Реферат з культурології:
«Культура Московської держави і імператорської Росії. Реформи Петра I і російська культура »
План
Вступ
1. Культура Московської держави
2. Реформи Петра I і російська культура
3. Культура імператорської Росії після Петра I
Висновки
Список літератури
Вступ
Культура - це безцінна спадщина, що дісталася нам від наших предків. На сьогоднішній день, в умовах глобалізації, важливо не розгубити ті етнічні та національні особливості і риси, які роблять із сукупності людей націю. Однак для того, щоб відчувати себе частиною будь-якого етносу, необхідно знати хоча б поверхово історію появи тих чи інших звичаїв і традицій, історію появи тих чи інших нововведень. І що ще важливіше, необхідно знати історію в Особах, для того, щоб мати можливість сказати «моя країна - це Батьківщина таких великих людей як ...».
Петро I належить до людей, які зробили величезний вплив на розвиток російського суспільства. Дана робота присвячена культурі Московської держави і імператорської Росії вобщем, і періоду правління Петро I зокрема.
1. Культура Московської держави
Московське Держава (Московія) - це назва єдиної Російської держави кінця XV-XVII ст., Що вживалася у писемності, творах іноземців XV-XVII ст. та історичній літературі XVI-XX ст. Офіційною назвою держави було Російське царство.
З кінця XIV ст. розвиток культури російських земель характеризується значним підйомом. Основним змістом культурного процесу в XV ст. є завдання національного визволення і зміцнення могутності єдиної Російської держави. Москва стає справжнім центром загальноросійської національної культури. У цей період зміцнюються роль і значення російської мови, створюються твори літератури, все більш підкоряються єдиній темі державного будівництва. Зростає інтерес до історії Батьківщини. У сучасній літературі російську культуру цього періоду оцінюють як "російське Відродження".
У XV ст. практично у всіх великих містах Північно-Східної Русі відновлюються і розширюються монастирські школи та училища, переписуються старі і створюються нові рукописні книги. Зростає грамотність різних верств населення, особливо міського.
У галузі літератури особливе місце в цей період займає московське літописання. У 1408 р. при митрополичому дворі складається традиція складання общєрускіх літописних зведень, до перших з яких відноситься Троїцький літопис, а до 1480 сходить створення Московського літописного зводу, що був ідеологічним обгрунтуванням об'єднання російських земель навколо Москви.
Перемога на Куликовому полі викликала до життя такі видатні літературні твори, як "Сказання про Мамаєвому побоїще" і поетична повість "Задонщина", записана ченцем Кирило-Білозерського монастиря Єфросинія в кінці XV ст.
Підйом російської культури і мистецтва, що охопив російські землі, об'єднані Москвою, обумовлювався відновленням і розширенням культурних зв'язків з країнами Європи і Сходу. Особливо важливе значення мали зв'язки молодого Московської держави з народами Болгарії та Сербії, що зробили помітний вплив на російську літературу й образотворче мистецтво. Так, південнослов'янським впливом пройнята житійна література. Визнаним майстром цього жанру був Єпіфаній Премудрий (пом. у 1422 р.), автор житій Сергія Радонезького, Стефана Пермського.
Особливе місце в російській середньовічній літературі займає Хронограф - збірник повчальних і цікавих повістей з всесвітньої історії, підготовлений у 1442 р. сербом Пахомієм Логофетом, які жили на Русі з 30-х років XV ст. до своєї смерті в 1484 р. Він також виступає редактором ряду відомих на Русі житійних сказань, близьких по своїй основі до усної народної творчості.
Розширення політичних, економічних і культурних зв'язків Московської держави з іншими країнами відображає такий відомий літературний пам'ятник цієї епохи, написаний в літературному жанрі ╚ ходінь ╩, яким є подорожній щоденник тверського купця Афанасія Нікітіна "Ходіння за три моря", присвячений опису його подорожі до Персії, Індію та інші країни Сходу в 1466 ≈ 1472 рр..
Крім цього в Московській державі був широко поширений фольклор як епічного, так і сатиричного змісту.
Російське зодчество XV ст. характеризується подальшим розвитком двох головних архітектурних шкіл ≈ новгородсько-псковської та московській. Прикладом першого напряму є храм Василя на Гірці (1410), побудований у Пскові. Московська архітектурна школа, заснована на традиціях володимирського і новгород-сько-псковського зодчества, поступово набуває домінуюче значення. Унікальними пам'ятками ранньої московської архітектури є собори Успіння на Городку в Звенигороді, а також храми Троїце-Сергієва, Саввін-Сторожевського і Андронікова монастирів.
За правління Івана III величезне значення приділяється розвитку московської архітектури, що було прямо пов'язане зі зміцненням великокнязівського могутності. У цей період була розгорнена широкомасштабна перебудова архітектурного вигляду Московського Кремля, здійснена російськими майстрами спільно із запрошеними італійськими архітекторами. У 1479 р. італієць Аристотель Фиораванти завершив зведення головного храму Руської держави - Успенського собору Кремля.
Слідом за цим у Кремлі були побудовані Грановитая палата, храм Івана Лествичника, палац великого князя, Архангельський собор, а також кремлівські стіни та башти. Поряд з Фиораванти в їх створенні взяли участь італійські архітектори Антон Фрязіно, Марко, П'єтро Соларі, Альовіз Фрязіно і Атевіз Новий. У цілому "В'їжджаючи" іноземці-фрягами "(італійці) - майстрові, ремісники, художники - сказали значний вплив на формування російської культури в цей період. Але не меншим майстерністю відрізнялися і твори російських майстрів. Наприклад, псковським зодчим належить спів-ня в Кремлі в 1489 р. домовик великокнязівської церкви Благовіщення.
У цей період на вищий щабель розвитку піднялася російська церковна живопис. Наприкінці XIV - початку XV ст. в Новгороді, про Москву, Серпухові і Нижньому Новгороді працював приїхав з Візантії жіпісец Феофан Грек (бл. 1340 - після 1405). Їм була створена розпис храму Спаса на вулиці Ільїна у Новгороді, разом з Симеоном Чорним - розписи московської церкви Різдва Богородиці (1395) і Архангельського собору (1399).
Великим російським художником, творив у цей період, є Андрій Рубльов (бл. 1369 або 1370 - близько 1430). Він брав участь у розписі старого Благовіщенського собору в Кремлі (1405) разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця, розписував Успенський собор у Володимирі (1408), Троїцький собор - в Троїце-Сергієвому монастирі і Спаський собор Андронікова монастиря (1420-і рр..) . Його пензлю належить шедевр світового живопису ікона "Трійця".
В кінці XV ст. величезний внесок у розвиток російського живопису вніс видатний іконописець Діонісій (бл. 1440-після 1503). Разом зі своїми синами Феодосієм і Володимиром, а також іншими учнями він створив фрески Успенського собору Кремля, розпису храмів Пафнутьевом-Боровського, Іосифо-Волоколамського і Ферапонтова монастирів. До числа його творінь відноситься знаменита ікона "Спас у силах".
2. Реформи Петра I і російська культура
XVIII століття - час змін у громадській думці та культурі Росії. Реформи Петра I визначили особливості історико-культурного процесу Росії в н.XVIII ст.: Подальше змирщення культури та утвердження нового погляду на людську особистість, подолання замкнутості культурного розвитку. Розвивалося світську освіту. У зв'язку з потребами нової навчальної та наукової літератури відкривалися нові друкарні в Москві та Петербурзі. За чверть століття ними було випущено більше 600 книг, відомостей, маніфестів і т.д. (Серед них "Перше вчення отрокам" Прокоповича Ф., "Арифметика" Магницького Л.). У 1708 (1710?) Петро I ввів новий цивільний шрифт, що призвело до поділу сфери світської і церковної книжності, до поширення грамотності, спричинило виникнення періодичної преси: з 1702 виходила перша друкована газета "Ведомости".
