Платонова Е.Є.
У міру того, як людина розуміла єдність навколишнього світу, пізнавав закономірності розвитку різних живих організмів, він встановив невидиму, містичну взаємозв'язок всього живого і неживого в космосі. Одні й ті ж процеси народження, розвитку і вмирання, людина бачила в природі, у тварин, і в своєму житті. Цю циклічність він і поклав в основу свого першого уявлення про світ.
Цілісність свідомості і єдність всього навколишнього, упорядкованого, що переходить від меншого до більшого і від більшого до малого, внутрішня взаємозв'язок самого малого з найбільшим, розвинулося в систему наукових поглядів. Цикл в свідомості людини асоціювався з колом, тому що, як і коло, він закінчувався з того, з чого і починався. Повернення до свого початку і, проходячи певний етап, який асоціювався зі смертю, закінчувалося оновленим станом і продовженням знову і знову слідування за тими ж сходами, піднімаючись до деякого ідеалу і досконалості. Концепцію світу, подібного кулі, що складається з різних сфер (невидимих кулястих оболонок), що піднімаються, і в міру цього підвищення тоншають, дуже довго приймали філософи античності як єдину концепцію світобудови. Ці уявлення про будову космосу поклали початок науки і мистецтва. Найбільш повно концепція розвитку космосу і сфер викладена у Платона в діалозі "Тімей" (див. Додаток 4).
Елементи, які становили циклічність, а також і взагалі будь-які смислові основи будь-яких поглядів людини - щось таке, за що людський розум міг би зачепитися, спертися, як про деяку твердиню в своїй свідомості, стали називатися символами. Ці елементи, що містять у собі певний сенс, як складові систему поглядів погляди на світ, що ми тепер називаємо світоглядом, сприймалися людиною як носії того світу, частиною якого є.
Греки прийшли до дивовижного висновку про світ - будь-який малий його елемент несе в собі всі якості великого, частиною якого є сам. Так вчені починали досліджувати будь-яку малу частину, вважаючи, що досліджуваний елемент розповість все про те, частиною чого він є. Філософи будували свої гіпотези про устрій світу і при цьому досліджували малі частки. Виникнення геометрії, що дозволяє створювати умовні моделі світу, було засновано на такому відношенню до світу.
У цих міркуваннях про устрій світу людина вперше почав абстрактно мислити, вдаючись до умовного кресленням. Вивчаючи світ, вчений намагався знайти аналоги з того, що його оточує. Але повною мірою це його не задовольняло - він шукав досконалий елемент. І знову вдався до імітації - він спробував накреслити її на землі. Великі науки геометрія і знакова наука арифметика - це імітації, більше того абстрактні імітації світових процесів з умовною мовою, які лише частково повторюють свій оригінал, тому що із-за своєї неосяжності і множинності проявів не дозволяли вченим розглядати їх цілком у всіх іпостасях одночасно.
За часів античності тому так близько було мистецтво з наукою. Мистецтво було покликане, так само як і наука, повторювати бажаний образ. Тільки мистецтво намагалося використовувати всі образотворчі можливості для відображення глибини та досконалості людських переживань і явищ у світі, а наука - дослідити їх. І невідомо, що було первинно. Ймовірно, бажання людини зрозуміти світ і створити щось схоже самому висловилися саме так: мистецтво - точне і буквальне повторення, що відбиває глибину; арифметика - знакова абстрактне повторення, що вимірює величину, що визначає все в світі символом-числом, як було у піфагорійців, для встановлення закономірностей ; геометрія - імітація абстрактна, близька до живопису, створює лише умовну модель для дослідження.
Саме тому виховання і освіта покоїлося на цих трьох китах. А філософія, як наука про сенси, була найважливішою з усіх, бо вона пов'язувала по суті ці три різних прояви людської свідомості, в якому жага знань про світ була самої пристрасної з усіх інших бажань. Сенс розвитку цих наук-мов, що відображають різні сторони дійсності, полягав у філософському осмисленні і об'єднання воєдино дослідження різних сторін космосу і людини. Мистецтво - достеменно і матеріально правдоподібно зображувало те, що оточує людину. Арифметика дозволяла кожному явищу і предмету в навколишньому світі присвоїти деякий числове значення, наділити своїм символом-знаком, щоб вдаючись тільки до цих знаків розглядати закономірності у світі. Геометрія - давала умоглядні уявлення про створення світу і людини, їх існування, створювала певний умовний образ, який ставав абстрактною категорією і одним з значущих елементів світогляду.
Знаючий умовний мову мистецтва і науки міг просвітити свій розум, зрозуміти устрій світу і положення в ньому людини. Мова знаків - мова умовний, який легко торкається до світу і до людини, дозволяючи вловити їх взаємозв'язки і закономірності. Мова буквальний, мова античного мистецтва - мова теж певною мірою умовний, так як він дає уявлення тільки про зовнішню тілесної стороні речей, імітація яких не може повною мірою вміщати ту силу, яка укладена в реальних веща. І тільки мова символічний може найбільш повно розкрити природу речей, так як він матеріальними засобами намагається висловити те, що знаходиться за межею матерії, абстрагуючись від реально видимого, проникаючи в саму суть. Міф про Едіпа, розгадувати загадки сфінкса, був чи не найпопулярнішим серед філософів античності.
Ідеалізм і матеріалізм
Розвиток науки, мистецтва та їхніх мов, поглибило уявлення про світ. Точки зору на виникнення світу, поява людини, необхідні для осмислення сенсу життя і смерті, розділилися на дві протилежні - матеріальну і ідеалістичну. Ставлення до світу, до життя людини, його пошуків сенсу, визначалося його першоосновою - матерією або ідеєю.
