Середня загальноосвітня школа № 2
"ОБИТЕЛЬ НА РІЧЦІ Лух"
реферат учениці 9 "Б" класу
Зубко Ольги
оформлення учня 9-го класу
Пшеніцина Леоніда
керівник: Башкатова Т.І.
м.Дзержинськ 1997р.
ЗМІСТ
I Введення
II Основна частина
1. Заснування монастиря
2. Російські самодержці і Флоріщев монастир
- Цар Федір і Флоріщева пустель
- Петро I і Флоріщева пустель
- Ганна Іоанівна і Катерина II
3. Монастирське життя
- Володіння, межі, села, люди, вклади
- Побут монастиря
- Легенди
4. Монастир у XX столітті
- Останні дні монастиря
- Відновлення перлини нашого краю
5. Флоріщев монастир як пам'ятник російської культури
- Архітектура
- Монастирська бібліотека
- Монастирські ікони
III Висновок
IV Словник використовуваних термінів
V Список використаної літератури
VI Додаток
- 3 -
ВСТУП
Животворяща святиня!
Земля була б без них мертва
Як пустеля
І як вівтар без божества.
А. С. Пушкін 1830р.
Ж верба ще, незважаючи ні на що, в душі російського людини потреба в красі, в продовженні духовних традицій російської православної віри. Починають відроджуватися з небуття забуті імена, відроджуватися з руїн, осквернені колись, занедбані храми і монастирі, відновлюються втрачені ланки нашої російської історії. Існує думка, що тільки в знаменитих туристичних центрах (таких, як Суздаль, Новгород, Володимир) можна пізнати красу і різноманітність російської культури. У якійсь мірі з цим можна погодитися, але ж культура розвивалася всюди, в кожному куточку Русі - з усією своєю самобутністю і неповторністю. І в нашому краї є такі місця. Одним з них є Флоріщева пустель. Звичайно, зараз вона не йде ні в яке порівняння ні з Троїце-Сергієвої лаврою, ні з Соловецьким монастирем, але давайте не будемо ставитися до цього пам'ятника із зневажливим зарозумілістю. Тим більше, що багато хто не знає ні історії виникнення Флоріщева пустелі, ні тієї ролі, яку вона зіграла в історії держави, ні тих легенд і загадкових подій, які з нею пов'язані. Тому я у своєму рефераті хочу розглянути ці проблеми, адже так важливо не забувати про минуле, тим більше, коли воно у нас таке цікаве. Не можна тут не згадати слова великого російського поета О. С. Пушкіна: "Повага до минулого - ось риса, що відрізняє освіченість від дикості". - 4 - ЗАСНУВАННЯ МОНАСТИРЯ М рої була глухомань непрохідних Луховскіх лісів. На всьому їх великому просторі не було ніяких селищ. Лише зрідка, тримаючись берегів лісових річок, щоб не заблукати, відвідували ці місця бортники-бджолярі, відшукуючи в дуплах дерев або в заздалегідь поставлених бортях диких бджіл, хай рибалки, ловили по лісових річках рибу. Достеменно відомо, що до появи монастирських людей на лівому, піднесеному березі річки Лух проживав бджоляр Флор. Його володіння прозвали Флоріщева горами. Сюди й кинулися ченці. У першій половині XVII ст. в нетрі Флоріщева урочища прийшов схимник-чернець Мефодій, який оселився тут, недалеко від річки Лух, побудувавши собі в "зело густий частіше" під сосною келію. Незабаром до нього прийшли два інока Макарьевского монастиря з села Пурех - вотчини князя Д. М. Пожарського - батько і син, Варлаам і Макарій. Вони вирішили відректися від суєтного світу, усамітнитися і, поставивши обитель, присвятити себе служінню Богові, щоб врятувати свої душі. Пустельне проживання анахоретів * залучали високі Флоріщева гори, зарослі суцільно величезними соснами. Біля підніжжя цих сосен протікала неширока, але глибока і швидка лісова річка Лух з невеликими глибокими озерами. Згодом ці озера отримали назви "Святе" і "Садок". З Святого ченці брали для пиття воду, а в садку зберігали виловлену рибу. Повідав прийшли ченцям Мефодій про своє бачення, нібито здався одного разу старця небачений світло, що виходить із надр Флоріщева гори, а в сяйві побачив Мефодій величний храм, що передвіщає майбутню славу цього місця. Вирушили відлюдники у Гороховец, просити у жителів допомоги у будівництві храму. Відповідали їм: "До чого храм, коли священика немає, місце глухе, безлюдне, та й ніхто не піде до вас, коли і самим харчуватися нічим". Але наполегливими виявилися ченці, свято вірили в чудове ознака - дерев'яна церква з прибудовами все ж таки була споруджена. За законами Російської Православної Церкви служба в новоспеченому храмі може вестися тільки в тому випадку, якщо він буде освячено. І старець Мефодій відправився до патріарха всієї Русі Йосипові. 20 березня 1651 патріарх Йосип наказав освятити церкву в ім'я "Успіння Пресвятої Богородиці" з боковим вівтарем на честь преподобного Єфрема Сирина. З проханням здійснити акт освячення старець Мефодій звернувся до настоятеля Вязниковского Благовіщенського храму, ігумену Мойсею, і той освятив його. А в червні на будівництво нової церкви була отримана грамота і від царя Олексія Михайловича. Це був перший документ, що свідчить про юридичну освіту пустелі. Але склалася така ситуація: у пустелі ** був освячений храм, а служити в ньому не було кому. Адже службу міг нести тільки висвячений у сан священик, а Мефодій і його сподвижники були простими ченцями. І так як церква без священний-ника існувати не могла, то його знайшли. І 3 вересня 1653р. під Флоріщі приїхав перший священик протоієрей Іларіон, який продовжував облаштування, став творцем і настоятелем монастиря. Отже, обитель набула в життя. - 6 - Російських самодержців І ФЛОРІЩЕВ МОНАСТИР І пішла по білому світу слава про чернечому подвиг Іларіона, його лісовий обителі. Часто відвідував його Гороховецький воєвода Петро Абрамович Лопухін і з Вязников - воєвода Іван Павлович Мов. Саме Іван Павлович зблизив Іларіона зі своїм знатним родичем Іваном Максимовичем Язиковим, фаворитом царя Федора Олексійовича. Юний цар не міг не помітити як далеко ухилилася життя сучасних йому ченців у багатих монастирях від тієї, яка була в давнину. Він бачив недоліки в житті настоятелів, їх користолюбство, марнославство, розважливість при побаченні з царем, відсутність щирості. І ось зі слів свого родича, Вязниковского воєводи Язикова, улюбленець царя Іван Максимович Мов доповідає государю, що в глухих лісових нетрях Флоріщенскіх є така пустель, де ченці здійснюють ідеали подвижницькі і де настоятель - строгий подвижник Іларіон. Царський улюбленець, ймовірно, не пошкодував фарб у своїй розповіді про те, як суворо ведуть схімніческій спосіб життя пустельників в постійних працях, стриманості, лагідності і слухняності. Федір Олексійович зацікавився яскравим розповіддю і побажав побачити Іларіона. Бажання це, ймовірно, посилювався і тим, що панує юнак у душі сподівався отримати чудове зцілення від своєї виснажливої хвороби (він з дитинства був фізично немічним), завдяки молитвам благочестивого Іларіона. Розумний придворний Мов легко влаштував побачення царя з подвижником з глухої обителі. Він був у цей час у Москві і знаходився у іконописця С. Ушакова, у якого завжди зупинявся по приїзду до столиці. Перше побачення царя з Іларіоном відбулося в січні 1677 року, незабаром з'явилася перша дарована грамота Флоріщева пустелі. Довго тривала бесіда пустельника з царем, яка послужила початком тривалої дружби між цими двома людьми. Незабаром Самодержець Всеросійський і сам забажав відвідати монастир на Флоріщева горах. Государю надзвичайно сподобалася убога обитель, вона не була схожа на відвідані ним раніше багаті монастирі і здалася йому, за словами літописця житія Іларіона "яко рай еденський на вастоце насажденньій". І государ дає грошей на будівництво кам'яного храму. Прощаючись з Самодержцем, Іларіон подарував йому іскусстно сплетені ченцями особисті черевички. Федір Олексійович з благоговінням прийняв реліквію і в свою чергу, по-царськи, цілим рядом жалуваних грамот у 1678, 1679 і 1680 роках нагородив обитель. Під час Турецької війни (1672-1681г.) Федір Олексійович надіслав ченцям під Флоріщева пустель богомільну грамоту, в якій просив молитися їх на славу російської зброї. Це ще більше підняло престиж монастиря. На освяченні нового Успенського храму 13 вересня (за старим стилем) цар був присутній. У ці дні царя повідомляють про смерть єпископа Суздальського. Після церемонії Федір Олексійович наказав Іларіону їхати разом з ним до Москви, де настоятель Флоріщева обителі був зведений в архієрейську ступінь, а потім - у сан митрополита Суздальського. Бігли дні, на трон зійшов Петро Олексійович, а пізніше імператор Петро I. Його реформи сильно похитнули благочестиві підвалини, традиції обителі. Наповнилася вона відставними, увеченнимі солдатами, число яких в Росії після війни з Польщею і Швецією було небувалим. На їх утримання витрачалися монастирські доходи. Легко уявити, що за дух принесли в чернечі келії інваліда, відставні солдати та жебраки. Доля розпорядилася так, що в числі братії Флоріщева пустелі виявився сподвижник Петра - видатний державний діяч, князь Борис Олексійович Голіцин. Документи поки мовчать, як все сталося. Що це - добровільна постриг або примусове висновок? Чому обрана Флоріщева обитель! Здогадок можна будувати багато. Факт говорить тільки про те, що на початку 1713г. вихователь і улюбленець Петра I князь - 7 - Голіцин пострижений у ченці Флоріщева пустелі під ім'ям Боголєпов, потім чернець Боголєпов він робить у пустель багаті внески. Він побудував для себе на свої кошти цілий двоповерховий кам'яний корпус, який потім назвали Голіцинський. У цьому ж році Голіцин помер і був похований біля соборного храму. На його могилі споруджена плита з написом про день смерті ченця Боголєпов і кам'яна намет над цією плитою. У будівлі, де він жив, розмістили монастирську іконописну школу. Після смерті Петра становище монастиря не змінилося. Імператриці Анна Іоанівна і Катерина II, подібно Петру населяли монастир відставними військовими чинами, безпритульними і сирітських дітьми. У період управління Катерини II на дорогах грабували обози, перехожих та проїжджих. З цієї причини під Флоріщева пустелі при будівельника Філагрій припинилися ярмарку, які давали монастиреві великі прибутки. Для охорони монастиря від розбійників і злодійських людей у Флоріщева пустелі було вирішено тримати військовий караул, який охороняв пустель до 1800г. 17 квітня 1770р. під Флоріщева пустелі сталася пожежа страшної руйнівної сили, від якої постраждали ченці і погоріло чимало монастирського майна. 