Цей час ознаменувався появою великих технічних нововведень і винаходів у гірничій справі і металургії - де реннін Г.В., Татіщев В.М.; у військовій справі - Брюс Я.В., Нартов А.К. Загострився інтерес до історії. Сердюков М. був відомий досягненнями в будівництві гідротехнічних споруд; Батищев Я. винайшов машину для водяної обточування рушничних стволів; Ніконов Є. представив проект створення "потаємних судів" (підводних човнів); Беляев розробляв оригінальні оптичні інструменти.
За ініціативою Петра I в Росії було покладено початок збиранню наукових колекцій. У 1719 для загального огляду було відкрито Кунсткамера. Підсумком петровських перетворень в галузі освіти можна вважати відкриття Академії наук у Петербурзі (за указом від 28 ЯН 1724) в 1725.
Великі зміни відбулися у всіх галузях мистецтва.
Центральною проблемою публіцистики і суспільно-політичної думки було питання ідеології абсолютизму. Найважливіші соціально-економічні та політичні зрушення в суспільному житті Росії в Петровську епоху знайшли яскраве відображення в літературі та публіцистиці. У 1717 в Петербурзі вийшло в світ "Міркування ..." про причини війни з Швецією, підготовлене за дорученням Петра віце-канцлером Шафірова П.П. і що представляє собою перший в російській історії грунтовний дипломатичний трактат про зовнішньополітичні пріоритети країни. Економічна публіцистика була представлена роботами видатного вченого-самородка Посошкова І.Т. (1652-1726), і перш за все його найбільш відомою роботою "Книга про злиднях і багатство".
У літературі першої четв.XVIII ст. зберігалися і старі форми літературних творів. Але вони були наповнені новим змістом. У центрі "гистории" (один з самим популярних жанрів цього часу) - молоді люди нового часу, з новою системою цінностей: вони вірять у могутність розуму, науки і перш за все у власні сили ("Історія про російський матроса Василя Каріотском", "Історія про хороброго російському кавалера Олександра "). Поява цих повістей означало звільнення від тісних рамок релігійної свідомості.
В архітектурі з'явилися нові форми, новий художню мову. Найважливішим атрибутом архітектури став ордер. Основні принципи нового зодчества втілилися з найбільшою силою при будівництві нової столиці - Петербурга: перехід до містобудування і регулярному плануванні, до раціонально спланованим ансамблю. Найважливіші архітектурні пам'ятки того часу - Літній палац Петра I, Петропавлівський собор (арх.Трезіні Д.), будинок Дванадцяти колегій (Трезини Д., Земцов М.Г.), Меньшиков палац на Васильєвському острові (Фонтану Дж.-М. і Шедель Г.), Адміралтейство (Коробов І.К.). З іменами цих архітекторів було пов'язане формування нового напрямку в російській архітектурі - бароко. У Москві також зводяться нові будівлі: будівлі Арсеналу у Кремлі (арх.Іванов Д., Конрад Х., Чоглоков М.), Лефортовський палац (Аксамитов Д.В), Сухарєва і Меншикова вежі (Зарудний І.П.) і ін
У живописі затверджувалися нові жанри і техніка. Провідне місце зайняли картини на світські сюжети, написані маслом; з'являється пряма перспектива. Найбільших успіхів досягло мистецтво портрета. З'являються портрети камерні, головною рисою яких стало прагнення художника проникнути у внутрішній світ людини, і портрети парадні, що підкреслюють соціально-політичний ранг зображуваного людини. Становлення цього жанру пов'язано з іменами Нікітіна І.М. ("Портрет царівни Наталії Олексіївни",''Портрет канцлера Г. І. Головкіна "," Підлоговий гетьман ").
Скульптура багато століть була під забороною, тому традицій і майстрів у цій області мистецтва не було. У XVIII ст. поширення набули скульптурні композиції. Перші скульптури, що з'явилися в Літньому саду, були привезені з Італії. Особливо яскраво Скульптурне творчість проявилося у створенні палацово-паркових ансамблів, напр., Оформлення Великого каскаду Петергофського палацу (Леблон ж.б.).
Петровські укази регламентували суспільне і приватне життя: вводилися нові правила господарювання, крій одягу, зовнішній вигляд (заборона на носіння бороди), вводилися нові форми спілкування (асамблеї, маскаради, світські свята з феєрверками) і правила хорошого тону. Також в петровський час влаштовується перший публічний театр на Червоній площі в Москві ("Комедійна храмина"). Тут ставилися п'єси на історичні теми і комедії (наприклад, Мольєра Ж.-Б. "Амфітріон" і "Доктор примушений"). З'явилися і перші російські драматичні твори: "Володимир" (трагікомедія Прокоповича Ф.), "Слава Російська" (п'єса Жуковського Ф.) та ін Були введені нове літочислення (з ЯН 1700), з'явилося регулярне поштове повідомлення і т.д.
3. Культура імператорської Росії після Петра I
У цілому весь XVIII століття пройшов під егідою перетворень Петра, і монархи, в різний час були на престолі, а особливо Єлизавета і Катерина II, відчували себе спадкоємцями і продовжувачами його справи. Це століття забуло багато протиріч, які виникли в період реформ. Необхідно було пожинати перші плоди і остаточно облаштовуватися. Якщо за Петра розвиток нової культури безпосередньо пов'язане з діяльністю імператора і наближене до двору, то вже в епоху Катерини Великої культурна творчість виходить з вузьких рамок придворних на широкий національний простір. Зародилася за часів Петра світська інтелігенція почала ставати значною силою тодішнього культурного поля. Аристократична Росія почала утворюватися вже зовсім по-західному.
Катерининська епоха не тільки продовжує справу Петра, але й складає йому певний контраст: "Петро створив російським тіло, а Катерина вклала в них душу", - говорили тоді. Дійсно, час Катерини II стало початком свідомої суспільного життя. Колишнє культурну самосвідомість ще довго впливало на духовний стан Росії, незважаючи на зміну зовнішніх умов. І тільки у розглянуту нами епоху була визнана важливість громадської теорії і необхідність свідомого суспільної поведінки. Такий перехід відбувся насамперед під впливом книжкової культури, яка стала головною трибуною розвертається на Заході і зачепила Росію Просвітництва. Головною ідеєю, яка розвитку російського суспільної самосвідомості стала думка про те, що суспільний лад в інтересах "людства" може і повинен бути перебудований на "розумних" засадах. Але це, у свою чергу, повністю розмежував традиційне і критичне напрямки в новій, що формується культурі, чого практично не було за Петра. І тоді виявилося, що нова культура як основа соціального ладу знаходиться в повному протиріччі з новою культурою як основою свідомого ставлення до життя. Культура влади виявилася сильнішою, ніж влада культури. Зрозуміло, що влада вибрала перший напрям. В якості ідеології, яка була покликана зіграти охоронну функцію проти проникнення в російську культуру передусім ідей французької революції, була обрана ідеалізація старовини. Але жодним чином не можна вважати це звернення до колишньої культурної традиції простим відновленням втраченої в XVII - початку XVIII століття спадкоємного зв'язку. Стара Росія зі своїми традиціями і звичаями остаточно пішла в минуле, і тільки тому стала можливою її ідеалізація. Таким чином, час правління Катерини II є родоначальником двох провідних тенденцій у російській життя: націоналістичної й критичною, - згодом проявилися в самих різних формах.
