Кримська Скіфія

Міністерство освіти і науки України.

Севастопольський державний технічний університет.

Кафедра філософських та соціальних наук.

Реферат на тему:

«Кримська Скіфія»

Виконав:

студент групи П-12д

Квасов Євген Олександрович.

Перевірила:

Кухнікова Тетяна Костянтинівна.

Севастополь - 2001

План.

Введення.

1. Поява скіфів у Криму. Освіта скіфської держави.

2. Суспільний лад, державний устрій і політична історія Скіфського царства.

3. Зброя, посуд, культура і мистецтво скіфів.

4. Поховання.

5. Скіфські городища в Криму.

6. Загибель Скіфського держави в Криму.

Висновок.

Список літератури.

Всі разом вони називаються сколоти на ім'я царя; скіфами назвали їх греки ...

Геродот.

Введення.

Крим - це не тільки край унікальних маршрутів і чудових пляжів, благодатного клімату і численних курортів і турбаз. Невеликий клаптик суші, немов старовинний скриньку з коштовностями, зберігає найрізноманітніші історичні пам'ятники. Кожен минуле століття додавав нові перлини в скарбницю півострова. Не всі, звичайно, але багато хто з них збереглися до нашого часу.

Серед численних племен і народів, що мешкали в Криму сотні і тисячі років тому, особливе місце займають скіфи, які в VII ст. до н. е.. - III ст. н. е.. грали велику роль в історичних долях півдня європейської частини нашої країни, а також Передньої, Середньої і Центральної Азії, Кавказу і Закавказзя. Пам'ять про скіфів, непереможний войовничому народі кінних стрільців, збереглася протягом багатьох століть після їх зникнення в переказах, легендах, історичних хроніках і топонімах.

Сьогодні ми досить ясно усвідомлюємо нерозривний зв'язок, взаємозв'язок природи і суспільства. В давнину природні умови і клімат вирішальним чином впливали на спосіб життя, систему господарства, матеріальну і почасти духовну культуру людського колективу. Не були винятком у цьому відношенні і скіфи.

Територія на якій колись проживали носії скіфської культури, дуже велика. Немає сумніву, що до неї входили степу Причорномор'я, Передкавказзя, можливо, й інші райони. Крим становив невелику, але дуже важливу частину цієї великої території. Скіфи мешкали тут протягом приблизно тисячі років. Півострів, в перші століття нашої ери іменувався Малої Скіфією, залишався останнім порівняно великим «острівцем» скіфської культури і в пізніший період її існування. Дослідження скіфських пам'яток саме в Криму дає унікальну можливість отримати майже повний хронологічний «зріз» скіфської культури, представити її досить повно, всебічно.

Культура скіфів Криму вивчається археологами та істориками вже протягом багатьох десятиліть. Головна мета мого реферату - ознайомиться з основними результатами цієї роботи.

1. Поява скіфів у Криму. Освіта скіфської держави.

З КІФи вперше згадані в джерелах як учасники антіассірійской коаліції 70-х рр.. VII ст до н.е. Однак даної події передували і поява скіфів у Передній Азії, і вигнання ними кіммерійців з Північного Причорномор'я. Згідно історичної традиції, скіфи були витіснені з Південної Сибіру своїми східними сусідами - массагетамі і зайняли обширні простори степів між Дунаєм і Доном. Територія проживання скіфів іменувалася античними авторами Скіфією. Згідно з однією з поширених гіпотез, предками скіфів були племена так званої зрубної культури.

Розселившись на величезній території, скіфи створили самобутню культуру, яка мала значний вплив на сусідні племена, перш за все на населення степової та лісостепової зон на північ від Чорного моря (головним чином за течією Середнього Дніпра, Верхнього Дону та Прикубання). В ареалі скіфської культури, що датується VII-III ст. до н.е., виділяється багато локальних варіантів, що пов'язуються як з скіфськими, так і з нескіфскіе народами. Античні автори використовували етнонім "скіфи" стосовно до всієї етнокультурної спільності, яку складали відмінні один від одного по мовної приналежності і господарського укладу племена. Однак безпосередньо під етнонімом "скіфи" слід розуміти перш за все скіфів-кочівників.