16 червня того ж року на Флоріщев монастир напала банда розбійників під керівництвом отамана хутрові, зробила грабіж і зникла в лісах. У 1773г. знову виникла пожежа. Будівлі, яких торкнувся вогонь, відновлювалися. - 8 - МОНАСТИРСЬКА ЖИТТЯ Н а рубежі століття минулого і нинішнього монастир досяг свого найвищого духовного і економічного розквіту. Маховик його господарства, запущений в кінці XVII ст. багатими земельними наділами, даними обителі царем Федором Олексійовичем, рясними вкладами столичних вельмож, місцевих купців, стараннями працьовитою братії, за два минулі століття набрав потужних обертів. За жалуваним грамотам царя Федора Олексійовича 1678, 1679 і 1680гг. у володіння пустелі відходили лісу і землі по річці Лух окружний межею на 40 верст. Наказав передати монастирю родючі землі в Білгородській волості Нижегородської губернії в поселенні Калуського близько 900 десятин землі, в тому числі орної землі до 300 десятин, рибні лову по річці п'яний і Сурі і озерам колишньої Симбірської губернії, млин у г.Лух, дві соляні варниці - Любимо і Любаву в г.Балахне, сінешні смуги в Бистрицький луках по р.Клязьме поблизу Горохівці-237 десятин і подвір'я в Москві в Ваганьковському провулку. А також відпускати з Наказу Великого палацу щорічно в обитель на помин своїх батьків по 3 відра церковного вина, 3 пуди воску, пуд ладану і 15 пудів меду для куті. Після народження царевича, який помер у ранньому дитинстві, завітав государ в пустель великий дзвін, який важив 220 пудів. З тих пір обитель ні в чому більше не потребувала, а слава її зростала з кожним днем. Отже, в кінці XVII ст. загальна площа, зайнята під лісом у Флоріщенского монастиря, становила 7062 десятини, окружний межею - 40 верст. А в XIX ст. вже 10374 десятини розкинулися навколо монастиря, окружний межею як і раніше 40 верст. До земель, подарованим царем Федором Олексійовичем додалося подвір'ї в Нижньому Новгороді, заїжджий двір - все здається в оренду або обробляється ченцями приносило щорічний дохід у кілька десятків тисяч рублів. У 1892р. обитель мала грошовий капітал тільки в цінних паперах 100999 рублів, відсотки з яких йшли на потреби братії. Невеликий Дегтярний і цегельний заводи поблизу обителі хоча і працювали на її потреби, примудрялися ще й давати прибуток. За п'ятиріччя з 1897р. продаж з торгів будівельного соснового лісу з лісових дач Флоріщева пустелі принесла їй дохід у 83500 рублів. Грошові суми вкладалися в цінні папери, надходили в казну монастиря готівкою. На ці кошти з кожним роком розширювалося господарство пустелі. Не меншало рука, що дає. Кожна людина міг на Русі сподобитися вічного блаженства через посмертну молитву, а щоб забезпечити собі таку молитву, треба було не скупитися на щедрі дари монастирю. Жертвували великі грошові суми в обитель на вічне поминання за здоров'я та упокій шляхетні і найбагатші пологи московські: Черкаські, Горчакова, Трубецькі, Салтикова, Татіщева, Головін, Розумовські, Орлови і багато інших, не менш багаті, не менш родовиті. Не відставали в дарах купці московські, гороховецких, нижегородські. Монастир процвітав. Благочестива подвижницьке життя ченців, їх молитви, древнє станове спів під час церковних служб залучали прочан на Флоріщева гору. У 1692р. ченців налічувалося близько 150 чоловік, а в 1873г. числилося 14 ієромонахів, 4 ієродиякона, 10 ченців. З білого духовенства **** 3 священика, один диякон. Всіх більше послушників - 30 чоловік. Крім них 2 священики та два ієродиякона "поставлені в пустель на випробування". - 9 - І ще в монастирі жили кілька осіб духовних і простих, відправлені в пустель на виправлення. Також, пам'ятаючи заповіт Іларіона, в монастирі жили глухі, сліпі, дячки і диякони парафіяльних церков, що залишилися по старості років самотніми, відставні солдати, діти священнослужителів, що залишилися сиротами. Молоко та молочні продукти були не тільки звичними в монастирської трапези, а й у великих кількостях надходили на продаж. Не шкодували коштів на потреби. При ігумені Якова, що рядив пустинню в кінці XIX - початку ХХ століття, звели нову лікарню на 20 ліжок з прийомним спокоєм, пральні, житлом для фельдшера, кабінетом для "візитною" лікаря. Затіяли будівництво нової лазні. Для чого заново відремонтували водопровід, встановили нову парову машину, яка подавала воду в обитель з річки. Для неї спорудили кам'яну будівлю з невеликою млином і крупорушка в ньому. З року в рік неспішним порядком текло життя обителі: в постах і молитвах, повсякденних турботах. Розмірений устрій життя порушували у великі свята, коли приходив на прощу велика кількість народу (у день Святої Трійці, в день пророка Іллі, Успіння Богородиці і т.д.), і ще події, подібні до того, яке відбулося в 1757г. і що стало майже легендою. У ніч на 10 березня 1757г. на Флоріщева пустелі сталася подія, що схвилювала всіх ченців пустелі: страшна буря вивертала з коренем вікові сосни, надзвичайної сили грім, сліпучі блискавки обрушилися на землю. Почувся братії в нічному кошмарі труну, що з'явився у вікнах, залитих на хвилину світлом. Браття вирішила, що це з'явився труну святого подвижника Іринарха, другого настоятеля монастиря. Швидко рознеслася звістка по околицях і дійшла до Іанікія - найстаршого з ченців Флоріщева пустелі, який жив у той час у монастирі г.Гороховца. Він, приїхавши до пустель, вказав місце поховання настоятеля. Ченці почали копати ... і не виявили ніяких слідів поховання. Ще більше посилилися чутки, хвиля нових прочан обрушилася на обитель. У московську синодальну контору надійшов лист, вилучене у відставного капітана Васильєва. Зміст переповідав про чудеса у Флоріщева монастирі. Це послання в копіях швидко поширилося. А 13 травня 1758г. обер-прокурор Священного Синоду Афанасій Львов повідомив, що "Ея Імператорська Величність Всемилостивейшей Государиня Єлизавета зволила надіслати капрала Рославлева для учінеія у Святому Синоді довідки, які є, про новоявленого ще чудотворця известия". Через 2 дні обер-прокурор Бутулін відповідав, що чудотворець дійсно нібито з'явився під Флоріщева пустель. Він віддав розпорядження "негайно дослідити питання і донести Ея Імператорській Величності". Закрутилася чиновницька машина Священного Синоду. Синоду необхідно було довести, що під Флоріщах ніяких чудес не відбувалося і там про це нічого не чули, тому що ще з часів Петра I уряд видав низку наказів з метою викорінення забобони. За корисливе розголошення "помилкового дива" або забобони були визначені тілесні покарання. Посланий туди архімандрит Никон, приїхавши до Флоріщева пустинь в травні, скликав братію за іменним списком, зробив обшук в келіях, відібрав у ченців всі листи про Диві. Знищивши їх, архімандрит, як і слід було, доповідав, що "не знайшов ні в кого нічого пристойного по оному слідству". Никон справив допит кожного з братії поодинці і доповів, що вся братія "в один голос" показала, що "під Флоріщах ніякого чудотворця не було, і про те-де ні від кого ніколи не чули". Про місце поховання Іринарха братія нібито заявила, що оскільки часу минуло багато, ніхто не пам'ятає місця поховання. Безсумнівно, пам'ять про цей випадок залишилася в середовищі братії. Але слідству необхідно довести, що чудес під Флоріщева пустелі не було, і це було досягнуто в досконало. Так закінчилася спроба прославити Іринарха. - 9 - МОНАСТИР У XX СТОЛІТТІ Н еспешно йшли служби в монастирських храмах Флоріщева пустелі, розмірено відміряли що йде час на шатрової дзвіниці годинник. А час бігло, і ось настав ХХ століття. Монастир Флоріщева пустель, як і раніше залишався одним з найбільш відомих монастирів у Росії. На головні свята нерідко приїжджали високопоставлені гості. У 1902р. на свято на честь святих апостолів Петра і Павла пустель відвідав архієпископ Володимирський Сергій, але подія, що відбулася у 1904р., напевно братія обговорювала довше. По догляду Володимирської духовної консисторії, ієромонах удостоєний честі бути спрямованим в тривале закордонне відрядження до Єрусалиму. Здавалося, ніщо не віщувало катастрофи, що насувається, але все-таки життя ставала тривожніше. Рахунок нещасть почався з травня 1912 року. Ієромонах Ілідор, ватажок чорносотенців, колишній дружок Григорія Распутіна, раптом зібрав монастирський синкліт ***** і заявив про своє зречення від Бога. Те, що сталося під Флоріщева пустелі негайно було доведено до відома Володимирській консисторії, а звідти зречення переправили в Священний Синод столиці. Знадобилося майже півтора року, щоб чиновницька машина Священного Синоду прийняла остаточне рішення з приводу вчинку Ілідор, і лише взимку 1914р. йому дозволено було покинути Флоріщева пустель. У 1916р. з невідомих причин впали дехто кращих коней, від удару блискавки згорів хлібний комору. До початку варварського спустошення залишилося лічений час. У 1918р. під Флоріщева пустель