Одним з найскладніших для культурологічного аналізу є XIX століття, тому що тут, як ніколи, ми зустрічаємося з безліччю культурних процесів, що протікають в різних напрямках. Століття суперечливий, неоднозначний у всіх своїх проявах.
«Культура Московської держави і імператорської Росії. Реформи Петра I і російська культура »
План
Вступ
1. Культура Московської держави
2. Реформи Петра I і російська культура
3. Культура імператорської Росії після Петра I
Висновки
Список літератури
Вступ
Культура - це безцінна спадщина, що дісталася нам від наших предків. На сьогоднішній день, в умовах глобалізації, важливо не розгубити ті етнічні та національні особливості і риси, які роблять із сукупності людей націю. Однак для того, щоб відчувати себе частиною будь-якого етносу, необхідно знати хоча б поверхово історію появи тих чи інших звичаїв і традицій, історію появи тих чи інших нововведень. І що ще важливіше, необхідно знати історію в Особах, для того, щоб мати можливість сказати «моя країна - це Батьківщина таких великих людей як ...».
Петро I належить до людей, які зробили величезний вплив на розвиток російського суспільства. Дана робота присвячена культурі Московської держави і імператорської Росії вобщем, і періоду правління Петро I зокрема.
1. Культура Московської держави
Московське Держава (Московія) - це назва єдиної Російської держави кінця XV-XVII ст., Що вживалася у писемності, творах іноземців XV-XVII ст. та історичній літературі XVI-XX ст. Офіційною назвою держави було Російське царство.
З кінця XIV ст. розвиток культури російських земель характеризується значним підйомом. Основним змістом культурного процесу в XV ст. є завдання національного визволення і зміцнення могутності єдиної Російської держави. Москва стає справжнім центром загальноросійської національної культури. У цей період зміцнюються роль і значення російської мови, створюються твори літератури, все більш підкоряються єдиній темі державного будівництва. Зростає інтерес до історії Батьківщини. У сучасній літературі російську культуру цього періоду оцінюють як "російське Відродження".
У XV ст. практично у всіх великих містах Північно-Східної Русі відновлюються і розширюються монастирські школи та училища, переписуються старі і створюються нові рукописні книги. Зростає грамотність різних верств населення, особливо міського.
У галузі літератури особливе місце в цей період займає московське літописання. У 1408 р. при митрополичому дворі складається традиція складання общєрускіх літописних зведень, до перших з яких відноситься Троїцький літопис, а до 1480 сходить створення Московського літописного зводу, що був ідеологічним обгрунтуванням об'єднання російських земель навколо Москви.
Перемога на Куликовому полі викликала до життя такі видатні літературні твори, як "Сказання про Мамаєвому побоїще" і поетична повість "Задонщина", записана ченцем Кирило-Білозерського монастиря Єфросинія в кінці XV ст.
Підйом російської культури і мистецтва, що охопив російські землі, об'єднані Москвою, обумовлювався відновленням і розширенням культурних зв'язків з країнами Європи і Сходу. Особливо важливе значення мали зв'язки молодого Московської держави з народами Болгарії та Сербії, що зробили помітний вплив на російську літературу й образотворче мистецтво. Так, південнослов'янським впливом пройнята житійна література. Визнаним майстром цього жанру був Єпіфаній Премудрий (пом. у 1422 р.), автор житій Сергія Радонезького, Стефана Пермського.
Особливе місце в російській середньовічній літературі займає Хронограф - збірник повчальних і цікавих повістей з всесвітньої історії, підготовлений у 1442 р. сербом Пахомієм Логофетом, які жили на Русі з 30-х років XV ст. до своєї смерті в 1484 р. Він також виступає редактором ряду відомих на Русі житійних сказань, близьких по своїй основі до усної народної творчості.
Розширення політичних, економічних і культурних зв'язків Московської держави з іншими країнами відображає такий відомий літературний пам'ятник цієї епохи, написаний в літературному жанрі ╚ ходінь ╩, яким є подорожній щоденник тверського купця Афанасія Нікітіна "Ходіння за три моря", присвячений опису його подорожі до Персії, Індію та інші країни Сходу в 1466 ≈ 1472 рр..
Крім цього в Московській державі був широко поширений фольклор як епічного, так і сатиричного змісту.
Російське зодчество XV ст. характеризується подальшим розвитком двох головних архітектурних шкіл ≈ новгородсько-псковської та московській. Прикладом першого напряму є храм Василя на Гірці (1410), побудований у Пскові. Московська архітектурна школа, заснована на традиціях володимирського і новгород-сько-псковського зодчества, поступово набуває домінуюче значення. Унікальними пам'ятками ранньої московської архітектури є собори Успіння на Городку в Звенигороді, а також храми Троїце-Сергієва, Саввін-Сторожевського і Андронікова монастирів.
За правління Івана III величезне значення приділяється розвитку московської архітектури, що було прямо пов'язане зі зміцненням великокнязівського могутності. У цей період була розгорнена широкомасштабна перебудова архітектурного вигляду Московського Кремля, здійснена російськими майстрами спільно із запрошеними італійськими архітекторами. У 1479 р. італієць Аристотель Фиораванти завершив зведення головного храму Руської держави - Успенського собору Кремля.
Слідом за цим у Кремлі були побудовані Грановитая палата, храм Івана Лествичника, палац великого князя, Архангельський собор, а також кремлівські стіни та башти. Поряд з Фиораванти в їх створенні взяли участь італійські архітектори Антон Фрязіно, Марко, П'єтро Соларі, Альовіз Фрязіно і Атевіз Новий. У цілому "В'їжджаючи" іноземці-фрягами "(італійці) - майстрові, ремісники, художники - сказали значний вплив на формування російської культури в цей період. Але не меншим майстерністю відрізнялися і твори російських майстрів. Наприклад, псковським зодчим належить спів-ня в Кремлі в 1489 р. домовик великокнязівської церкви Благовіщення.
У цей період на вищий щабель розвитку піднялася російська церковна живопис. Наприкінці XIV - початку XV ст. в Новгороді, про Москву, Серпухові і Нижньому Новгороді працював приїхав з Візантії жіпісец Феофан Грек (бл. 1340 - після 1405). Їм була створена розпис храму Спаса на вулиці Ільїна у Новгороді, разом з Симеоном Чорним - розписи московської церкви Різдва Богородиці (1395) і Архангельського собору (1399).
Великим російським художником, творив у цей період, є Андрій Рубльов (бл. 1369 або 1370 - близько 1430). Він брав участь у розписі старого Благовіщенського собору в Кремлі (1405) разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця, розписував Успенський собор у Володимирі (1408), Троїцький собор - в Троїце-Сергієвому монастирі і Спаський собор Андронікова монастиря (1420-і рр..) . Його пензлю належить шедевр світового живопису ікона "Трійця".
В кінці XV ст. величезний внесок у розвиток російського живопису вніс видатний іконописець Діонісій (бл. 1440-після 1503). Разом зі своїми синами Феодосієм і Володимиром, а також іншими учнями він створив фрески Успенського собору Кремля, розпису храмів Пафнутьевом-Боровського, Іосифо-Волоколамського і Ферапонтова монастирів. До числа його творінь відноситься знаменита ікона "Спас у силах".