Слідом за кіммерійцями скіфи здійснили серію походів з Північного Причорномор'я в Закавказзі і на Близький Схід. Основний дорогою їх став Прикаспійський шлях через Дербентський прохід, іноді використовувалися й інші Перевальна стежки. Природно, що не все населення степової зони Північного Причорномор'я і Передкавказзя пішло зі скіфськими ордами в Передню Азію. Частина його залишилася і не виключено, що пішли підтримували певний контакт з о що став.

У ході перебування в Передній і Малій Азії скіфи билися з Ассирією, Мідією, Нововавилонской царством. Неодноразово змінюючи союзників, скіфи протягом декількох десятиліть наводили жах на місцеве населення, - за словами Геродота, "все спустошували своїм буйством і надмірностями. Вони стягували з кожного народу накладену ними данину, але крім данини здійснювали набіги і грабували, що було у кожного народу ". Військово-політична активність скіфів в Азії тривала аж до початку VI ст. до н.е., коли, переможені Мідією, вони повернулися на свої землі.

З моменту повернення скіфів з Передньої Азії почався власне скіфський період в історії південноруських степів, про якого збереглися більш-менш достовірні відомості в античних джерелах. Повернувшись з походів, скіфи склали панівну групу кочівників, так званих "царських скіфів", які вважали інших скіфів своїми рабами. Саме вони утворили ядро ​​формується держави, центр якого знаходився в пониззі Дніпра.

В кінці IV ст. до н.е. Скіфська держава зазнала ряд поразок у війнах на Балканському півострові. Могутність скіфів було підірвано. Активне витіснення скіфів з Північного Причорномор'я почалося в III ст. до н.е., коли на історичній арені сформувався новий могутній племінний союз сарматів.

Втративши під тиском сарматів обширні степові простори в Північному Причорномор'ї, сконцентрувавшись на Нижньому Дніпрі та в Криму, скіфи поступово перетворювалися в осілих землеробів і скотарів, що живуть в постійних довгострокових поселеннях. Корінні зміни в економіці призвели до істотних нововведень у способі життя, в матеріальній культурі, в соціальних відносинах і релігійних уявленнях, багато в чому вплинули на політичну історію скіфів. Все це дає підставу виділити останній, пізній її етап (III ст. До н.е. - III ст. Н. Е..), Який принципово відрізняється від попередніх. У Криму скіфи селилися в долинах річок, які брали початок на північних схилах головної гряди Кримських гір і текли на півночі впадаючи в Чорне море або Сиваш. Головна гряда служила природним південним кордоном розповсюдження пізньоскіфських поселень. На сході можливості для розселення були обмежені Ак-Монайських перешийком, за яким, імовірно, проходив кордон Боспорського царства. Західне узбережжя Криму до моменту виникнення пізньоскіфських поселень було колонізувати Херсонесом. З півночі Крим природним чином обмежений Перекопським перешийком. Але, як показують деякі події політичної історії скіфів, чіткої межі між ними та іншими племенами в степу не існувало.

У 339 р. до н.е. цар Атей загинув у війні з македонським царем Філіппом II. У 331 р. до н.е. Зопіріон, намісник Олександра Македонського у Фракії, вторгся у західні володіння скіфів, обложив Ольвію, але скіфи знищили його військо. До кінця III ст. до н.е. держава скіфів значно скоротилася під натиском сарматів, які прийшли з-за Дону. Столиця скіфів була перенесена в Крим, де на річці Салгір (поблизу Сімферополя) виникла м. Неаполь скіфський, заснований, ймовірно, царем Скілура. Крім Криму, скіфи продовжували утримувати землі в пониззі Дніпра та Бугу.

У результаті перерахованих вище подій до кінця III ст. до н. е.. сформувалося пізньоскіфське держава.

2. Суспільний лад, державний устрій і політична історія Скіфського царства.

Суспільний лад та державний устрій.

У Скіфії панівне становище займали царські скіфи. Вони становили основну силу під час військових походів. На ранніх етапах своєї історії царські скіфи представляли, очевидно, союз племен, кожне з яких мало свою власну територію і перебував під владою свого царя. Такий поділ племен відображено в оповіданні про три з'єднаннях скіфського війська під час війни з Дарієм I. Причому ватажок найбільшого і найбільш потужного військового з'єднання скіфів Иданфирс вважався старшим.