Ідеалісти початком світу бачили щось невидиме - силу, яка своєю цілющою і перетворюючої природою вдихнула життя в матерію. І тому закони світобудови не визначаються причинно-наслідковим зв'язком, крім них є щось більше, яке керує світом. Тому найважливішим достоїнством людини є її внутрішні якості.
Матеріалісти у всьому бачили силу лише однієї природи, внутрішні якості - лише залежні сили, укладені всередині матерії, по смерті якої, вони стають невідчутними і невидимими. Великий процес народження і вмирання, причинно-наслідкові зв'язки - основний закон буття, якому підкоряється все живе. Матерія - бог, здатний творити й народжувати нескінченні форми космосу, створив вершину творіння - людини. Вона єдиний точний предмет дослідження, на який можна твердо спертися і створити справжні гіпотези про існування світу і людини, тому що вона підлягає детальному дослідженню та розгляду. Незаперечними фактами можуть бути тільки ті явища, які можуть на власні очі спостерігатися і нескінченну кількість разів повторюватися, постійно заглиблюючись у предмет дослідження.
Суперечності двох різних навчань знайшли своїх прихильників. Різні філософські школи та школи мистецтв, які сповідують ті чи інші навчання, формували ставлення до світу. Ці ж протиріччя, як і багато інші уявлення про світ, які не давали повної та справжньої картини, збереглися в багатьох світоглядах людства. Сформувалися суворі філософські концепції, суперечки між якими про першооснову світу, не вщухають і донині.
В основі ідеалізму лежить твердження, що істинне буття належить не матерії, а духовному началу. У більш пізній час сформувалося два поняття ідеалізму. Ідеалізм догматичний - вчення про існування двох світів: світу ідей, що є істинним, незмінним буттям, і його копії - світу явищ, що представляє буття лише позірним (як у Платона). І ідеалізм суб'єктивний - це повне заперечення матеріального світу. У світі існують тільки божество і душі.
Концепція ідеалізму в XIX ст. трансформується і набуває критичний або трансцендентальний характер. Критична концепція ідеалізму заперечує не існування, а можливість пізнання речей в собі. Ми сприймаємо речі такими, якими вони нам є в силу необхідних, чисто суб'єктивних умов, що лежать в нас самих. Породжує ж їх сутність (річ у собі) лежить за межами можливого пізнання (Кант). У подальшому своєму розвитку трансцендентальний ідеалізм породив три нові види. Ідеалізм суб'єктивний, основою якого є твердження, що річ у собі не існує; зовнішній же світ є продуктом розумової діяльності, але і не індивідуального, а загального, чистого і абсолютного; світовий процес це - постійне втілення моральних ідей (Фіхте). Ідеалізм об'єктивний чи фізичний, основні твердження якого полягають в тому, що зовнішній світ - це продукт діяльності, але він не є тільки дух чи свідомість, а є тотожністю духу і природи, суб'єкта та об'єкта в абсолюті (Шеллінг). І третій напрямок ідеалізму - це абсолютний або логічний, в основі якого лежить уявлення про світ, як про буття мислення, ідеї, процес саморозкриття якої є всеосяжним, і поза цим немає нічого (Гегель).
На противагу ідеалізму сформувалася концепція матеріалізму. Матеріалізм - філософське вчення, за яким матерія є єдиною підставою всього існуючого, також і явищ духовного порядку. Концепція матеріалізму зводить все, що відбувається у світі, який розглядається ним як великий механізм, до різного роду рухів матеріальних частинок. Засновником цієї концепції був Левкіпп і його учень Демокріт, який запропонував «атомістичну систему». Найяскравішими представниками її були епікурейці (Лукрецій).
Один з проявів матеріалізму в XIX столітті став психологічний матеріалізм. Його головним твердженням є уявлення про те, що навіть душевні явища суть породження організованої матерії (нервових центрів). Інша форма матеріалізму - етичний. Він бачить єдину мету людського життя в матеріальному добробуті і фізичному насолоді. Економічний матеріалізм розглядає явища розумової, моральної, соціально-політичного і культурного життя, як продукти виключно природних і економічних факторів (як, наприклад, у Маркса).
Дві різних концепції так і не прийшли до єдиного знаменника. Ніщо не може об'єднати два протилежних початку світу. Ні те, ні інше не доказово науковим шляхом. Але, можливо, ці докази не потрібні (Додаток 5). У світосприйнятті людини ці основи існують в залежності від того, яким людина бачить світ - наповнений Божественним світлом і Сенсом, або пристосованим тільки для матеріальних благ і насолод. В епоху античності ці різні погляди відбилися в обрядах - Аполлона і Діоніса, про які піде мова нижче.
Важливу роль в рішенні, яку основу світу для себе вважати головною, грає область віри. Саме віра людини визначає його спосіб життя і ту концепцію, яку він сповідує. А це залежить від ставлення до свого життя і до життя інших людей. У тієї та іншої позиції завжди знаходиться кінцевий межа досліджень, за який чоловік до сьогоднішнього дня не може ступити. Завжди знаходиться щось таке, що людина не в силах пізнати, і тоді починається область віри.
Область віри - це одна з найскладніших галузей людської душі, яка повинна визначатися ставленням до життя і смерті, суб'єктивним сприйняттям і внутрішнім прагненням. Розуміння блага, любові та інших морально-етичних категорій залежить тільки від цього.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.iu.ru