прибув з Шуи загін червоногвардійців у 23 людини, зайнявши монастирські приміщення з метою організації тут комуни. Через кілька днів у монастир несподівано прибуває ще один червоний загін з Гороховецком совдепу, який заарештував і відправив у Володимир шуйськіх комунарів за "самочинно захоплення монастиря". Документи свідчать про численні факти розкрадання з ризниці монастиря, але, як правило, комісії, що розбирали подібні скарги, в звітах писали стандартну фразу: "Фактів розкрадання не встановлено". Комунари, після розгляду у Володимирі, знову повернулися до пустель на селищi Лух. Монастирська братія, яка намагалася існувати разом з комунарами, не знаходить спільної мови з поселенцями. Скарги ченців на утиск залишаються без уваги. У 1923р. за декретом про розпуск монастирів пустель на річці Лух перестала існувати. У серпні 1924р. монастирське господарство разом із земельними володіннями переходить у відання губмузея. Уцілілі історичні цінності надходять частково до фонду Третьяковській галереї, інші в фонди Володимирського губмузея. Рухоме та інше майно пішло на продаж. До кінця 20-х років музей у Флоріщева пустелі терпить повний фінансовий крах. З 1 жовтня 192г. монастир Флоріщева пустель був виведений зі складу Володимирського губмузея і пам'ятник історії і культури XVII-XVII ст. приписують до військового відомства, в якому він перебував близько 60 років. Минув час колишньої величі. Про монастир немов забули. За останні десятиліття багато що в пустелі застаріло, зруйнувалося, потріскалося, навічно кануло в Лету. - 10 - Тільки на початку 80-х років, коли війни залишили монастирські стіни, глухо і неясно заговорили про прекрасне архітектурному ансамблі кінця XVII ст., Який понівечений знову воскрес серед лісів заокскіх далей на заході області. Модно чи відродити монастир? Є люди, які впевнені, що можна. І вони беруться за справу. Зараз в Нижньогородській єпархії зареєстрована церковна громада Флоріщева монастиря, підбираються люди, яким дорога вітчизняна історія, доля нашого краю. Одним з таких людей є Сергій Олександрович Орлов, староста громади та голова ради Успенської церкви, на плечі якого лягло багатство з багатств. Тепер саме він з товаришами (а їх дуже небагато) став прийомним спадкоємцем того, що спорудили російські ченці більше трьохсот років тому. Саме вони відреставрували церкву Петра і Павла. Вона була вже освячена, і в ній йшла служба. Маленька церковка зі свеженастланнимі статями, пофарбована, вибілена дійсно здається обителлю чогось хорошого. По стінах замість ікон ще багато просто кольорових репродукцій. У старовинних стінах дійсно відроджується життя. Якщо в 1992р. з розповіді батька Елівфарія кореспонденту Мягкову ми дізнаємося, що головні труднощі - немає грошей. Монастир відновлюється на пожертвування, тому що Нижегородська область нічим допомогти не може. То буквально через два роки ми дізнаємося, що ця проблема вже вирішена. Основні гроші надходять від Нижегородського департаменту культури, допомагають і Дзержинського підприємства. Тип робіт наростає. Церква Петра і Павла дійсно ожила, і там ведеться постійна служба, одночасно ведуться реставраційні роботи в храмі, купується нова церковне начиння. Церква стає все більш відвідувана місцевими парафіянами. Також зведена покрівля і на "Голіцинський" корпус. Закрито для ремонтно-реставраційних робіт Успенський собор. У просфорний простелені підлоги. Троїцька церква теж готується до консервації, очищені горищні та підвальні приміщення. Зараз там працюють бригади володимирських будівельників, члени церковної громади і кілька місцевих жителів. У 1993р. при Флоріщева монастирі створено дитячий православний табір, там діти грали, купалися в річці, слухали лекції з історії, краєзнавства, проводилися і уроки православ'я. ФЛОРІЩЕВ МОНАСТИР ЯК ПАМ'ЯТНИК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ Ф лоріщев монастир - один з небагатьох монастирських комплексів в Нижньогородській області (до 1929р. входив у Володимирську губернію), що зберігся в первозданному вигляді. Він займав ділянку квадратної форми, трохи скошений по лінії берега. На початку свого розвитку монастир утворювався кількома дерев'яними будовами, згрупованими навколо невеликої церкви "Успіння пресвятої Бого-- 11 - родіци". Основне кам'яне будівництво розгорнулося після 1677г. і вироблялося під безпосереднім керівництвом настоятеля монастиря Іларіона, який на той час був духовним наставником царя. До кінця XVII ст., Тобто майже за 20-річний період будівництва, Іларіон зумів повністю завершити монастирський комплекс. Монастир Флоріщева пустель, що склався як цілісний архітектурний ансамбль в останній чверті XVII ст., Був доповнений у XVIII і XIXвв. будівлями, що розвивають початковий задум. Особливістю ансамблю є новий прийом його планування: геометрично правильна соборна площа, утворена Успенським собором, Троїцькою церквою та дзвіницею пріглавенствующем положенні окремо стоїть дзвіниці. Під Флоріщева монастирі традиційна орієнтація основного входу на собор вперше отримує іншу інтерпретацію: композиційним акцентом виступає спрямована вгору дзвіниця, значущість якої посилюється так, що вона перевищує висоту головного культової споруди - собору. Таке архітектурне побудова монастиря для того часу було великим нововведенням. Не випадково імен- але з зведення дзвіниці було розпочато будівництво всього монастиря. Дзвіниця, що має вигляд високої вежі, побудована в 1678-1681гг., Створює монументальний образ, що запам'ятовується. Потужні білі площини стін дзвіниці прорізані глибокими віконними прорізами, що складають основу її декоративного оздоблення. Тільки ярус дзвону більш прикрашений. Він має кахельні фриз і декоративні вставки. На самому високому місці монастиря розташовується простий, кубічний об'єм Успенського собору (1681г.), завершений традиційним пятиглавием. Особливо вражає виразність потужного, лаконічного обсягу, який проглядається вже з далеких підходів до монастиря. Цілісність головній площі монастиря доповнює витягнутий обсяг Троїцької церкви з трапезної (1683-1689гг.), Архітектура якої співзвучна образу Успенського собору. Навколо головних будівель монастиря групуються інші споруди, що утворюють чіткий зовнішній контур монастирських стін. Згодом будівлі цього монастиря послужили зразком для зведення численних культових споруд довколишніх місць. Все це говорить про те, що монастир Флоріщева пустель відноситься до числа унікальних монастирських комплексів і займає чільне місце в історії російської архітектури і містобудування. Особливу наукову і духовну цінність становила монастирська бібліотека, що зберігалася на третьому ярусі дзвіниці. Її заснування відноситься до другої половини XVII ст. У цій бібліотеці працювали відомі вчені минулого: Векторів, Шляпкін, Замисловський, Буд. Зараз дійшли до нас зібрання творів пустелі нараховує близько 70 стародруків та близько 100 рукописів. Чотири книги у Флоріщев монастир були - 12 - передані в 1704г. засновником монастиря Іларіоном. Під час церковного розколу Флоріщев монастир спочатку не приймає новоісповеданій Никона, але пізніше сам є активним поборником нових віянь в церкві. Яскраве тому підтвердження - бібліотека Флоріщева Пустелі. Серед книг "Лексикон слов'яно-російська" ченця-просвітителя Палеби Бернд (виданий у 1653р.), "Псалтир з тлумаченням" видання Києво-Печерського монастиря в 1697г. Дві Мінеї на лютий і грудень (обидві віддруковані в Москві). Помітне місце в зборах займали книги, так звані "листового друку" - видання, видрукувані на землях Литви, України, Білорусії. Так само в бібліотеці зберігалося кілька книг, в яких є вкладні записи відомих історичних осіб. На книзі Антонія Радивиловського "Огородок Марії Богородиці" цариця Парасковія Федорівна, дружина Івана Олексійовича, залишила підпис. У бібліотеці також були видання московській пресі, наприклад "Псалтир у віршах" Симеона Полоцького, вихователя царя Федора Олексійовича. Цю цінну книгу прикрашає гравюра з написом: "С. Ушаков знаменував в 7188" і монограма. Були в бібліотеці і журнали, всього нараховувалося 71 назва. Вчені мужі Російської академії наук не раз зверталися з проханням про надсилання їм унікальних книг з Флоріщева обителі. З ім'ям першого настоятеля Іларіона пов'язано появи в обителі видатного іконописця XVIIв. Симона Ушакова. Він був пов'язаний родинними узами з Іларіоном і написав кілька ікон для Флоріщева монастиря. Це: "Успіння Богородиці", "Спаситель на престолі", "Кіпрська Богородиця", "Володимирська Богородиця", "Богоматір з немовлям предвічним". Всі ці ікони були написані з 1655 по 1681гг. У московський будинок до Симона нерідко приїздив Іларіон. Спорідненість була тісною, і вигоди від нього для монастиря були великі. У Симона вчилися Микита Іванов і Петро Афанасьєв, майбутні монастирські іконописці. Ікони Симона зараз зберігаються у Третьяковській галереї та Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику. ФЛОРІЩЕВ МОНАСТИР ЯК ПАМ'ЯТНИК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ Ф лоріщев монастир - один з небагатьох монастирських комплексів в Нижньогородській області (до 1929р. Входив у Володимирську губернію), що зберігся в первозданному вигляді. Він займав ділянку квадратної форми, трохи скошений по лінії берега. На початку свого розвитку монастир утворювався кількома дерев'яними будовами, згрупованими навколо невеликої церкви "Успіння пресвятої Богородиці". Основне кам'яне будівництво розгорнулося після 1677г. і вироблялося під безпосереднім керівництвом