2. Реформи Петра I і російська культура
XVIII століття - час змін у громадській думці та культурі Росії. Реформи Петра I визначили особливості історико-культурного процесу Росії в н.XVIII ст.: Подальше змирщення культури та утвердження нового погляду на людську особистість, подолання замкнутості культурного розвитку. Розвивалося світську освіту. У зв'язку з потребами нової навчальної та наукової літератури відкривалися нові друкарні в Москві та Петербурзі. За чверть століття ними було випущено більше 600 книг, відомостей, маніфестів і т.д. (Серед них "Перше вчення отрокам" Прокоповича Ф., "Арифметика" Магницького Л.). У 1708 (1710?) Петро I ввів новий цивільний шрифт, що призвело до поділу сфери світської і церковної книжності, до поширення грамотності, спричинило виникнення періодичної преси: з 1702 виходила перша друкована газета "Ведомости".
Цей час ознаменувався появою великих технічних нововведень і винаходів у гірничій справі і металургії - де реннін Г.В., Татіщев В.М.; у військовій справі - Брюс Я.В., Нартов А.К. Загострився інтерес до історії. Сердюков М. був відомий досягненнями в будівництві гідротехнічних споруд; Батищев Я. винайшов машину для водяної обточування рушничних стволів; Ніконов Є. представив проект створення "потаємних судів" (підводних човнів); Беляев розробляв оригінальні оптичні інструменти.
За ініціативою Петра I в Росії було покладено початок збиранню наукових колекцій. У 1719 для загального огляду було відкрито Кунсткамера. Підсумком петровських перетворень в галузі освіти можна вважати відкриття Академії наук у Петербурзі (за указом від 28 ЯН 1724) в 1725.
Великі зміни відбулися у всіх галузях мистецтва.
Центральною проблемою публіцистики і суспільно-політичної думки було питання ідеології абсолютизму. Найважливіші соціально-економічні та політичні зрушення в суспільному житті Росії в Петровську епоху знайшли яскраве відображення в літературі та публіцистиці. У 1717 в Петербурзі вийшло в світ "Міркування ..." про причини війни з Швецією, підготовлене за дорученням Петра віце-канцлером Шафірова П.П. і що представляє собою перший в російській історії грунтовний дипломатичний трактат про зовнішньополітичні пріоритети країни. Економічна публіцистика була представлена роботами видатного вченого-самородка Посошкова І.Т. (1652-1726), і перш за все його найбільш відомою роботою "Книга про злиднях і багатство".
У літературі першої четв.XVIII ст. зберігалися і старі форми літературних творів. Але вони були наповнені новим змістом. У центрі "гистории" (один з самим популярних жанрів цього часу) - молоді люди нового часу, з новою системою цінностей: вони вірять у могутність розуму, науки і перш за все у власні сили ("Історія про російський матроса Василя Каріотском", "Історія про хороброго російському кавалера Олександра "). Поява цих повістей означало звільнення від тісних рамок релігійної свідомості.
В архітектурі з'явилися нові форми, новий художню мову. Найважливішим атрибутом архітектури став ордер. Основні принципи нового зодчества втілилися з найбільшою силою при будівництві нової столиці - Петербурга: перехід до містобудування і регулярному плануванні, до раціонально спланованим ансамблю. Найважливіші архітектурні пам'ятки того часу - Літній палац Петра I, Петропавлівський собор (арх.Трезіні Д.), будинок Дванадцяти колегій (Трезини Д., Земцов М.Г.), Меньшиков палац на Васильєвському острові (Фонтану Дж.-М. і Шедель Г.), Адміралтейство (Коробов І.К.). З іменами цих архітекторів було пов'язане формування нового напрямку в російській архітектурі - бароко. У Москві також зводяться нові будівлі: будівлі Арсеналу у Кремлі (арх.Іванов Д., Конрад Х., Чоглоков М.), Лефортовський палац (Аксамитов Д.В), Сухарєва і Меншикова вежі (Зарудний І.П.) і ін
У живописі затверджувалися нові жанри і техніка. Провідне місце зайняли картини на світські сюжети, написані маслом; з'являється пряма перспектива. Найбільших успіхів досягло мистецтво портрета. З'являються портрети камерні, головною рисою яких стало прагнення художника проникнути у внутрішній світ людини, і портрети парадні, що підкреслюють соціально-політичний ранг зображуваного людини. Становлення цього жанру пов'язано з іменами Нікітіна І.М. ("Портрет царівни Наталії Олексіївни",''Портрет канцлера Г. І. Головкіна "," Підлоговий гетьман ").
Скульптура багато століть була під забороною, тому традицій і майстрів у цій області мистецтва не було. У XVIII ст. поширення набули скульптурні композиції. Перші скульптури, що з'явилися в Літньому саду, були привезені з Італії. Особливо яскраво Скульптурне творчість проявилося у створенні палацово-паркових ансамблів, напр., Оформлення Великого каскаду Петергофського палацу (Леблон ж.б.).
Петровські укази регламентували суспільне і приватне життя: вводилися нові правила господарювання, крій одягу, зовнішній вигляд (заборона на носіння бороди), вводилися нові форми спілкування (асамблеї, маскаради, світські свята з феєрверками) і правила хорошого тону. Також в петровський час влаштовується перший публічний театр на Червоній площі в Москві ("Комедійна храмина"). Тут ставилися п'єси на історичні теми і комедії (наприклад, Мольєра Ж.-Б. "Амфітріон" і "Доктор примушений"). З'явилися і перші російські драматичні твори: "Володимир" (трагікомедія Прокоповича Ф.), "Слава Російська" (п'єса Жуковського Ф.) та ін Були введені нове літочислення (з ЯН 1700), з'явилося регулярне поштове повідомлення і т.д.
3. Культура імператорської Росії після Петра I
У цілому весь XVIII століття пройшов під егідою перетворень Петра, і монархи, в різний час були на престолі, а особливо Єлизавета і Катерина II, відчували себе спадкоємцями і продовжувачами його справи. Це століття забуло багато протиріч, які виникли в період реформ. Необхідно було пожинати перші плоди і остаточно облаштовуватися. Якщо за Петра розвиток нової культури безпосередньо пов'язане з діяльністю імператора і наближене до двору, то вже в епоху Катерини Великої культурна творчість виходить з вузьких рамок придворних на широкий національний простір. Зародилася за часів Петра світська інтелігенція почала ставати значною силою тодішнього культурного поля. Аристократична Росія почала утворюватися вже зовсім по-західному.
Катерининська епоха не тільки продовжує справу Петра, але й складає йому певний контраст: "Петро створив російським тіло, а Катерина вклала в них душу", - говорили тоді. Дійсно, час Катерини II стало початком свідомої суспільного життя. Колишнє культурну самосвідомість ще довго впливало на духовний стан Росії, незважаючи на зміну зовнішніх умов. І тільки у розглянуту нами епоху була визнана важливість громадської теорії і необхідність свідомого суспільної поведінки. Такий перехід відбувся насамперед під впливом книжкової культури, яка стала головною трибуною розвертається на Заході і зачепила Росію Просвітництва. Головною ідеєю, яка розвитку російського суспільної самосвідомості стала думка про те, що суспільний лад в інтересах "людства" може і повинен бути перебудований на "розумних" засадах. Але це, у свою чергу, повністю розмежував традиційне і критичне напрямки в новій, що формується культурі, чого практично не було за Петра. І тоді виявилося, що нова культура як основа соціального ладу знаходиться в повному протиріччі з новою культурою як основою свідомого ставлення до життя. Культура влади виявилася сильнішою, ніж влада культури. Зрозуміло, що влада вибрала перший напрям. В якості ідеології, яка була покликана зіграти охоронну функцію проти проникнення в російську культуру передусім ідей французької революції, була обрана ідеалізація старовини. Але жодним чином не можна вважати це звернення до колишньої культурної традиції простим відновленням втраченої в XVII - початку XVIII століття спадкоємного зв'язку. Стара Росія зі своїми традиціями і звичаями остаточно пішла в минуле, і тільки тому стала можливою її ідеалізація. Таким чином, час правління Катерини II є родоначальником двох провідних тенденцій у російській життя: націоналістичної й критичною, - згодом проявилися в самих різних формах.
