навчання учні отримували відомості з міфології, історії, географії, метриці, а також з риторики.
В останні роки Республіки риторика набула провідного значення. Вона значно розширилася за своїм обсягом і поступово сформувалася в самостійну науку. Її викладали особливі вчителя, так звані ритори. Спочатку такі вчителі підбиралися тільки з греків, найчастіше з рабів. З посиленням впливу грецької культури виникла необхідність засвоєння грецької мови з самого юного віку. Поступово традиційного римського наглядача змінив грецький педагог, а няню, які проводжали дівчаток до школи, - рабиня-гречанка. Крім педагога дітей багатих батьків супроводжував у школу так званий capsarius, носив їх сумку з навчальними приладдям. У вищих граматичних школах учні ділилися на групи. За часів Августа згадуються нагороди, якими служили старовинні або рідкісні книги.
Крім великих канікул, навчання на деякий час припинялося у Сатурналії - спочатку на 1, пізніше на 3 або навіть на 7 днів. Від дихало від навчання під час квинкватрии, присвячених богині Мінерві (з 19 до 23 березня), 5 днів під час збору винограду, а також в урочисті дні, яких у Римі було чимало. Навчальний рік починався в березні після квинкватрии. Це було пов'язано зі старовинним звичаєм, за яким цивільний рік колись починався з березня. При вступі до школи учні приносили вчителеві подарунки.
Музика, спів і танці за часів Римської республіки були виключені зі шкільного навчання як непристойні заняття. Причиною цього було те обставина, що ці мистецтва стали відомі римлянам не в той час, коли вони ще мали глибоке освітнє значення, а під час занепаду моральності і свободи, що позначилась на всій римській культурі.
Коли молодому римлянинові виповнювалося 17 (у кінці Республіки тільки 16) років, його навчання закінчувалося. Тільки особливо обдаровані й допитливі молоді люди продовжували займатися риторичної наукою в Римі або в Афінах. На юнака на знак досягнення повноліття надягали чоловічу тогу. Зазвичай це відбувалося 17 березня, в свято, зване «liberalia».
З цього моменту молодий римлянин вважався повноправним в політичному та громадянському відношенні громадянином і був зобов'язаний відбути військову повинність. Зазвичай діти римської знаті на рік надходили під начальство якого-небудь полководця в якості новобранців і в його когорти готувалися до отримання офіцерського чину. Юнаки, що відчували покликання до громадянської діяльності взагалі, і до юридичної зокрема, зверталися до якого-небудь відомого державного діяча. Придивляючись до його політичної та судової діяльності, вони вдосконалювали свої практичні навички на обраному терені. Це було можливо лише в тому випадку, якщо політична обстановка дозволяла на час ухилятися від військової служби. Навіть після вступу в самостійне життя римляни не кидали остаточно заняття філософією або красномовством. Для цієї мети вони після завоювання Греції зазвичай подорожували до Афін, де іноді залишалися надовго. Тривалий час в Афінах жили Аттик, Цицерон і його син, Бібул, Ацидин, Мессала, а пізніше Горацій, Овідій та багато інших.
За часів Імперії коло предметів, що вивчалися в школі (енцікліос педіа), розширився за рахунок додавання музики і геометрії, які ще за часів Цицерона не вважалися навчальними предметами. Квінтіліан вважав основними наступні предмети. Перш за все, педагог повинен був навчати читання, письма і рахунку. За ним граматиці, тобто знання частин мови, правильного їх вживання, знанню прямого і переносного значення слів, етимології і правопису. Крім того навчав музиці, але не театральної, а героїчною. Геометр вчив геометрії, а актор - декламації і жестикуляції, вкрай необхідним для майбутнього оратора. Повний курс навчання закінчували грецькі та римські ритори, які викладали теорію красномовства, а також практично навчали своїх слухачів, змушуючи їх складати і виголошувати різного роду промови, що містять у собі раду або заперечення.
Римські школи, як і грецькі, містилися приватними особами і були незалежні від держави. Тільки з початку II століття н. е.. уряд і суспільство почали проявляти турботу про пристрій шкіл. У державних школах вчителів призначав уряд або громада. Але таких вчителів було небагато, а більшість шкіл, як і раніше залишалися приватними. Вчителі, отримували платню від уряду, користувалися низкою пільг. Наприклад, вони звільнялися від будь-яких державних повинностей.
Перші кафедри римського і грецького красномовства були засновані в Римі імператором Веспасіаном. Їх професора отримували до 100 тисяч сестерціїв, тобто вчетверо більше, ніж, наприклад, військовий трибун. Антоній Пій призначив вчителів красномовства і філософії в усі провінції Римської імперії. В Афінах вчителя філософії отримували до 10 тисяч драхм.
Спів і танці ніколи не мали у римлян того освітнього значення, як у греків за часів Сократа. У них бачили лише предмет розваги, і ще при Цицерон займатися ними вважалось непристойним для дорослого римлянина. Тільки при серпні вони стали предметом, гідним вивчення навіть представниками знаті.
Висновок
Значення античного освіти в тому, що її досягнення надавали і досі чинять вплив на зміст і основні форми освітньої діяльності. Античність залишила у спадок світовій культурі багатий педагогічний досвід, великі твори літератури і мистецтва, точність математичних доказів і різноманітність філософських ідей.
Розвиток грамотності в Греції і Римі визначило розвиток матеріальних форм культури.
Античність характеризується переходом від міфу до логосу. Починається формування наук: евклідова геометрія, механіка Архімеда. Виникає рефлексивна форма відображення світу - філософія.
Міфологія і релігія поступаються нового типу духовність, в якій головною проблемою стає проблема істини, істини знання та істини буття. Лінії Аристотеля і Платона визначають сучасні шляхи філософствування.
Антична культура - унікальне явище, яке дало загальнокультурні цінності буквально у всіх областях духовної і матеріальної діяльності. Усього три покоління діячів культури Стародавньої Греції створили мистецтво високої класики, заклали основи європейської цивілізації і образи для наслідування на багато тисячоліть.
Культура Стародавнього Риму, яка багато в чому продовжила античні традиції Греції, відрізняється релігійної стриманістю, внутрішньої суворістю і зовнішньої доцільністю. Практицизм римлян знайшов гідне вираження у містобудуванні, політиці, юриспруденції, військовому мистецтві. Культура Стародавнього Риму багато в чому визначила культуру наступних епох у Західній Європі.
Бібліографічний список
1. Історія цивілізації. Побут і звичаї греків і римлян. - М., 2000
2. Введення в культурологію в 3-х ч. - М., 1992 - Ч.1.
3. Капустін М.П. Історія світової культури. Стародавність. - М., 2000.
4. Винничук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції та Риму. М., 1988.