настоятеля монастиря Іларіона, який на той час був духовним наставником царя. До кінця XVII ст., Тобто майже за 20-річний період будівництва, Іларіон зумів повністю завершити монастирський комплекс. Монастир Флоріщева пустель, що склався як цілісний архітектурний ансамбль в останній чверті XVII ст., Був доповнений у XVIII і XIXвв. будівлями, що розвивають початковий задум. Особливістю ансамблю є новий прийом його планування: геометрично правильна соборна площа, утворена Успенським собором, Троїцькою церквою та дзвіницею пріглавенствующем положенні окремо стоїть дзвіниці. Під Флоріщева монастирі традиційна орієнтація основного входу на собор вперше отримує іншу інтерпретацію: композиційним акцентом виступає спрямована вгору дзвіниця, значущість якої посилюється так, що вона перевищує висоту головного культової споруди - собору. Таке архітектурне побудова монастиря для того часу було великим нововведенням. Не випадково імен- але з зведення дзвіниці було розпочато будівництво всього монастиря. Дзвіниця, що має вигляд високої вежі, побудована в 1678-1681гг., Створює монументальний образ, що запам'ятовується. Потужні білі площини стін дзвіниці прорізані глибокими віконними прорізами, що складають основу її декоративного оздоблення. Тільки ярус дзвону більш прикрашений. Він має кахельні фриз і декоративні вставки. На самому високому місці монастиря розташовується простий, кубічний об'єм Успенського собору (1681г.), завершений традиційним пятиглавием. Особливо вражає виразність потужного, лаконічного обсягу, який проглядається вже з далеких підходів до монастиря. Цілісність головній площі монастиря доповнює витягнутий обсяг Троїцької церкви з трапезної (1683-1689гг.), Архітектура якої співзвучна образу Успенського собору. Навколо головних будівель монастиря групуються інші споруди, що утворюють чіткий зовнішній контур монастирських стін. Згодом будівлі цього монастиря послужили зразком для зведення численних культових споруд довколишніх місць. Все це говорить про те, що монастир Флоріщева пустель відноситься до числа унікальних монастирських комплексів і займає чільне місце в історії російської архітектури і містобудування. Особливу наукову і духовну цінність становила монастирська бібліотека, що зберігалася на третьому ярусі дзвіниці. Її заснування відноситься до другої половини XVII ст. У цій бібліотеці працювали відомі вчені минулого: Векторів, Шляпкін, Замисловський, Буд. Зараз дійшли до нас зібрання творів пустелі нараховує близько 70 стародруків та близько 100 рукописів. Чотири книги у Флоріщев монастир були передані в 1704г. засновником монастиря Іларіоном. Під час церковного розколу Флоріщев монастир спочатку не приймає новоісповеданій Никона, але пізніше сам є активним поборником нових віянь в церкві. Яскраве тому підтвердження - бібліотека Флоріщева Пустелі. Серед книг "Лексикон слов'яно-російська" ченця-просвітителя Палеби Бернд (виданий у 1653р.), "Псалтир з тлумаченням" видання Києво-Печерського монастиря в 1697г. Дві Мінеї на лютий і грудень (обидві віддруковані в Москві). Помітне місце в зборах займали книги, так звані "листового друку" - видання, видрукувані на землях Литви, України, Білорусії. Так само в бібліотеці зберігалося кілька книг, в яких є вкладні записи відомих історичних осіб. На книзі Антонія Радивиловського "Огородок Марії Богородиці" цариця Парасковія Федорівна, дружина Івана Олексійовича, залишила підпис. У бібліотеці також були видання московській пресі, наприклад "Псалтир у віршах" Симеона Полоцького, вихователя царя Федора Олексійовича. Цю цінну книгу прикрашає гравюра з написом: "С. Ушаков знаменував в 7188" і монограма. Були в бібліотеці і журнали, всього нараховувалося 71 назва. Вчені мужі Російської академії наук не раз зверталися з проханням про надсилання їм унікальних книг з Флоріщева обителі. З ім'ям першого настоятеля Іларіона пов'язано появи в обителі видатного іконописця XVIIв. Симона Ушакова. Він був пов'язаний родинними узами з Іларіоном і написав кілька ікон для Флоріщева монастиря. Це: "Успіння Богородиці", "Спаситель на престолі", "Кіпрська Богородиця", "Володимирська Богородиця", "Богоматір з немовлям предвічним". Всі ці ікони були написані з 1655 по 1681гг. У московський будинок до Симона нерідко приїздив Іларіон. Спорідненість була тісною, і вигоди від нього для монастиря були великі. У Симона вчилися Микита Іванов і Петро Афанасьєв, майбутні монастирські іконописці. Ікони Симона зараз зберігаються у Третьяковській галереї та Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику. - 13 - ВИСНОВОК Я сподіваюся, що, прочитавши мій реферат, ви не залишитеся байдужі до долі Флоріщева пустелі. Тим більше, що історія її заснування, легенди, які з нею пов'язані, настільки цікаві, що просто не можуть не привернути російської людини. Роль, яку вона грала в історії нашої держави, теж далеко не мала. Архітектурний ансамбль пустелі відноситься до числа унікальних монастирських комплексів і займає чільне місце в історії російської архітектури і містобудування. Бібліотека монастиря, яка представляла собою особливу наукову і духовну цінність, була відома не тільки в Нижньогородській області, а й у столиці Росії - Москві. Ікони, якими ми зараз захоплюємося в Третьяковській галереї та Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику, написані для нашого Флоріщева монастиря і прикрашали його храми і собори більше трьохсот років. З монастирем пов'язані імена таких людей, як цар Федір Олексійович, митрополит Суздальський і настоятель Флоріщева пустелі Іларіон, знаменитий російський іконописець Симон Ушаков і князь Борис Олексійович Голіцин. І це багатство з багатств, до якого прагнули прочани з усіх куточків Росії, знаходиться так близько від нас. Зараз Флоріщев монастир зруйнований, він теж став жертвою радянської влади. Але тепер, коли ми починаємо прозрівати, треба поспішати надолужити згаяне. Багато хто вже зрозумів, що від них залежить, чи буде ця святиня зігрівати душі їхніх дітей або помре разом з нами. Але віриться, настане час і засяє колишньою величчю слава старовинного монастиря. До того є маленьке, але все ж початок. І це буде вже інша, нова історія - історія другого народження, колись знаменитої в Росії обителі. - 16 - ДОДАТОК До рук автора зовсім випадково потрапила книга з історії Флоріщева пустелі. На жаль назва і вихідні дані книги не збереглися, оскільки (судячи зі змісту) вона відноситься до кінця XIX - початку ХХ століття. Автор вважає за необхідне познайомити читача реферату з деякими рідкісними матеріалами, що містяться в цій книзі. Ці матеріали поміщаються в додаток. СЛОВНИК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ТЕРМІНІВ * анахорет (с.4) - чернець-пустельник, виснажливий себе постом і молитвою. ** Пустель (с.4) - відокремлена обитель, самотнє житло, халупа відлюдника, самотнього богомольця, або нештатний монастир. *** Парсуна (с. 12) - викривлене - персона; російська портретний живопис XVI-XVII ст., В якій збереглися прийоми іконопису. **** Біле духовенство (с. 7) - загальна назва нижчих (не ченців) священослужителей (священики, диякони) на відміну то чорного духовенства (вищого). ***** Клобук (с. 5) - головний убір ченців, високий циліндр без полів з покривалом, чорний - у простих ченців і архієреїв, білий - у митрополитів і патріархів. ****** Синкліт (с. 9) - в Стародавній Греції збори вищих сановників, в переносному сенсі - повний склад колективу (частіше високопоставлених осіб). - 15 - Список використаної літератури Анучин С. Історія одного забуття. (Дзержинець - 8 червня 1990р.) Асіївська А. Час. Пора збирати каміння. (Нижегородські новини - 14 червня 1994р. С.3) Михайлов В. Флоріщева пустель. (Дзержинець - 28 січня 1970р.) Мягков В. Вірую в доброту людей. (Дзержинець - 25 серпня 1992р.) - Розповідає батько Елівфарій. Шальнов С. "... і просимо поминати ". (Дзержинець - 20 травня 1992р.) Шальнов С. Цар Федір і Флоріщева пустель. (Дзержинець - 25 листопада 1992р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Справа про чудове явище. (Дзержинець - 22 січня 1994р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Монастирська бібліотека (Дзержинець - 9 лютого 1994р.) Шальнов С. знатного роду російського. (Дзержинець - 11 березня 1992р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Квітучий сад. (Дзержинець - 30 березня 1994р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Квітучий сад. (Дзержинець - 27 квітня 1994р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Заборонений ієромонах. (Дзержинець - 2 березня 1994р.) Штендлер М. Флоріщева пустель. (Дзержинець - 15 березня 1981р. С.4) Шумілкін С.М. Архітектурний ансамбль монастиря Флоріщева пустель. (Записки краєзнавців - Горький, Волго-Вятское книжкове видавництво 1985р., С.223-232) Шумілкін С.М. Зберегти для нащадків. Рідкісний пам'ятник російсько-ніжего-порті архітектури XVII ст. (Горьковская правда - 11 лютого 1986р.) Історія Батьківщини. Довідник школяра. (Філологічна товариство "Слово". Москва 1996р.) Пам'ятники історії і культури Горьковської області. (Довідник - Н. Новгород. Волго-Вятское книжкове видавництво 1980р. Із змісту: Флоріщева пустель Ансамбль XVII-XVIII ст. - С.191-192) Радянський енциклопедичний словник. (Книжкове видавництво "Радянська енциклопедія. - 1982р.) Історія Нижегородської області в словнику Брокгауза і Ефрона. (Нижній Новгород, 1993р., С.69)
"ОБИТЕЛЬ НА РІЧЦІ Лух"
реферат учениці 9 "Б" класу
Зубко Ольги
оформлення учня 9-го класу
Пшеніцина Леоніда
керівник: Башкатова Т.І.