Одним з найскладніших для культурологічного аналізу є XIX століття, тому що тут, як ніколи, ми зустрічаємося з безліччю культурних процесів, що протікають в різних напрямках. Століття суперечливий, неоднозначний у всіх своїх проявах.
Культура початку XIX століття була бурхливою і прекрасною. Перемога у Вітчизняній війні принесла в суспільство самі серйозні надії на зміну. Селяни вірили, що після закінчення війни отримають звільнення від кріпосної залежності, багато освічені дворяни вірили в реальну можливість зміни існуючого державного устрою, або хоча б у його лібералізацію. Загалом і в цілому все в щось вірили. І в цьому відношенні культура даного століття є культура великих задумів, надій, ілюзій, мрій. Росія переживала сильний духовний злет, що дало привід деяким дослідникам говорити про золотий вік російської культури стосовно до XIX сторіччя.
Відбувається різка диференціація культурних пластів. Замість двох культур, "високою" та "низькою", дворянської і селянської, розділених невеликими найтоншими прошарками, формується та множинність, яка й розбиває наші уявлення про культуру XIX століття в цілому. Таким чином, паралельно співіснують: власне дворянська культура, поміщицька культура, різночинське, селянська, міщанська, - і при цьому всі вони серйозно відрізняються один від одного. З цього століття можна говорити про принципову відмінність між культурою міста і села. Остаточно сформувався тип російського інтелігента.
Найбільш важливою для існування російської культури стало протистояння двох тенденцій: орієнтація на Захід і орієнтація на Росію, а в кінцевому підсумку це протиставлення ірраціональною і раціональної сторін російської культурного життя.
У російської громадської думки вже в першій половині століття оформилося ідейне протистояння слов'янофілів і західників. Все почалося з опублікованого в 1836 році П.Я. Чаадаєвим "філософського листа", в якому він виступив з різкою критикою російської культури. Людина, довгий час пробув за кордоном, представив якийсь звинувачувальний акт російському народу і його культури. Він писав про розумової і духовної відсталості великоросів, про нерозвиненість уявлень про борг, справедливості, право та порядку, про відсутність будь-яких самобутньої людської "ідеї". Його ідеї потрапили на підготовлений грунт, відразу породивши бурхливу полеміку про сутність російської культури, її історії та шляхи її подальшого розвитку. Громадська думка розділилося на два полярних табори: слов'янофілів і західників.
Видатними представниками слов'янофільства були Іван Киреєвський (1806-1856) та Олексій Хомяков (1804-1860). Їх основна ідея полягає в принципі цілісності людського духу. Поняттю "розуму" німецьких філософів вони протиставили категорію "духу", яка виявляється повніше і глибше. Адекватне сприйняття життя і реальних процесів немислимо без цілісного духовного зусилля, що поєднує в собі як абстрактно-аналітичне начало, так і релігійно-містичне. Істина доступна тільки цілісного людині, що поєднує в собі логічне мислення, "серце", естетичний зміст, совість, любов. Особливе місце в концепції слов'янофілів займає ідея соборності, до цих пір до кінця не зрозуміла і не оцінена. Під соборністю Хомяков розумів вільне духовну єдність людей у справі спільного розуміння правди, в справі спільного відшукання шляху до порятунку, засноване на одностайної любові до Бога. Православ'я для слов'янофілів - релігія любові і в силу цього вона передбачає як свободу, так і єднання. Ідеї слов'янофільства були розвинені К.С. Аксаков і Ю.Ф. Самаріним. До другої хвилі слов'янофільства прийнято відносити Н.Я. Данилевського, М.М. Страхова і К.Н. Леонтьєва.
Ідею слов'янофільства, хоча і в дещо перебільшеною формі висловив Шатов, герой роману Ф.М. Достоєвського "Біси": "Народ - це тіло Боже. Кожен народ до тих пір тільки і народ, поки має свого Бога особливого, а всіх інших на світі богів виключає без жодного примирення ... Якщо великий народ не вірить, що в ньому одному істина (саме в одному і саме виключно), якщо не вірує, що він один здатний і покликаний всіх воскресити і врятувати своєю істиною, то він одразу ж перестає бути великим народом і негайно ж звертається в етнографічний матеріал, а не в великий народ. Істинний великий народ ніколи не може примиритися з другорядної роллю в людстві або навіть з першорядною, а неодмінно і виключно з першою. Хто втрачає цю віру, той вже не народ. Але істина одна, а отже, тільки єдиний з народів, і може мати Бога істинного , хоча б інші народи і мали своїх особливих і великих богів. Єдиний народ-"богоносец" - це російський народ "
Опозицію слов'янофільству склало західницького рух (П. Я. Чаадаєв, М. В. Станкевич, В. Г. Бєлінський, О. І. Герцен). Головною ідеєю западничества можна вважати культурну відсталість Росії від Західної Європи. З їхньої точки зору Росія повинна пройти основні етапи західного шляху розвитку, засвоїти європейську науку. Цікаво, що в плані суспільно-політичної доктрини, саме представники цього руху стали активними поборниками європейської демократії, з одного боку, і носіями соціалістичних ідей, з іншого.
Найважливішою частиною полеміки західників та слов'янофілів було ставлення до петровських реформ. Перші бачили в них безсумнівний прогрес, повернення Росії в лоно світової культури і пов'язували з цими перетвореннями сучасні досягнення і невдачі в духовній, політичній, економічній сферах. Тобто за зразок було взято західна система цінностей і пріоритетів, з позицій яких і проводилася оцінка російського розвитку. Другі ставилися до Петра та його дій в цілому негативно, вважаючи, що в результаті сталося руйнування російського культурного коду, порушилася наступність у розвитку культури, а Росія втратила свою самобутність. У результаті ж усе зводилося до проблеми шляхів подальшого існування культури Росії. Саме тоді і зайшла мова про власне російською напрямку руху, що згодом стало називатися "третім шляхом", чи пошуками "російської ідеї", під знаком якої оформлялися самі різні суспільні групи. Кожній з альтернатив відповідає свій тип культурної людини, тип свідомості, соціального буття, морально-етичних ідеалів, своє розуміння сенсу життя.
Але приклад самого Чаадаєва говорить про деяку умовність такого абсолютного поділу на західників та слов'янофілів, так як у зрілому віці філософ перейшов на більш м'які по відношенню до російської культури позиції, виявивши в духовному образі російських людей деякі риси, які повинні сприяти піднесенню Росії, зокрема здатність до зречення в ім'я спільної справи, смиренний аскетизм, відкритість серця, совісність і прямодушність. У процесі світоглядної трансформації, від відверто антиросійською концепції Чаадаєв приходить до ідей, близьким слов'янофільству. Особливо такій зміні поглядів сприяли результати Французької революції 1830 року, значно протверезили його погляди на Європу.
