Епізод Телемского обитель у романі Ф Рабле Гаргантюа і Пантагрюель і

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
імені М. В. ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛІСТИКИ

Кафедра зарубіжної журналістики та літератури

РЕФЕРАТ
Епізод «Телемского обитель»
в романі Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель»
і «Утопія» Томаса Мора
Виконала:
Викладач:
Ванникова Н.І.

Москва, 2005


Всі гуманісти мріяли про щастя людському, всі вони ламали голову над тим, чому люди живуть погано, брудно, егоїстично, чому незбагненний хаос панує на землі?
С. Артамонов [1]

Вступ

У літературі епохи Відродження отримав особливий розвиток жанр утопії - творів, що зображують вигадану картину ідеального устрою суспільства. Звичайно, міфи про далекі прекрасних країнах існували з найдавніших часів. В античній літературі ми бачимо їх у Гомера, Гесіода, Овідія. У середньовічній - в ірландських сагах, лицарських романах. Однак саме в епоху Відродження вони виросли в окремий літературний жанр. Це пов'язано насамперед з особливостями ренесансного світовідчуття. У філософії, в науці, в етичних, політичних і естетичних навчаннях цього періоду головним об'єктом уваги опиняється людина, а не божество, що стоїть над ним, як це було раніше. Якщо для середньовіччя була характерна ідея загробного блаженства, тепер на перший план виходять спроби моделювання більш досконалих форм світоустрою, а епоха Великих географічних відкриттів породжує надію, що десь на невідомих європейцям землях життя людей вже досягла абсолютної досконалості. На цьому грунті серед інших відомих творів з'явився знаменитий роман Томаса Мора під наступним заголовком: «Дуже корисна, а також і цікава, воістину золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія». Цей роман не тільки дав назву літературному жанру (слово «утопія» виник із злиття двох грецьких слів: «u» - «не» і «topos» - «місце», тобто «місце, якого немає»), але й, нарівні з «Містом Сонця» Томазо Кампанелли, заклав основу для всіх майбутніх соціальних утопій.

Роман Мора викликав неоднозначні відгуки. Одним з найбільш яскравих «відповідей» на нього літературознавці називають епізод «Телемского обитель» в знаменитому романі Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель». Незважаючи на деякі подібні риси в зображенні ідеального устрою суспільства, цей епізод протиставлений принципам «Утопії».


«Утопія» Томаса Мора і епізод «Телемского обитель»
в романі Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель»

Переклички роману Рабле з «Утопією»