Царські скіфи вважали себе «кращими і найчисленнішими». Решта племена залежали від цієї панівної групи. Ця залежність полягала у сплаті данини.

Форма залежності підвладних народів від царських скіфів була різною. Прямий вплив на характер взаємин могла мати ступінь етнічної спорідненості, коли близькі за етносу і культурі народи знаходилися в більш привілейованому становищі, ніж етнічно чужі.

З моменту появи на історичній арені скіфське суспільство виступало як складне утворення. Важливу роль відігравала родоплемінна структура, проте поступово її основи були подібні і видозмінені зростанням приватної власності, майнової нерівності, виділенням багатої аристократичної верхівки, сильної влади царя і навколишнього його дружини.

Основу скіфського суспільства становила мала індивідуальна сім'я, власністю якої були худобу та домашнє майно. Але сім'ї були різними. Багаті родини мали більше стада, в той же час існували настільки збіднілі сім'ї, що не могли забезпечити ведення самостійного кочового господарства з-за невеликої кількості худоби.

На чолі скіфів стояли царі і родові старійшини, які також очолювали військові підрозділи. Влада царів була спадковою і досить сильною. Існувало кончина про божественне походження царського роду. Царі виконували також судові функції. Непокора наказу царя каралося смертю. Найближчим оточенням царя була його особиста дружина, що складається з числа кращих воїнів.

У певною мірою влада царя обмежувалася інститутами родового ладу. Вищим законодавчим органом були народні збори - «рада скіфів», який мав право усувати царів і призначати нових з числа членів царського роду.

Скіфська знати і царі розуміли, що майно скіфів значною мірою залежить від збереження демократичних традицій військово-родової організації, і прагнули зберегти їх.

Основну масу скіфського населення становили вільні воїни. У мирний час вони пасли худобу, обробляли землю, займалися ремісничим виробництвом або торгівлею. Вони мали особистий худобу, різне майно і навіть рабів. У воєнний час всі чоловіки ставали воїнами. Вони виступали в похід зі своєю зброєю і спорядженням. З вільних воїнів складалися окремі загони під начальством знаті. Будь-який вільний воїн міг стати воєначальником, якщо проявляв особисту хоробрість і мужність. Тоді він отримував землі і в нього з'являвся свій загін, вояки якого оселялися на його землях. Вільні воїни мали багато політичних прав. В особливо відповідальні для держави періоди вони збирали «рада скіфів».

Про тдельную категорію населення складали жерці - Енарей. Вважалося, що богиня Афродіта покарала їх даром провидіння. Вони були служителями різних богів, здійснювали релігійні обряди і жертвопринесення. Крім того, вони займалися лікуванням, прогнозом долі, були радниками вождів, до них зверталися по допомогу у найскладніших ситуаціях.

У господарстві кочівників працю рабів використовувати дуже незручно. Тому у скіфів рабів було небагато. Всіх захоплених в полон рабів скіфи зазвичай продавали в інші країни. Тільки не багатьох з них калічили, щоб ті не змогли втекти, і використовували в домашніх роботах. Серед скіфів - хліборобів і ремісників рабство було поширено набагато ширше. Але і вони містили лише кілька самих майстерних рабів. Після закінчення певного терміну, раба могли випустити на волю, або зробити його членом сім'ї і залишити жити як вільної людини. Скіфи, які вчинили тяжкі злочини, що проявили боягузтво і зрада, або просто прогнівили царя, також могли стати рабами. Таких рабів не залишали у Скіфії, а зазвичай відразу продавали. Рабів - скіфів охоче купували греки, які поповнювали ними свої армії, так як усі скіфи вважалися відмінними стрілками з лука.