Так чи інакше в ці дискусії були залучені всі кращі російські уми, і в самовизначенні з даного питання бачили прояв активної громадянської позиції. Але свою оригінальність російська громадська думка виявила все-таки на позиціях, близьких до слов'янофільству, тому що західницька спрямованість була більшою мірою репродуктивної. Але тим не менш Росія до цих пір не зробила свій вибір.
Російська громадська думка XIX століття розвивалася в самих, здавалося б, непередбачуваних напрямках. Крім уже названих - це ще й декабристи, ліберали, народники, марксисти, радикали, почвеннікі, нігілісти. У 60-х роках XIX століття формується російська матеріалістична школа (М. А. Бакунін, М. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв, І. М. Сєченов). Французька і англійська філософія знаходить свій відгук у російській позитивізмі (П. Л. Лавров, М. К. Михайловський, М. М. Троїцький, Г. Н. Виробов та інші). Але на відміну від Заходу, який в ту епоху захоплювався позитивізмом і заперечував власне філософське знання, в Росії сформувалося коло філософів, що не прийняли західних віянь і створили оригінальну російську філософію.
Це Володимир Сергійович Соловйов, Микола Олександрович Бердяєв, Семен Людвігович Франк, Василь Васильович Розанов, Сергій Миколайович Булгаков та інші. Вони виступали з критикою західного шляху розвитку, як головного у духовний глухий кут, що перетворює людину з суб'єкта на об'єкт, тим самим руйнує самі глибинні шари існування культури.
Особливе місце в історії російської філософії займає ім'я Володимира Соловйова (1853-1900), який уособлює собою вершину російської філософської культури. Принцип позитивної всеєдності, запропонований Соловйовим, стає універсальним, і він послідовно проводить його через всі сфери людської діяльності: наукову, господарсько-економічну, політичну, духовну. Практична загальна реалізація цього принципу стверджує тотожність Істини, Добра і Краси і, врешті-решт, призводить до боголюдства.
Важлива відмінність самобутньої російської філософії від західної - її глибока релігійність, безпосередньо пов'язана з традиційною релігійністю всього російського народу. І якщо західна філософія вправлялися у аналізаторстве, то для російської філософської думки набагато ближче були ідеї соборності, єднання в ім'я загального порятунку. Оригінальна російська філософія отримала свій розвиток і в працях представників так званого російського релігійно-філософського Ренесансу (батько Павло Флоренський, отець Сергій Булгаков, Бердяєв Н.А і т.д.).
Микола Бердяєв (1874-1948) родоначальник екзистенціалізму - напрями у філософії, яке в ХХ столітті стане одним з найбільш популярних у світі. Бердяєв описує всесвітній історичний процес як боротьбу між добром і злом, доводячи, що абсолютні цінності мають надісторична і надсоціальний характер. Ідея абсолютного блага реалізується, за Бердяєвим, через здатність любити. Тому православ'я, як релігія любові, набуває для нього виняткове значення. У своїй філософії Бердяєв долає обмеженість раціоналістичного західноєвропейського гуманізму, який стверджує абсолютну цінність людини як "розумного" істоти. У Бердяєва пріоритет особистості над суспільними і державними пріоритетами досягається на інших шляхах. Чи не Розум, а душа людини є то його унікальна властивість, яка подає йому причетність Абсолютній Духу, Бога. І саме душа людини стає джерелом творчого початку, за допомогою якого долається обмеженість і недосконалість "світу цього" і здійснюється прорив у "світ інший" - світ абсолютного блага і досконалості. З цих позицій Бердяєв аналізує і критикує буржуазний дух, соціалізм і комунізм, в яких, на його думку, відносні цінності некоректно набувають статусу абсолютних. Бердяєв одним з перших заговорив про дегуманізації культури, про витіснення людини з процесів культуротворчества, про настання століття машин, який задавить людську індивідуальність.
Однією з безумовних заслуг отця Сергія Булгакова (1871-1944) слід вважати грунтовний критичний аналіз витоків та перспектив марксизму і соціалізму. Булгаков блискуче доводить, що марксизм є збочена релігія, основою якої є некоректне політекономічний тлумачення єврейської хіліастичних утопії ("хіліазм" - царство святих на землі). Марксизм лише перевернув з ніг на голову ідею боголюдства (сходження людини до Бога), замінивши її ідеєю "человекобожія" (низведення божественного до людського, принцип "самообожнювання"). Поряд з отцем Павлом Флоренським (1882-1943) Булгаков розробляє вчення про софійності світу, про сопричастя кожної земної тварі і людства в цілому божественної премудрості, божественної краси і любові. Софія, на думку мислителів, - актуальна зв'язок між Богом і людством, яка дана йому в самому реальному бутті і яка наповнює життя справжнім змістом. Вчення про Софію так і не було зрозуміле і сприйняте за життя цих філософів. Погляди Сергія Булгакова були засуджені ортодоксами православної церкви, а Павло Флоренський закінчив свій життєвий шлях у концентраційному таборі на Соловках.
Російська література XIX століття - це феномен, що належить всій світовій культурі. В умовах авторитаризму вона одночасно була і церквою, і школою, і адвокатською конторою, і випробувальним полігоном. У культурному житті Росії цього століття лежать і коріння майбутньої трагедії російського народу. У другій половині століття в Росію хлинули соціалістичні ідеї. Спираючись на образи багатостраждального російського селянства і пролетаріату, багато хто став просто спекулювати цими ідеями, хоча, безсумнівно, були люди, щиро зацікавлені у поліпшенні матеріальних і духовних умов життєдіяльності низів суспільної драбини. Але часто подібні думки носили абстрактний характер, без особливого розуміння істинних турбот і проблем існування тих же селян. Головну трагедію російської інтелігенції бачать у відриві від народу, вважаючи, що саме цей чинник зіграв негативну роль у подальшій історії культури Росії.
Існування елітарної та низова культур є об'єктивна реальність будь-якого суспільства, але на відміну від Заходу, на думку П.М. Мілюкова, дистанціювання між передовим загоном інтелігенції і народною масою в російській культурі сталося не в області зовнішніх форм життя, а насамперед у ставленні до віри. У верхів і низів було різне розуміння віри. Для вищих верств російського суспільства завжди на першому місці стояла обрядова формальна сторона віри, тоді як низові верстви більшу увагу приділяли ірраціональним проявів віри. І зближення між полярними областями суспільного устрою було можливо тільки за допомогою навчання й освіти, тобто підтягування народних мас до рівня інтелігенції. Але біда російської культури, полягала в тому, що справа народної освіти було віддано на відкуп чиновникам і церкви, які бачили в цьому процесі форму виховання слухняного маленького чоловічка. Однак в останній третині сторіччя намітилося деяке зближення позицій верхів і низів, що пов'язано із змінами економічного розвитку країни, але і цей процес був майже зупинений на початку ХХ століття новим витком елітарізаціі культури, який ми називаємо "Срібним віком".
Висновки
З моменту утворення Московської держави спостерігається значний підйом розвитку культури на російських землях.
Однією із знакових фігур в історії Росії, яка зробила сильний вплив на культурне життя як своїх сучасників, так і прийдешніх поколінь, є постать Петра I.