На думку відомого літературознавця Е. Ауербаха, Рабле «з усіх сучасників найбільше був зобов'язаний» Томаса Мора [2]. У романі «Гаргантюа і Пантагрюель» справді багато перегуків із «Утопією».
По-перше, не можна не згадати, що країну велетнів Рабле спочатку також називає Утопією. Крім того, ця невідома країна, як і у Мора, лежить десь далеко на Сході.
Є й інші подібні елементи. Так, М.М. Бахтін вважає сцену військової ради Пікрохола відповіддю Рабле на аналогічну ж сцену у «Утопії» Томаса Мора, де претензії на світову монархію і агресивність приписуються Франциску I. Рабле ж переадресував ці звинувачення Карлу V [3].
Утопія і Телемское абатство
Проте найцікавіше порівняти «Утопію» із зображенням Телемского абатства в першій (хронологічно - другий) частини роману Рабле «Повість про преужасной життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля, колись складена магістром Алькофрібасом Назье, шукачів квінтесенціі», що вийшла на 16 років пізніше книги Мора ( 1516 і 1532 відповідно).
Велика частина роману Томаса Мора є опис суспільного устрою далекого острова Утопія очима мандрівника Рафаїла Гітлодея. У цій країні всі рівні, не існує приватної власності, багатства належать усім громадянам. Утопійці живуть в однакових будинках, носять однаковий одяг, одночасно харчуються в громадських їдальнях. Раз на десять років їх будинку перерозподіляються по долі, тому що навіть в однакових оселях є сонячна і тіньова сторона, а крім того, людина, яка багато років прожив в одному будинку, починає вважати його своїм, що суперечить ідеї суспільної власності. Все на острові рівні і трудяться на благо суспільства, рівномірно розподіляючи між собою всі матеріальні блага. Політична система Утопії налагоджена ідеально: на чолі держави стоїть невелике число виборних правителів, що не володіють жодними привілеями. Їх головне завдання - організація суспільного виробництва. Утопійці ведуть планове господарство, і їхня економіка не знає криз.
Опис Телемского обителі в романі «Гаргантюа і Пантагрюель» також представляє собою своєрідну утопію.
Як Мор протиставляє свій вигаданий острів сучасної Англії, так Рабле створює абатство, принципово відрізняється від звичних монастирів. Брат Жан після закінчення війни отримав від короля абатство Телем. У перекладі з грецької це означає «бажана». Там він так влаштував життя людей так, що про неї справді можна говорити як про життя бажаною. Для Телемского обителі була відведена мальовнича область, сама будівля було «стократ пишніше Боніве, Шамбора і Шантильї». Сама ж життя телемітов «не була підпорядкована законам, не статутів і не правилами, а їх власної доброї волі і бажанню ... Їх статут складався тільки з одного правила: роби що хочеш ... »Красиві молоді чоловіки і жінки, що жили там,« пили, їли, трудилися, спали коли заманеться », безперешкодно спілкувалися один з одним, проводили час у приємних розвагах. Всі вони були освічені, знали іноземні мови, вміли грати на музичних інструментах. Телеміти щасливі, доброзичливі один до одного і прекрасні як фізично, так і духовно. Вони живуть у мирі та злагоді, разом роблячи те, що пропонує хто-небудь один. Кожен мешканець може покинути абатство в будь-який момент.
Два ідеальних держави, створені письменниками однієї епохи, докорінно протилежні один одному. Життя утопийцев жорстко регламентована: практично всі моменти їхнього життя, включаючи шлюби, відпочинок і т.д. обумовлено спеціальними законами. У всьому проповідується помірність бажань, відмова від власних задоволень на користь загального блага.
У Рабле ж все не так просто. Багато літературознавці відзначають, що «Рабле виразно протиставляє жорсткої регламентації всього життєвого укладу, характерною для ідеальної держави Мора» принцип Телемского абатства «роби що хочеш» [4]. Однак не можна упускати з уваги рядки, наступні за девізом телемітов: «бо людей вільних, що походять від добрих батьків, освічених, що обертаються в порядному товаристві, сама природа наділяє інстинктом і спонукальною силою, які постійно наставляють їх на добрі справи й відволікають від пороку, і сила ця зветься в них честю ». Таким чином, Рабле протиставляє жорсткого укладу утопийцев зовсім не вседозволеність, а керівну силу честі шляхетних людей.
Зовсім по-різному проходить життя жителів двох ідеальних світів. У Мора все на острові трудяться на благо суспільства. Причому ця система також жорстко регламентована. Так, всі повинні працювати шість годин на день. Оскільки сільська праця важче, ніж робота в містах, селян як таких тут немає, зате кожен городянин протягом двох років відбуває своєрідну сільськогосподарську повинність. Взагалі, відносини в між утопийцам зав'язані на працю. Трудові навички передаються тут з покоління в покоління, тому сім'я є не тільки групу людей, поєднаних кровними узами, а й основну виробничу одиницю суспільства. Якщо людина відчуває, що живить схильність до іншого ремесла, він повинен перейти в іншу сім'ю.
Що стосується відпочинку утопийцев, він передбачений письменником, однак уявлення про нього значно відрізняються від звичних. Так, головне тілесне задоволення - це усвідомлення власного здоров'я. А духовна насолода полягає в «спогляданні істини», а також «приємною пам'яті про добре прожитого життя та безсумнівною надії на майбутнє благо».
Рабле ж бачив корінь зла в насильстві над людиною. Він розумів свободу в широкому гуманістичному плані: як можливість розташовувати собою, не піддаватися примусу, діяти завжди і скрізь тільки згідно своїм бажанням. Письменник звільняє мешканців свого ідеального світу від економічної залежності, давши їм добробут, інакше кажучи, свободу і в задоволенні своїх економічних потреб. Телеміти проводять час у приємних розвагах, читанні, прогулянках і т.д. На відміну від Утопії, де всі рівні, «рай» в Телемского обителі залишається «раєм» для обраних. Молодим і красивим люди, що живуть там, не доводиться замислюватися про гроші, їжі, одязі, адже їх постійно оточує безліч слуг, перукарів, ювелірів, кравців і т.д. [5]
Телеміти приділяють велику увагу своєму зовнішньому вигляду. Наприклад, тому, як вони вважають за краще одягатися, Рабле відводить цілий розділ. Спільно вибираючи кольори й фасони, вони носять красиві сукні, туфлі, плащі, капелюхи - все з дорогих матеріалів, оброблене візерунками і вишивками. Люблять вони й прикраси із золота і дорогоцінних каменів.
У Мора ж одяг жителів «відрізняється хіба тільки у людей різної статі та ще у самотніх або одружених, а так по всьому острову воно завжди одного покрою, привабливої ​​на вигляд, зручне при рухах тіла, призначене для носіння і в холод, і в спеку» . Досить незвично автор вирішує проблему з коштовностями. Із золота, приміром, утопійці роблять нічні горщики і ланцюги для злочинців, так золоті прикраси тут не предмет заздрощів, а символ ганьби. Дорогоцінні камені служать для забави дітям, і, як доросла дівчина посоромиться грати в ляльки, так і дорослим утопийцам непристойно прикрашати свій одяг алмазами або рубінами.
Необхідно відзначити ще одна принципова відмінність. Рай у Телемского обителі відкритий для бажаючих. Молоді люди добровільно приходять туди і залишаються, а при бажанні можуть покинути абатство в будь-який момент. Зовсім інакше йде справа з Утопією. Люди, що народилися там, вже не можуть вибрати собі іншу долю. Вони не тільки зобов'язані підкорятися законам острова, але і не можуть нікуди звідти виїхати. Щоб відвідати інше місто, необхідно отримати дозвіл, в якому приписано день повернення. Якщо ж хтось покине країну «з власної волі, без дозволу правителя, то спійманого піддають великому ганьби: його повертають як швидкого і жорстоко карають. Отважившийся зробити це вдруге стає рабом ».