м.Дзержинськ 1997р.
ЗМІСТ
I Введення
II Основна частина
1. Заснування монастиря
2. Російські самодержці і Флоріщев монастир
- Цар Федір і Флоріщева пустель
- Петро I і Флоріщева пустель
- Ганна Іоанівна і Катерина II
3. Монастирське життя
- Володіння, межі, села, люди, вклади
- Побут монастиря
- Легенди
4. Монастир у XX столітті
- Останні дні монастиря
- Відновлення перлини нашого краю
5. Флоріщев монастир як пам'ятник російської культури
- Архітектура
- Монастирська бібліотека
- Монастирські ікони
III Висновок
IV Словник використовуваних термінів
V Список використаної літератури
VI Додаток
- 3 -
ВСТУП
Животворяща святиня!
Земля була б без них мертва
Як пустеля
І як вівтар без божества.
А. С. Пушкін 1830р.
Ж верба ще, незважаючи ні на що, в душі російського людини потреба в красі, в продовженні духовних традицій російської православної віри. Починають відроджуватися з небуття забуті імена, відроджуватися з руїн, осквернені колись, занедбані храми і монастирі, відновлюються втрачені ланки нашої російської історії. Існує думка, що тільки в знаменитих туристичних центрах (таких, як Суздаль, Новгород, Володимир) можна пізнати красу і різноманітність російської культури. У якійсь мірі з цим можна погодитися, але ж культура розвивалася всюди, в кожному куточку Русі - з усією своєю самобутністю і неповторністю. І в нашому краї є такі місця. Одним з них є Флоріщева пустель. Звичайно, зараз вона не йде ні в яке порівняння ні з Троїце-Сергієвої лаврою, ні з Соловецьким монастирем, але давайте не будемо ставитися до цього пам'ятника із зневажливим зарозумілістю. Тим більше, що багато хто не знає ні історії виникнення Флоріщева пустелі, ні тієї ролі, яку вона зіграла в історії держави, ні тих легенд і загадкових подій, які з нею пов'язані. Тому я у своєму рефераті хочу розглянути ці проблеми, адже так важливо не забувати про минуле, тим більше, коли воно у нас таке цікаве. Не можна тут не згадати слова великого російського поета О. С. Пушкіна: "Повага до минулого - ось риса, що відрізняє освіченість від дикості". - 4 - ЗАСНУВАННЯ МОНАСТИРЯ М рої була глухомань непрохідних Луховскіх лісів. На всьому їх великому просторі не було ніяких селищ. Лише зрідка, тримаючись берегів лісових річок, щоб не заблукати, відвідували ці місця бортники-бджолярі, відшукуючи в дуплах дерев або в заздалегідь поставлених бортях диких бджіл, хай рибалки, ловили по лісових річках рибу. Достеменно відомо, що до появи монастирських людей на лівому, піднесеному березі річки Лух проживав бджоляр Флор. Його володіння прозвали Флоріщева горами. Сюди й кинулися ченці. У першій половині XVII ст. в нетрі Флоріщева урочища прийшов схимник-чернець Мефодій, який оселився тут, недалеко від річки Лух, побудувавши собі в "зело густий частіше" під сосною келію. Незабаром до нього прийшли два інока Макарьевского монастиря з села Пурех - вотчини князя Д. М. Пожарського - батько і син, Варлаам і Макарій. Вони вирішили відректися від суєтного світу, усамітнитися і, поставивши обитель, присвятити себе служінню Богові, щоб врятувати свої душі. Пустельне проживання анахоретів * залучали високі Флоріщева гори, зарослі суцільно величезними соснами. Біля підніжжя цих сосен протікала неширока, але глибока і швидка лісова річка Лух з невеликими глибокими озерами. Згодом ці озера отримали назви "Святе" і "Садок". З Святого ченці брали для пиття воду, а в садку зберігали виловлену рибу. Повідав прийшли ченцям Мефодій про своє бачення, нібито здався одного разу старця небачений світло, що виходить із надр Флоріщева гори, а в сяйві побачив Мефодій величний храм, що передвіщає майбутню славу цього місця. Вирушили відлюдники у Гороховец, просити у жителів допомоги у будівництві храму. Відповідали їм: "До чого храм, коли священика немає, місце глухе, безлюдне, та й ніхто не піде до вас, коли і самим харчуватися нічим". Але наполегливими виявилися ченці, свято вірили в чудове ознака - дерев'яна церква з прибудовами все ж таки була споруджена. За законами Російської Православної Церкви служба в новоспеченому храмі може вестися тільки в тому випадку, якщо він буде освячено. І старець Мефодій відправився до патріарха всієї Русі Йосипові. 20 березня 1651 патріарх Йосип наказав освятити церкву в ім'я "Успіння Пресвятої Богородиці" з боковим вівтарем на честь преподобного Єфрема Сирина. З проханням здійснити акт освячення старець Мефодій звернувся до настоятеля Вязниковского Благовіщенського храму, ігумену Мойсею, і той освятив його. А в червні на будівництво нової церкви була отримана грамота і від царя Олексія Михайловича. Це був перший документ, що свідчить про юридичну освіту пустелі. Але склалася така ситуація: у пустелі ** був освячений храм, а служити в ньому не було кому. Адже службу міг нести тільки висвячений у сан священик, а Мефодій і його сподвижники були простими ченцями. І так як церква без священний-ника існувати не могла, то його знайшли. І 3 вересня 1653р. під Флоріщі приїхав перший священик протоієрей Іларіон, який продовжував облаштування, став творцем і настоятелем монастиря. Отже, обитель набула в життя. - 6 - Російських самодержців І ФЛОРІЩЕВ МОНАСТИР І пішла по білому світу слава про чернечому подвиг Іларіона, його лісовий обителі. Часто відвідував його Гороховецький воєвода Петро Абрамович Лопухін і з Вязников - воєвода Іван Павлович Мов. Саме Іван Павлович зблизив Іларіона зі своїм знатним родичем Іваном Максимовичем Язиковим, фаворитом царя Федора Олексійовича. Юний цар не міг не помітити як далеко ухилилася життя сучасних йому ченців у багатих монастирях від тієї, яка була в давнину. Він бачив недоліки в житті настоятелів, їх користолюбство, марнославство, розважливість при побаченні з царем, відсутність щирості. І ось зі слів свого родича, Вязниковского воєводи Язикова, улюбленець царя Іван Максимович Мов доповідає государю, що в глухих лісових нетрях Флоріщенскіх є така пустель, де ченці здійснюють ідеали подвижницькі і де настоятель - строгий подвижник Іларіон. Царський улюбленець, ймовірно, не пошкодував фарб у своїй розповіді про те, як суворо ведуть схімніческій спосіб життя пустельників в постійних працях, стриманості, лагідності і слухняності. Федір Олексійович зацікавився яскравим розповіддю і побажав побачити Іларіона. Бажання це, ймовірно, посилювався і тим, що панує юнак у душі сподівався отримати чудове зцілення від своєї виснажливої хвороби (він з дитинства був фізично немічним), завдяки молитвам благочестивого Іларіона. Розумний придворний Мов легко влаштував побачення царя з подвижником з глухої обителі. Він був у цей час у Москві і знаходився у іконописця С. Ушакова, у якого завжди зупинявся по приїзду до столиці. Перше побачення царя з Іларіоном відбулося в січні 1677 року, незабаром з'явилася перша дарована грамота Флоріщева пустелі. Довго тривала бесіда пустельника з царем, яка послужила початком тривалої дружби між цими двома людьми. Незабаром Самодержець Всеросійський і сам забажав відвідати монастир на Флоріщева горах. Государю надзвичайно сподобалася убога обитель, вона не була схожа на відвідані ним раніше багаті монастирі і здалася йому, за словами літописця житія Іларіона "яко рай еденський на вастоце насажденньій". І государ дає грошей на будівництво кам'яного храму. Прощаючись з Самодержцем, Іларіон подарував йому іскусстно сплетені ченцями особисті черевички. Федір Олексійович з благоговінням прийняв реліквію і в свою чергу, по-царськи, цілим рядом жалуваних грамот у 1678, 1679 і 1680 роках нагородив обитель. Під час Турецької війни (1672-1681г.) Федір Олексійович надіслав ченцям під Флоріщева пустель богомільну грамоту, в якій просив молитися їх на славу російської зброї. Це ще більше підняло престиж монастиря. На освяченні нового Успенського храму 13 вересня (за старим стилем) цар був присутній. У ці дні царя повідомляють про смерть єпископа Суздальського. Після церемонії Федір Олексійович наказав Іларіону їхати разом з ним до Москви, де настоятель Флоріщева обителі був зведений в архієрейську ступінь, а потім - у сан митрополита Суздальського. Бігли дні, на трон зійшов Петро Олексійович, а пізніше імператор Петро I. Його реформи сильно похитнули благочестиві підвалини, традиції обителі. Наповнилася вона відставними, увеченнимі солдатами, число яких в Росії після війни з Польщею і Швецією було небувалим. На їх утримання витрачалися монастирські доходи. Легко уявити, що за дух принесли в чернечі келії інваліда, відставні солдати та жебраки. Доля розпорядилася так, що в числі братії Флоріщева пустелі виявився сподвижник Петра - видатний державний діяч, князь Борис Олексійович Голіцин. Документи поки мовчать, як все сталося. Що це - добровільна постриг або примусове висновок? Чому обрана Флоріщева обитель! Здогадок можна будувати багато. Факт говорить тільки про те, що на початку 1713г. вихователь і улюбленець Петра I князь - 7 - Голіцин пострижений у ченці Флоріщева пустелі під ім'ям Боголєпов, потім чернець Боголєпов він робить у пустель багаті внески. Він побудував для себе на свої кошти цілий двоповерховий кам'яний корпус, який потім назвали Голіцинський. У цьому ж році Голіцин помер і був похований біля соборного храму. На його могилі споруджена плита з написом про день смерті ченця Боголєпов і кам'яна намет над цією плитою. У будівлі, де він жив, розмістили монастирську іконописну школу. Після смерті Петра становище монастиря не змінилося. Імператриці Анна Іоанівна і Катерина II, подібно Петру населяли монастир відставними військовими чинами, безпритульними і сирітських дітьми. У період управління Катерини II на дорогах грабували обози, перехожих та проїжджих. З цієї причини під Флоріщева пустелі при будівельника Філагрій припинилися ярмарку, які давали монастиреві великі прибутки. Для охорони монастиря від розбійників і злодійських людей у Флоріщева пустелі було вирішено тримати військовий караул, який охороняв пустель до 1800г. 17 квітня 1770р. під Флоріщева пустелі сталася пожежа страшної руйнівної сили, від якої постраждали ченці і погоріло чимало монастирського майна. 