Особливістю політики в галузі культури за Петра I було насамперед те, що государ заохочував сфери, необхідні для держави, а саме: створення нової системи освіти, розвиток науки, формування світського мистецтва, впровадження побутових нововведень. Все це дозволило Росії в першій чверті XVIII ст. вирватися з лещат середньовіччя, звернутися до культури передових західноєвропейських країн, не втрачаючи при цьому своєї самобутності. Разом з тим зміни в побуті та культурі ще більше підкреслили виділення дворянства в привілейований стан, всі ці його прерогативою.
Список літератури
1. Анісімов Е.В., Каменський А. Б. Росія в XVIII - першій половині XIX ст. - Москва, 1994
2. Князьків С. Нариси з історії Петра Великого і його часу. М., 1990.
3. Павленко М. І. Петро Великий. - М., 1990
4. Реформи в Росії в XVI-XIX ст. - М., 1992
5. Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів. Москва, 1989 р.
6. http://russia.rin.ru/guides/6895.html
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/
8. http://vuzlib.net/
Відбувається різка диференціація культурних пластів. Замість двох культур, "високою" та "низькою", дворянської і селянської, розділених невеликими найтоншими прошарками, формується та множинність, яка й розбиває наші уявлення про культуру XIX століття в цілому. Таким чином, паралельно співіснують: власне дворянська культура, поміщицька культура, різночинське, селянська, міщанська, - і при цьому всі вони серйозно відрізняються один від одного. З цього століття можна говорити про принципову відмінність між культурою міста і села. Остаточно сформувався тип російського інтелігента.
Найбільш важливою для існування російської культури стало протистояння двох тенденцій: орієнтація на Захід і орієнтація на Росію, а в кінцевому підсумку це протиставлення ірраціональною і раціональної сторін російської культурного життя.
У російської громадської думки вже в першій половині століття оформилося ідейне протистояння слов'янофілів і західників. Все почалося з опублікованого в 1836 році П.Я. Чаадаєвим "філософського листа", в якому він виступив з різкою критикою російської культури. Людина, довгий час пробув за кордоном, представив якийсь звинувачувальний акт російському народу і його культури. Він писав про розумової і духовної відсталості великоросів, про нерозвиненість уявлень про борг, справедливості, право та порядку, про відсутність будь-яких самобутньої людської "ідеї". Його ідеї потрапили на підготовлений грунт, відразу породивши бурхливу полеміку про сутність російської культури, її історії та шляхи її подальшого розвитку. Громадська думка розділилося на два полярних табори: слов'янофілів і західників.
Видатними представниками слов'янофільства були Іван Киреєвський (1806-1856) та Олексій Хомяков (1804-1860). Їх основна ідея полягає в принципі цілісності людського духу. Поняттю "розуму" німецьких філософів вони протиставили категорію "духу", яка виявляється повніше і глибше. Адекватне сприйняття життя і реальних процесів немислимо без цілісного духовного зусилля, що поєднує в собі як абстрактно-аналітичне начало, так і релігійно-містичне. Істина доступна тільки цілісного людині, що поєднує в собі логічне мислення, "серце", естетичний зміст, совість, любов. Особливе місце в концепції слов'янофілів займає ідея соборності, до цих пір до кінця не зрозуміла і не оцінена. Під соборністю Хомяков розумів вільне духовну єдність людей у справі спільного розуміння правди, в справі спільного відшукання шляху до порятунку, засноване на одностайної любові до Бога. Православ'я для слов'янофілів - релігія любові і в силу цього вона передбачає як свободу, так і єднання. Ідеї слов'янофільства були розвинені К.С. Аксаков і Ю.Ф. Самаріним. До другої хвилі слов'янофільства прийнято відносити Н.Я. Данилевського, М.М. Страхова і К.Н. Леонтьєва.
Ідею слов'янофільства, хоча і в дещо перебільшеною формі висловив Шатов, герой роману Ф.М. Достоєвського "Біси": "Народ - це тіло Боже. Кожен народ до тих пір тільки і народ, поки має свого Бога особливого, а всіх інших на світі богів виключає без жодного примирення ... Якщо великий народ не вірить, що в ньому одному істина (саме в одному і саме виключно), якщо не вірує, що він один здатний і покликаний всіх воскресити і врятувати своєю істиною, то він одразу ж перестає бути великим народом і негайно ж звертається в етнографічний матеріал, а не в великий народ. Істинний великий народ ніколи не може примиритися з другорядної роллю в людстві або навіть з першорядною, а неодмінно і виключно з першою. Хто втрачає цю віру, той вже не народ. Але істина одна, а отже, тільки єдиний з народів, і може мати Бога істинного , хоча б інші народи і мали своїх особливих і великих богів. Єдиний народ-"богоносец" - це російський народ "
Опозицію слов'янофільству склало західницького рух (П. Я. Чаадаєв, М. В. Станкевич, В. Г. Бєлінський, О. І. Герцен). Головною ідеєю западничества можна вважати культурну відсталість Росії від Західної Європи. З їхньої точки зору Росія повинна пройти основні етапи західного шляху розвитку, засвоїти європейську науку. Цікаво, що в плані суспільно-політичної доктрини, саме представники цього руху стали активними поборниками європейської демократії, з одного боку, і носіями соціалістичних ідей, з іншого.
Найважливішою частиною полеміки західників та слов'янофілів було ставлення до петровських реформ. Перші бачили в них безсумнівний прогрес, повернення Росії в лоно світової культури і пов'язували з цими перетвореннями сучасні досягнення і невдачі в духовній, політичній, економічній сферах. Тобто за зразок було взято західна система цінностей і пріоритетів, з позицій яких і проводилася оцінка російського розвитку. Другі ставилися до Петра та його дій в цілому негативно, вважаючи, що в результаті сталося руйнування російського культурного коду, порушилася наступність у розвитку культури, а Росія втратила свою самобутність. У результаті ж усе зводилося до проблеми шляхів подальшого існування культури Росії. Саме тоді і зайшла мова про власне російською напрямку руху, що згодом стало називатися "третім шляхом", чи пошуками "російської ідеї", під знаком якої оформлялися самі різні суспільні групи. Кожній з альтернатив відповідає свій тип культурної людини, тип свідомості, соціального буття, морально-етичних ідеалів, своє розуміння сенсу життя.
Але приклад самого Чаадаєва говорить про деяку умовність такого абсолютного поділу на західників та слов'янофілів, так як у зрілому віці філософ перейшов на більш м'які по відношенню до російської культури позиції, виявивши в духовному образі російських людей деякі риси, які повинні сприяти піднесенню Росії, зокрема здатність до зречення в ім'я спільної справи, смиренний аскетизм, відкритість серця, совісність і прямодушність. У процесі світоглядної трансформації, від відверто антиросійською концепції Чаадаєв приходить до ідей, близьким слов'янофільству. Особливо такій зміні поглядів сприяли результати Французької революції 1830 року, значно протверезили його погляди на Європу.
Так чи інакше в ці дискусії були залучені всі кращі російські уми, і в самовизначенні з даного питання бачили прояв активної громадянської позиції. Але свою оригінальність російська громадська думка виявила все-таки на позиціях, близьких до слов'янофільству, тому що західницька спрямованість була більшою мірою репродуктивної. Але тим не менш Росія до цих пір не зробила свій вибір.