Висновок
Отже, ми розглянули дві знамениті утопії епохи Відродження: «Утопію» Томаса Мора і епізод «Телемского обитель» в романі Франсуа Рабле. В обох творах даються картини ідеального устрою суспільства, але при цьому зображувані світи по суті протилежні один одному.
Роман Мора представляє собою основу для всіх майбутніх соціальних утопій. Все в описуваної їм країні рівні, всі спільно працюють в ім'я загального блага. У утопийцев немає грошей, їм чужа любов до матеріальних цінностей. Немає в них і такого поняття як «приватна власність», всі працюючі люди мають однакові права на створене їхньою працею. Всі сторони життя утопийцев обумовлені суворими законами.
Рабле створює в своєму романі утопію зовсім іншого роду. Телемского обитель являє собою протилежність звичним абатства. Там можуть жити лише молоді красиві люди хорошого походження, які проводять час найприємнішим чином: у бесідах, читанні, грі на музичних інструментах і т.д. Однак їхнє життя зовсім не припускає вседозволеності - телемітамі керують не закони, а власна честь і порядність.
Таким чином, ідеальне суспільний устрій Мора передбачає загальна рівність і спільну працю, а також помірність бажань і загальне задоволення існуючим порядком речей. Рабле ж створює суспільство людей, прекрасних фізично і духовно, а головне - які живуть за власним розумінням, вільних як від жорстких законів, так і від необхідності боротися з нуждою.

Бібліографія
  1. Артамонов С. Франсуа Рабле і його роман. / / Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. - М.: Художня література, 1966.
  2. Ауербах Е. Мимесис. / Пер. з нім. - М.: Прогрес, 1976.
  3. Бахтін М.М. Творчість Франуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. - М.: Художня література, 1990.
  4. Затонський Д. А чи був Франсуа Рабле ренесансним гуманістом? .. (Досвід «постмодерністської» інтерпретації «Гаргантюа і Пантагрюеля») / / Питання літератури. - М., 2000, № 5.
  5. Мор Т. Утопія. / Пер. з лат. Ю.М. Каган. - М.: Наука, 1978.
  6. Осиновський І. М. Томас Мор і його «Утопія». / / Вступ. стаття до Мор Т. Утопія. - М.: Наука, 1978.
  7. Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. / Пер. з фр. Н.М. Любимова. - М.: МФ «Пушкінська бібліотека», ТОВ «Видавництво АСТ», 2003.
  8. Стаф І.К. «Гаргантюа і Пантагрюель»: хроніка, роман, книга? / / Вступ. стаття до Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. - М.: МФ «Пушкінська бібліотека», ТОВ «Видавництво АСТ», 2003.


[1] Артамонов С. Франсуа Рабле і його роман. / / Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. - М.: Художня література, 1966.
[2] Ауербах Е. Мимесис. Пер. з нім. - М.: Прогрес, 1976. С. 272.
[3] Див Бахтін М.М. Творчість Франус Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. - М.: Художня література, 1990. С. 493.
[4] Див Осиновський І. М. Томас Мор і його «Утопія». / / Вступ. стаття до Мор Т. Утопія. - М.: Наука, 1978.
С. 20.
[5] Детальніше див Затонський Д. А чи був Франсуа Рабле ренесансним гуманістом? .. (Досвід "постмодерністської" інтерпретації "Гаргантюа і Пантагрюеля") / / Питання літератури. - М., 2000, № 5. - С. 208-234.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
29.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Дискурс тілесності в романі Ф Рабле Гаргантюа і Пантагрюель
Сатира і утопія в романі Ф Рабле Гаргантюа і Пантагрюель
Фантастичний світ Рабле матеріали до уроку по роману Гаргантюа та Пантагрюель
Фантастичний світ Рабле матеріали до уроку по роману Гаргантюа та Пантагрюель
Матеріали до уроку по роману Гаргантюа та Пантагрюель
Матеріали до уроку по роману Гаргантюа та Пантагрюель
Риси гуманізму в творі ФРабле Гаргантюа і Пантагрюель
Обитель на річці Лух
Небесах подібна обитель
© Усі права захищені
написати до нас