16 червня того ж року на Флоріщев монастир напала банда розбійників під керівництвом отамана хутрові, зробила грабіж і зникла в лісах. У 1773г. знову виникла пожежа. Будівлі, яких торкнувся вогонь, відновлювалися. - 8 - МОНАСТИРСЬКА ЖИТТЯ Н а рубежі століття минулого і нинішнього монастир досяг свого найвищого духовного і економічного розквіту. Маховик його господарства, запущений в кінці XVII ст. багатими земельними наділами, даними обителі царем Федором Олексійовичем, рясними вкладами столичних вельмож, місцевих купців, стараннями працьовитою братії, за два минулі століття набрав потужних обертів. За жалуваним грамотам царя Федора Олексійовича 1678, 1679 і 1680гг. у володіння пустелі відходили лісу і землі по річці Лух окружний межею на 40 верст. Наказав передати монастирю родючі землі в Білгородській волості Нижегородської губернії в поселенні Калуського близько 900 десятин землі, в тому числі орної землі до 300 десятин, рибні лову по річці п'яний і Сурі і озерам колишньої Симбірської губернії, млин у г.Лух, дві соляні варниці - Любимо і Любаву в г.Балахне, сінешні смуги в Бистрицький луках по р.Клязьме поблизу Горохівці-237 десятин і подвір'я в Москві в Ваганьковському провулку. А також відпускати з Наказу Великого палацу щорічно в обитель на помин своїх батьків по 3 відра церковного вина, 3 пуди воску, пуд ладану і 15 пудів меду для куті. Після народження царевича, який помер у ранньому дитинстві, завітав государ в пустель великий дзвін, який важив 220 пудів. З тих пір обитель ні в чому більше не потребувала, а слава її зростала з кожним днем. Отже, в кінці XVII ст. загальна площа, зайнята під лісом у Флоріщенского монастиря, становила 7062 десятини, окружний межею - 40 верст. А в XIX ст. вже 10374 десятини розкинулися навколо монастиря, окружний межею як і раніше 40 верст. До земель, подарованим царем Федором Олексійовичем додалося подвір'ї в Нижньому Новгороді, заїжджий двір - все здається в оренду або обробляється ченцями приносило щорічний дохід у кілька десятків тисяч рублів. У 1892р. обитель мала грошовий капітал тільки в цінних паперах 100999 рублів, відсотки з яких йшли на потреби братії. Невеликий Дегтярний і цегельний заводи поблизу обителі хоча і працювали на її потреби, примудрялися ще й давати прибуток. За п'ятиріччя з 1897р. продаж з торгів будівельного соснового лісу з лісових дач Флоріщева пустелі принесла їй дохід у 83500 рублів. Грошові суми вкладалися в цінні папери, надходили в казну монастиря готівкою. На ці кошти з кожним роком розширювалося господарство пустелі. Не меншало рука, що дає. Кожна людина міг на Русі сподобитися вічного блаженства через посмертну молитву, а щоб забезпечити собі таку молитву, треба було не скупитися на щедрі дари монастирю. Жертвували великі грошові суми в обитель на вічне поминання за здоров'я та упокій шляхетні і найбагатші пологи московські: Черкаські, Горчакова, Трубецькі, Салтикова, Татіщева, Головін, Розумовські, Орлови і багато інших, не менш багаті, не менш родовиті. Не відставали в дарах купці московські, гороховецких, нижегородські. Монастир процвітав. Благочестива подвижницьке життя ченців, їх молитви, древнє станове спів під час церковних служб залучали прочан на Флоріщева гору. У 1692р. ченців налічувалося близько 150 чоловік, а в 1873г. числилося 14 ієромонахів, 4 ієродиякона, 10 ченців. З білого духовенства **** 3 священика, один диякон. Всіх більше послушників - 30 чоловік. Крім них 2 священики та два ієродиякона "поставлені в пустель на випробування". - 9 - І ще в монастирі жили кілька осіб духовних і простих, відправлені в пустель на виправлення. Також, пам'ятаючи заповіт Іларіона, в монастирі жили глухі, сліпі, дячки і диякони парафіяльних церков, що залишилися по старості років самотніми, відставні солдати, діти священнослужителів, що залишилися сиротами. Молоко та молочні продукти були не тільки звичними в монастирської трапези, а й у великих кількостях надходили на продаж. Не шкодували коштів на потреби. При ігумені Якова, що рядив пустинню в кінці XIX - початку ХХ століття, звели нову лікарню на 20 ліжок з прийомним спокоєм, пральні, житлом для фельдшера, кабінетом для "візитною" лікаря. Затіяли будівництво нової лазні. Для чого заново відремонтували водопровід, встановили нову парову машину, яка подавала воду в обитель з річки. Для неї спорудили кам'яну будівлю з невеликою млином і крупорушка в ньому. З року в рік неспішним порядком текло життя обителі: в постах і молитвах, повсякденних турботах. Розмірений устрій життя порушували у великі свята, коли приходив на прощу велика кількість народу (у день Святої Трійці, в день пророка Іллі, Успіння Богородиці і т.д.), і ще події, подібні до того, яке відбулося в 1757г. і що стало майже легендою. У ніч на 10 березня 1757г. на Флоріщева пустелі сталася подія, що схвилювала всіх ченців пустелі: страшна буря вивертала з коренем вікові сосни, надзвичайної сили грім, сліпучі блискавки обрушилися на землю. Почувся братії в нічному кошмарі труну, що з'явився у вікнах, залитих на хвилину світлом. Браття вирішила, що це з'явився труну святого подвижника Іринарха, другого настоятеля монастиря. Швидко рознеслася звістка по околицях і дійшла до Іанікія - найстаршого з ченців Флоріщева пустелі, який жив у той час у монастирі г.Гороховца. Він, приїхавши до пустель, вказав місце поховання настоятеля. Ченці почали копати ... і не виявили ніяких слідів поховання. Ще більше посилилися чутки, хвиля нових прочан обрушилася на обитель. У московську синодальну контору надійшов лист, вилучене у відставного капітана Васильєва. Зміст переповідав про чудеса у Флоріщева монастирі. Це послання в копіях швидко поширилося. А 13 травня 1758г. обер-прокурор Священного Синоду Афанасій Львов повідомив, що "Ея Імператорська Величність Всемилостивейшей Государиня Єлизавета зволила надіслати капрала Рославлева для учінеія у Святому Синоді довідки, які є, про новоявленого ще чудотворця известия". Через 2 дні обер-прокурор Бутулін відповідав, що чудотворець дійсно нібито з'явився під Флоріщева пустель. Він віддав розпорядження "негайно дослідити питання і донести Ея Імператорській Величності". Закрутилася чиновницька машина Священного Синоду. Синоду необхідно було довести, що під Флоріщах ніяких чудес не відбувалося і там про це нічого не чули, тому що ще з часів Петра I уряд видав низку наказів з метою викорінення забобони. За корисливе розголошення "помилкового дива" або забобони були визначені тілесні покарання. Посланий туди архімандрит Никон, приїхавши до Флоріщева пустинь в травні, скликав братію за іменним списком, зробив обшук в келіях, відібрав у ченців всі листи про Диві. Знищивши їх, архімандрит, як і слід було, доповідав, що "не знайшов ні в кого нічого пристойного по оному слідству". Никон справив допит кожного з братії поодинці і доповів, що вся братія "в один голос" показала, що "під Флоріщах ніякого чудотворця не було, і про те-де ні від кого ніколи не чули". Про місце поховання Іринарха братія нібито заявила, що оскільки часу минуло багато, ніхто не пам'ятає місця поховання. Безсумнівно, пам'ять про цей випадок залишилася в середовищі братії. Але слідству необхідно довести, що чудес під Флоріщева пустелі не було, і це було досягнуто в досконало. Так закінчилася спроба прославити Іринарха. - 9 - МОНАСТИР У XX СТОЛІТТІ Н еспешно йшли служби в монастирських храмах Флоріщева пустелі, розмірено відміряли що йде час на шатрової дзвіниці годинник. А час бігло, і ось настав ХХ століття. Монастир Флоріщева пустель, як і раніше залишався одним з найбільш відомих монастирів у Росії. На головні свята нерідко приїжджали високопоставлені гості. У 1902р. на свято на честь святих апостолів Петра і Павла пустель відвідав архієпископ Володимирський Сергій, але подія, що відбулася у 1904р., напевно братія обговорювала довше. По догляду Володимирської духовної консисторії, ієромонах удостоєний честі бути спрямованим в тривале закордонне відрядження до Єрусалиму. Здавалося, ніщо не віщувало катастрофи, що насувається, але все-таки життя ставала тривожніше. Рахунок нещасть почався з травня 1912 року. Ієромонах Ілідор, ватажок чорносотенців, колишній дружок Григорія Распутіна, раптом зібрав монастирський синкліт ***** і заявив про своє зречення від Бога. Те, що сталося під Флоріщева пустелі негайно було доведено до відома Володимирській консисторії, а звідти зречення переправили в Священний Синод столиці. Знадобилося майже півтора року, щоб чиновницька машина Священного Синоду прийняла остаточне рішення з приводу вчинку Ілідор, і лише взимку 1914р. йому дозволено було покинути Флоріщева пустель. У 1916р. з невідомих причин впали дехто кращих коней, від удару блискавки згорів хлібний комору. До початку варварського спустошення залишилося лічений час. У 1918р. під Флоріщева пустель прибув з Шуи