Російська громадська думка XIX століття розвивалася в самих, здавалося б, непередбачуваних напрямках. Крім уже названих - це ще й декабристи, ліберали, народники, марксисти, радикали, почвеннікі, нігілісти. У 60-х роках XIX століття формується російська матеріалістична школа (М. А. Бакунін, М. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв, І. М. Сєченов). Французька і англійська філософія знаходить свій відгук у російській позитивізмі (П. Л. Лавров, М. К. Михайловський, М. М. Троїцький, Г. Н. Виробов та інші). Але на відміну від Заходу, який в ту епоху захоплювався позитивізмом і заперечував власне філософське знання, в Росії сформувалося коло філософів, що не прийняли західних віянь і створили оригінальну російську філософію.
Це Володимир Сергійович Соловйов, Микола Олександрович Бердяєв, Семен Людвігович Франк, Василь Васильович Розанов, Сергій Миколайович Булгаков та інші. Вони виступали з критикою західного шляху розвитку, як головного у духовний глухий кут, що перетворює людину з суб'єкта на об'єкт, тим самим руйнує самі глибинні шари існування культури.
Особливе місце в історії російської філософії займає ім'я Володимира Соловйова (1853-1900), який уособлює собою вершину російської філософської культури. Принцип позитивної всеєдності, запропонований Соловйовим, стає універсальним, і він послідовно проводить його через всі сфери людської діяльності: наукову, господарсько-економічну, політичну, духовну. Практична загальна реалізація цього принципу стверджує тотожність Істини, Добра і Краси і, врешті-решт, призводить до боголюдства.
Важлива відмінність самобутньої російської філософії від західної - її глибока релігійність, безпосередньо пов'язана з традиційною релігійністю всього російського народу. І якщо західна філософія вправлялися у аналізаторстве, то для російської філософської думки набагато ближче були ідеї соборності, єднання в ім'я загального порятунку. Оригінальна російська філософія отримала свій розвиток і в працях представників так званого російського релігійно-філософського Ренесансу (батько Павло Флоренський, отець Сергій Булгаков, Бердяєв Н.А і т.д.).
Микола Бердяєв (1874-1948) родоначальник екзистенціалізму - напрями у філософії, яке в ХХ столітті стане одним з найбільш популярних у світі. Бердяєв описує всесвітній історичний процес як боротьбу між добром і злом, доводячи, що абсолютні цінності мають надісторична і надсоціальний характер. Ідея абсолютного блага реалізується, за Бердяєвим, через здатність любити. Тому православ'я, як релігія любові, набуває для нього виняткове значення. У своїй філософії Бердяєв долає обмеженість раціоналістичного західноєвропейського гуманізму, який стверджує абсолютну цінність людини як "розумного" істоти. У Бердяєва пріоритет особистості над суспільними і державними пріоритетами досягається на інших шляхах. Чи не Розум, а душа людини є то його унікальна властивість, яка подає йому причетність Абсолютній Духу, Бога. І саме душа людини стає джерелом творчого початку, за допомогою якого долається обмеженість і недосконалість "світу цього" і здійснюється прорив у "світ інший" - світ абсолютного блага і досконалості. З цих позицій Бердяєв аналізує і критикує буржуазний дух, соціалізм і комунізм, в яких, на його думку, відносні цінності некоректно набувають статусу абсолютних. Бердяєв одним з перших заговорив про дегуманізації культури, про витіснення людини з процесів культуротворчества, про настання століття машин, який задавить людську індивідуальність.
Однією з безумовних заслуг отця Сергія Булгакова (1871-1944) слід вважати грунтовний критичний аналіз витоків та перспектив марксизму і соціалізму. Булгаков блискуче доводить, що марксизм є збочена релігія, основою якої є некоректне політекономічний тлумачення єврейської хіліастичних утопії ("хіліазм" - царство святих на землі). Марксизм лише перевернув з ніг на голову ідею боголюдства (сходження людини до Бога), замінивши її ідеєю "человекобожія" (низведення божественного до людського, принцип "самообожнювання"). Поряд з отцем Павлом Флоренським (1882-1943) Булгаков розробляє вчення про софійності світу, про сопричастя кожної земної тварі і людства в цілому божественної премудрості, божественної краси і любові. Софія, на думку мислителів, - актуальна зв'язок між Богом і людством, яка дана йому в самому реальному бутті і яка наповнює життя справжнім змістом. Вчення про Софію так і не було зрозуміле і сприйняте за життя цих філософів. Погляди Сергія Булгакова були засуджені ортодоксами православної церкви, а Павло Флоренський закінчив свій життєвий шлях у концентраційному таборі на Соловках.
Російська література XIX століття - це феномен, що належить всій світовій культурі. В умовах авторитаризму вона одночасно була і церквою, і школою, і адвокатською конторою, і випробувальним полігоном. У культурному житті Росії цього століття лежать і коріння майбутньої трагедії російського народу. У другій половині століття в Росію хлинули соціалістичні ідеї. Спираючись на образи багатостраждального російського селянства і пролетаріату, багато хто став просто спекулювати цими ідеями, хоча, безсумнівно, були люди, щиро зацікавлені у поліпшенні матеріальних і духовних умов життєдіяльності низів суспільної драбини. Але часто подібні думки носили абстрактний характер, без особливого розуміння істинних турбот і проблем існування тих же селян. Головну трагедію російської інтелігенції бачать у відриві від народу, вважаючи, що саме цей чинник зіграв негативну роль у подальшій історії культури Росії.
Існування елітарної та низова культур є об'єктивна реальність будь-якого суспільства, але на відміну від Заходу, на думку П.М. Мілюкова, дистанціювання між передовим загоном інтелігенції і народною масою в російській культурі сталося не в області зовнішніх форм життя, а насамперед у ставленні до віри. У верхів і низів було різне розуміння віри. Для вищих верств російського суспільства завжди на першому місці стояла обрядова формальна сторона віри, тоді як низові верстви більшу увагу приділяли ірраціональним проявів віри. І зближення між полярними областями суспільного устрою було можливо тільки за допомогою навчання й освіти, тобто підтягування народних мас до рівня інтелігенції. Але біда російської культури, полягала в тому, що справа народної освіти було віддано на відкуп чиновникам і церкви, які бачили в цьому процесі форму виховання слухняного маленького чоловічка. Однак в останній третині сторіччя намітилося деяке зближення позицій верхів і низів, що пов'язано із змінами економічного розвитку країни, але і цей процес був майже зупинений на початку ХХ століття новим витком елітарізаціі культури, який ми називаємо "Срібним віком".
Висновки
З моменту утворення Московської держави спостерігається значний підйом розвитку культури на російських землях.
Однією із знакових фігур в історії Росії, яка зробила сильний вплив на культурне життя як своїх сучасників, так і прийдешніх поколінь, є постать Петра I.
Особливістю політики в галузі культури за Петра I було насамперед те, що государ заохочував сфери, необхідні для держави, а саме: створення нової системи освіти, розвиток науки, формування світського мистецтва, впровадження побутових нововведень. Все це дозволило Росії в першій чверті XVIII ст. вирватися з лещат середньовіччя, звернутися до культури передових західноєвропейських країн, не втрачаючи при цьому своєї самобутності. Разом з тим зміни в побуті та культурі ще більше підкреслили виділення дворянства в привілейований стан, всі ці його прерогативою.
Список літератури
1. Анісімов Е.В., Каменський А. Б. Росія в XVIII - першій половині XIX ст. - Москва, 1994
2. Князьків С. Нариси з історії Петра Великого і його часу. М., 1990.
3. Павленко М. І. Петро Великий. - М., 1990
4. Реформи в Росії в XVI-XIX ст. - М., 1992
5. Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів. Москва, 1989 р.
6. http://russia.rin.ru/guides/6895.html
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/
8. http://vuzlib.net/