загін червоногвардійців у 23 людини, зайнявши монастирські приміщення з метою організації тут комуни. Через кілька днів у монастир несподівано прибуває ще один червоний загін з Гороховецком совдепу, який заарештував і відправив у Володимир шуйськіх комунарів за "самочинно захоплення монастиря". Документи свідчать про численні факти розкрадання з ризниці монастиря, але, як правило, комісії, що розбирали подібні скарги, в звітах писали стандартну фразу: "Фактів розкрадання не встановлено". Комунари, після розгляду у Володимирі, знову повернулися до пустель на селищi Лух. Монастирська братія, яка намагалася існувати разом з комунарами, не знаходить спільної мови з поселенцями. Скарги ченців на утиск залишаються без уваги. У 1923р. за декретом про розпуск монастирів пустель на річці Лух перестала існувати. У серпні 1924р. монастирське господарство разом із земельними володіннями переходить у відання губмузея. Уцілілі історичні цінності надходять частково до фонду Третьяковській галереї, інші в фонди Володимирського губмузея. Рухоме та інше майно пішло на продаж. До кінця 20-х років музей у Флоріщева пустелі терпить повний фінансовий крах. З 1 жовтня 192г. монастир Флоріщева пустель був виведений зі складу Володимирського губмузея і пам'ятник історії і культури XVII-XVII ст. приписують до військового відомства, в якому він перебував близько 60 років. Минув час колишньої величі. Про монастир немов забули. За останні десятиліття багато що в пустелі застаріло, зруйнувалося, потріскалося, навічно кануло в Лету. - 10 - Тільки на початку 80-х років, коли війни залишили монастирські стіни, глухо і неясно заговорили про прекрасне архітектурному ансамблі кінця XVII ст., Який понівечений знову воскрес серед лісів заокскіх далей на заході області. Модно чи відродити монастир? Є люди, які впевнені, що можна. І вони беруться за справу. Зараз в Нижньогородській єпархії зареєстрована церковна громада Флоріщева монастиря, підбираються люди, яким дорога вітчизняна історія, доля нашого краю. Одним з таких людей є Сергій Олександрович Орлов, староста громади та голова ради Успенської церкви, на плечі якого лягло багатство з багатств. Тепер саме він з товаришами (а їх дуже небагато) став прийомним спадкоємцем того, що спорудили російські ченці більше трьохсот років тому. Саме вони відреставрували церкву Петра і Павла. Вона була вже освячена, і в ній йшла служба. Маленька церковка зі свеженастланнимі статями, пофарбована, вибілена дійсно здається обителлю чогось хорошого. По стінах замість ікон ще багато просто кольорових репродукцій. У старовинних стінах дійсно відроджується життя. Якщо в 1992р. з розповіді батька Елівфарія кореспонденту Мягкову ми дізнаємося, що головні труднощі - немає грошей. Монастир відновлюється на пожертвування, тому що Нижегородська область нічим допомогти не може. То буквально через два роки ми дізнаємося, що ця проблема вже вирішена. Основні гроші надходять від Нижегородського департаменту культури, допомагають і Дзержинського підприємства. Тип робіт наростає. Церква Петра і Павла дійсно ожила, і там ведеться постійна служба, одночасно ведуться реставраційні роботи в храмі, купується нова церковне начиння. Церква стає все більш відвідувана місцевими парафіянами. Також зведена покрівля і на "Голіцинський" корпус. Закрито для ремонтно-реставраційних робіт Успенський собор. У просфорний простелені підлоги. Троїцька церква теж готується до консервації, очищені горищні та підвальні приміщення. Зараз там працюють бригади володимирських будівельників, члени церковної громади і кілька місцевих жителів. У 1993р. при Флоріщева монастирі створено дитячий православний табір, там діти грали, купалися в річці, слухали лекції з історії, краєзнавства, проводилися і уроки православ'я. ФЛОРІЩЕВ МОНАСТИР ЯК ПАМ'ЯТНИК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ Ф лоріщев монастир - один з небагатьох монастирських комплексів в Нижньогородській області (до 1929р. входив у Володимирську губернію), що зберігся в первозданному вигляді. Він займав ділянку квадратної форми, трохи скошений по лінії берега. На початку свого розвитку монастир утворювався кількома дерев'яними будовами, згрупованими навколо невеликої церкви "Успіння пресвятої Бого-- 11 - родіци". Основне кам'яне будівництво розгорнулося після 1677г. і вироблялося під безпосереднім керівництвом настоятеля монастиря Іларіона, який на той час був духовним наставником царя. До кінця XVII ст., Тобто майже за 20-річний період будівництва, Іларіон зумів повністю завершити монастирський комплекс. Монастир Флоріщева пустель, що склався як цілісний архітектурний ансамбль в останній чверті XVII ст., Був доповнений у XVIII і XIXвв. будівлями, що розвивають початковий задум. Особливістю ансамблю є новий прийом його планування: геометрично правильна соборна площа, утворена Успенським собором, Троїцькою церквою та дзвіницею пріглавенствующем положенні окремо стоїть дзвіниці. Під Флоріщева монастирі традиційна орієнтація основного входу на собор вперше отримує іншу інтерпретацію: композиційним акцентом виступає спрямована вгору дзвіниця, значущість якої посилюється так, що вона перевищує висоту головного культової споруди - собору. Таке архітектурне побудова монастиря для того часу було великим нововведенням. Не випадково імен- але з зведення дзвіниці було розпочато будівництво всього монастиря. Дзвіниця, що має вигляд високої вежі, побудована в 1678-1681гг., Створює монументальний образ, що запам'ятовується. Потужні білі площини стін дзвіниці прорізані глибокими віконними прорізами, що складають основу її декоративного оздоблення. Тільки ярус дзвону більш прикрашений. Він має кахельні фриз і декоративні вставки. На самому високому місці монастиря розташовується простий, кубічний об'єм Успенського собору (1681г.), завершений традиційним пятиглавием. Особливо вражає виразність потужного, лаконічного обсягу, який проглядається вже з далеких підходів до монастиря. Цілісність головній площі монастиря доповнює витягнутий обсяг Троїцької церкви з трапезної (1683-1689гг.), Архітектура якої співзвучна образу Успенського собору. Навколо головних будівель монастиря групуються інші споруди, що утворюють чіткий зовнішній контур монастирських стін. Згодом будівлі цього монастиря послужили зразком для зведення численних культових споруд довколишніх місць. Все це говорить про те, що монастир Флоріщева пустель відноситься до числа унікальних монастирських комплексів і займає чільне місце в історії російської архітектури і містобудування. Особливу наукову і духовну цінність становила монастирська бібліотека, що зберігалася на третьому ярусі дзвіниці. Її заснування відноситься до другої половини XVII ст. У цій бібліотеці працювали відомі вчені минулого: Векторів, Шляпкін, Замисловський, Буд. Зараз дійшли до нас зібрання творів пустелі нараховує близько 70 стародруків та близько 100 рукописів. Чотири книги у Флоріщев монастир були - 12 - передані в 1704г. засновником монастиря Іларіоном. Під час церковного розколу Флоріщев монастир спочатку не приймає новоісповеданій Никона, але пізніше сам є активним поборником нових віянь в церкві. Яскраве тому підтвердження - бібліотека Флоріщева Пустелі. Серед книг "Лексикон слов'яно-російська" ченця-просвітителя Палеби Бернд (виданий у 1653р.), "Псалтир з тлумаченням" видання Києво-Печерського монастиря в 1697г. Дві Мінеї на лютий і грудень (обидві віддруковані в Москві). Помітне місце в зборах займали книги, так звані "листового друку" - видання, видрукувані на землях Литви, України, Білорусії. Так само в бібліотеці зберігалося кілька книг, в яких є вкладні записи відомих історичних осіб. На книзі Антонія Радивиловського "Огородок Марії Богородиці" цариця Парасковія Федорівна, дружина Івана Олексійовича, залишила підпис. У бібліотеці також були видання московській пресі, наприклад "Псалтир у віршах" Симеона Полоцького, вихователя царя Федора Олексійовича. Цю цінну книгу прикрашає гравюра з написом: "С. Ушаков знаменував в 7188" і монограма. Були в бібліотеці і журнали, всього нараховувалося 71 назва. Вчені мужі Російської академії наук не раз зверталися з проханням про надсилання їм унікальних книг з Флоріщева обителі. З ім'ям першого настоятеля Іларіона пов'язано появи в обителі видатного іконописця XVIIв. Симона Ушакова. Він був пов'язаний родинними узами з Іларіоном і написав кілька ікон для Флоріщева монастиря. Це: "Успіння Богородиці", "Спаситель на престолі", "Кіпрська Богородиця", "Володимирська Богородиця", "Богоматір з немовлям предвічним". Всі ці ікони були написані з 1655 по 1681гг. У московський будинок до Симона нерідко приїздив Іларіон. Спорідненість була тісною, і вигоди від нього для монастиря були великі. У Симона вчилися Микита Іванов і Петро Афанасьєв, майбутні монастирські іконописці. Ікони Симона зараз зберігаються у Третьяковській галереї та Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику. ФЛОРІЩЕВ МОНАСТИР ЯК ПАМ'ЯТНИК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ Ф лоріщев монастир - один з небагатьох монастирських комплексів в Нижньогородській області (до 1929р. Входив у Володимирську губернію), що зберігся в первозданному вигляді. Він займав ділянку квадратної форми, трохи скошений по лінії берега. На початку свого розвитку монастир утворювався кількома дерев'яними будовами, згрупованими навколо невеликої церкви "Успіння пресвятої Богородиці". Основне кам'яне будівництво розгорнулося після 1677г. і вироблялося під безпосереднім керівництвом настоятеля монастиря Іларіона, який на той час був духовним наставником царя. До кінця XVII ст., Тобто майже за 20-річний період будівництва, Іларіон зумів повністю завершити монастирський комплекс. Монастир Флоріщева пустель, що склався як цілісний архітектурний ансамбль в останній чверті XVII ст., Був доповнений у XVIII і XIXвв. будівлями, що розвивають початковий задум. Особливістю ансамблю є новий прийом його планування: геометрично правильна соборна площа, утворена Успенським собором, Троїцькою церквою та дзвіницею пріглавенствующем положенні окремо стоїть дзвіниці. Під Флоріщева монастирі традиційна орієнтація основного входу на собор вперше отримує іншу інтерпретацію: композиційним акцентом виступає спрямована вгору дзвіниця, значущість якої посилюється так, що вона перевищує висоту головного культової споруди - собору. Таке архітектурне побудова монастиря для того часу було великим нововведенням. Не випадково імен- але з зведення дзвіниці було розпочато будівництво всього монастиря. Дзвіниця, що має вигляд високої вежі, побудована в 1678-1681гг., Створює монументальний образ, що запам'ятовується. Потужні білі площини стін дзвіниці прорізані глибокими віконними прорізами, що складають основу її декоративного оздоблення. Тільки ярус дзвону більш прикрашений. Він має кахельні фриз і декоративні вставки. На самому високому місці монастиря розташовується простий, кубічний об'єм Успенського собору (1681г.), завершений традиційним пятиглавием. Особливо вражає виразність потужного, лаконічного обсягу, який проглядається вже з далеких підходів до монастиря. Цілісність головній площі монастиря доповнює витягнутий обсяг Троїцької церкви з трапезної (1683-1689гг.), Архітектура якої співзвучна образу Успенського собору. Навколо головних будівель монастиря групуються інші споруди, що утворюють чіткий зовнішній контур монастирських стін. Згодом будівлі цього монастиря послужили зразком для зведення численних культових споруд довколишніх місць. Все це говорить про те, що монастир Флоріщева пустель відноситься до числа унікальних монастирських комплексів і займає чільне місце в історії російської архітектури і містобудування. Особливу наукову і духовну цінність становила монастирська бібліотека, що зберігалася на третьому ярусі дзвіниці. Її заснування відноситься до другої половини XVII ст. У цій бібліотеці працювали відомі вчені минулого: Векторів, Шляпкін, Замисловський, Буд. Зараз дійшли до нас зібрання творів пустелі нараховує близько 70 стародруків та близько 100 рукописів. Чотири книги у Флоріщев монастир були передані в 1704г. засновником монастиря Іларіоном. Під час церковного розколу Флоріщев монастир спочатку не приймає новоісповеданій Никона, але пізніше сам є активним поборником нових віянь в церкві. Яскраве тому підтвердження - бібліотека Флоріщева Пустелі. Серед книг "Лексикон слов'яно-російська" ченця-просвітителя Палеби Бернд (виданий у 1653р.), "Псалтир з тлумаченням" видання Києво-Печерського монастиря в 1697г. Дві Мінеї на лютий і грудень (обидві віддруковані в Москві). Помітне місце в зборах займали книги, так звані "листового друку" - видання, видрукувані на землях Литви, України, Білорусії. Так само в бібліотеці зберігалося кілька книг, в яких є вкладні записи відомих історичних осіб. На книзі Антонія Радивиловського "Огородок Марії Богородиці" цариця Парасковія Федорівна, дружина Івана Олексійовича, залишила підпис. У бібліотеці також були видання московській пресі, наприклад "Псалтир у віршах" Симеона Полоцького, вихователя царя Федора Олексійовича. Цю цінну книгу прикрашає гравюра з написом: "С. Ушаков знаменував в 7188" і монограма. Були в бібліотеці і журнали, всього нараховувалося 71 назва. Вчені мужі Російської академії наук не раз зверталися з проханням про надсилання їм унікальних книг з Флоріщева обителі. З ім'ям першого настоятеля Іларіона пов'язано появи в обителі видатного іконописця XVIIв. Симона Ушакова. Він був пов'язаний родинними узами з Іларіоном і написав кілька ікон для Флоріщева монастиря. Це: "Успіння Богородиці", "Спаситель на престолі", "Кіпрська Богородиця", "Володимирська Богородиця", "Богоматір з немовлям предвічним". Всі ці ікони були написані з 1655 по 1681гг. У московський будинок до Симона нерідко приїздив Іларіон. Спорідненість була тісною, і вигоди від нього для монастиря були великі. У Симона вчилися Микита Іванов і Петро Афанасьєв, майбутні монастирські іконописці. Ікони Симона зараз зберігаються у Третьяковській галереї та Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику. - 13 - ВИСНОВОК Я сподіваюся, що, прочитавши мій реферат, ви не залишитеся байдужі до долі Флоріщева пустелі. Тим більше, що історія її заснування, легенди, які з нею пов'язані, настільки цікаві, що просто не можуть не привернути російської людини. Роль, яку вона грала в історії нашої держави, теж далеко не мала. Архітектурний ансамбль пустелі відноситься до числа унікальних монастирських комплексів і займає чільне місце в історії російської архітектури і містобудування. Бібліотека монастиря, яка представляла собою особливу наукову і духовну цінність, була відома не тільки в Нижньогородській області, а й у столиці Росії - Москві. Ікони, якими ми зараз захоплюємося в Третьяковській галереї та Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику, написані для нашого Флоріщева монастиря і прикрашали його храми і собори більше трьохсот років. З монастирем пов'язані імена таких людей, як цар Федір Олексійович, митрополит Суздальський і настоятель Флоріщева пустелі Іларіон, знаменитий російський іконописець Симон Ушаков і князь Борис Олексійович Голіцин. І це багатство з багатств, до якого прагнули прочани з усіх куточків Росії, знаходиться так близько від нас. Зараз Флоріщев монастир зруйнований, він теж став жертвою радянської влади. Але тепер, коли ми починаємо прозрівати, треба поспішати надолужити згаяне. Багато хто вже зрозумів, що від них залежить, чи буде ця святиня зігрівати душі їхніх дітей або помре разом з нами. Але віриться, настане час і засяє колишньою величчю слава старовинного монастиря. До того є маленьке, але все ж початок. І це буде вже інша, нова історія - історія другого народження, колись знаменитої в Росії обителі. - 16 - ДОДАТОК До рук автора зовсім випадково потрапила книга з історії Флоріщева пустелі. На жаль назва і вихідні дані книги не збереглися, оскільки (судячи зі змісту) вона відноситься до кінця XIX - початку ХХ століття. Автор вважає за необхідне познайомити читача реферату з деякими рідкісними матеріалами, що містяться в цій книзі. Ці матеріали поміщаються в додаток. СЛОВНИК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ТЕРМІНІВ * анахорет (с.4) - чернець-пустельник, виснажливий себе постом і молитвою. ** Пустель (с.4) - відокремлена обитель, самотнє житло, халупа відлюдника, самотнього богомольця, або нештатний монастир. *** Парсуна (с. 12) - викривлене - персона; російська портретний живопис XVI-XVII ст., В якій збереглися прийоми іконопису. **** Біле духовенство (с. 7) - загальна назва нижчих (не ченців) священослужителей (священики, диякони) на відміну то чорного духовенства (вищого). ***** Клобук (с. 5) - головний убір ченців, високий циліндр без полів з покривалом, чорний - у простих ченців і архієреїв, білий - у митрополитів і патріархів. ****** Синкліт (с. 9) - в Стародавній Греції збори вищих сановників, в переносному сенсі - повний склад колективу (частіше високопоставлених осіб). - 15 - Список використаної літератури Анучин С. Історія одного забуття. (Дзержинець - 8 червня 1990р.) Асіївська А. Час. Пора збирати каміння. (Нижегородські новини - 14 червня 1994р. С.3) Михайлов В. Флоріщева пустель. (Дзержинець - 28 січня 1970р.) Мягков В. Вірую в доброту людей. (Дзержинець - 25 серпня 1992р.) - Розповідає батько Елівфарій. Шальнов С. "... і просимо поминати ". (Дзержинець - 20 травня 1992р.) Шальнов С. Цар Федір і Флоріщева пустель. (Дзержинець - 25 листопада 1992р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Справа про чудове явище. (Дзержинець - 22 січня 1994р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Монастирська бібліотека (Дзержинець - 9 лютого 1994р.) Шальнов С. знатного роду російського. (Дзержинець - 11 березня 1992р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Квітучий сад. (Дзержинець - 30 березня 1994р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Квітучий сад. (Дзержинець - 27 квітня 1994р.) Шальнов С. Обитель на річці Лух. Заборонений ієромонах. (Дзержинець - 2 березня 1994р.) Штендлер М. Флоріщева пустель. (Дзержинець - 15 березня 1981р. С.4) Шумілкін С.М. Архітектурний ансамбль монастиря Флоріщева пустель. (Записки краєзнавців - Горький, Волго-Вятское книжкове видавництво 1985р., С.223-232) Шумілкін С.М. Зберегти для нащадків. Рідкісний пам'ятник російсько-ніжего-порті архітектури XVII ст. (Горьковская правда - 11 лютого 1986р.) Історія Батьківщини. Довідник школяра. (Філологічна товариство "Слово". Москва 1996р.) Пам'ятники історії і культури Горьковської області. (Довідник - Н. Новгород. Волго-Вятское книжкове видавництво 1980р. Із змісту: Флоріщева пустель Ансамбль XVII-XVIII ст. - С.191-192) Радянський енциклопедичний словник. (Книжкове видавництво "Радянська енциклопедія. - 1982р.) Історія Нижегородської області в словнику Брокгауза і Ефрона. (Нижній Новгород, 1993р., С.69)