Н Ельзи не згадати про дружбу. Клятва про дружбу серед скіфів скріплювалася кров'ю. Для цього в чашу наливали вино. Воїни, хто клянеться один одному у дружбі, надрізали шкіру на руці і проливали кілька крапель до цієї чаші. Потім вони по черзі пили з неї. На таку церемонію запрошувалися зазвичай найбільш шановані одноплемінники. Вони були свідками і також пили з чаші. Клятва, скріплена кров'ю, вважалася священною. Таким чином, друзі ставали кровними родичами. Це зобов'язувало їх допомагати один одному, не кидати в біді і битися один за одного в бою. Оскільки скіфи практично весь час проводили у війні, клятва про дружбу грала дуже велику роль в суспільстві. Кровні друзі, борючись пліч-о-пліч в бою, не могли зрадити або бігти з поля бою. Кровна дружба була одним з важливих факторів непереможності скіфів.

Політична історія Скіфського царства.

У той час, коли скіфи влаштувалися в передгірному Криму, західне узбережжя півострова належало Херсонесу. Вже в III в. до н.е. скіфи повели активний наступ на поселення херсонеської хори, і тим самим почали серію скіфо-херсонеських війн, що розтягнулися до кінця II ст. до н.е. Домагання скіфів не обмежилися тільки Херсонесом. У II ст. до н.е. на короткий час їм підкорилася Ольвія. Про обставини підпорядкування цього поліса та про форми його залежності майже нічого не відомо. Але говорити про те, що Ольвія у II ст. до н.е. входила до складу пізньоскіфської держави можна досить упевнено. Найкращим доказом цього факту служать знахідки монет, що карбувалися в Ольвії від імені скіфського царя Скілура. Таким чином, можна стверджувати, що в III-II ст. до н.е. скіфи грали надзвичайно активну роль в економічному і політичному житті Північного Причорномор'я. При цьому, вирішуючи зі своїми сусідами спірні питання, вони нерідко виступали з позиції сили і зазвичай успішно.

Становище докорінно змінилося в кінці II ст. до н.е. До цього часу скіфи, ймовірно, не раз підступали до самих стін Херсонеса. У всякому разі, ними були зруйновані і віддані вогню багато укріплені садиби, що належали громадянам цього поліса і розташовані в найближчих його околицях - на Гераклейському півострові. Херсонесити, відчуваючи своє безсилля перед варварським нашестям, звернулися за допомогою до царя Понту Мітрідату VI Євпатора. Він надіслав на допомогу Херсонесу воїнів на чолі зі своїм кращим полководцем Діофантом. Далі події розвивалися стрімко. Син Скілура Палак несподівано напав на Понтійське військо, але був звернений до втечі. Після цього Діофант вирушив до Боспору. Після повернення звідти посилив свій загін за рахунок херсонеситів і здійснив похід в глиб Скіфії, завоювавши царські фортеці Хабеї і Неаполь. Очевидно, вирішивши, що справа зроблена, Діофант повернувся в Понт. Проте скіфи в найкоротший термін захопили втрачені землі, що змусило знаменитого полководця знову прибути до Криму. Він спробував ще раз підкорити царські фортеці, але спочатку це йому не вдалося. Тоді Діофант рушив у Північно-західний Крим, володів Керкинитидой, деякими іншими укріпленнями і приступив до облоги Калос Лімена. У цей час Палак, зібравши велике військо, посилене за рахунок союзного скіфам сарматського племені роксоланів, ще раз спробував схилити чашу терезів на свій бік. Битва закінчилася розгромом скіфів. Діофант знову рушив до хабі і Неаполем але залишилося невідомим, захопив він їх на цей раз. Здавалося, Кримської Скіфії було завдано смертельного удару. Діофант вирушив до Боспору і там брав участь в акті великого політичного значення: боспорський цар Перісад відрікся від престолу на користь царя Понту Мітрідата VI Євпатора. Ймовірно, саме це подія спричинила повстання скіфів, що жили на Боспорі. Вони вбили Перисада і те ж саме зробили б з Діофантом, якби він не втік на кораблі, надісланому за ним херсонеситами. Несприятливий перебіг подій не зломив завзятості Мітрідата VI Євпатора. Через рік він знову відправляє в Крим Діофанта, який розгромив повсталих, полонив їх ватажка Савмака і таким чином повернув Боспор до складу держави Мітрідата VI Євпатора. Ймовірно, пізньоскіфське царство, на відміну від Боспору, не було приєднано до Понту, але виявилося в залежності від нього.

Невдалі війни з Римом призвели до втрати надій Мітрідата. В кінці, кінців збунтувалися навіть вірні йому насамперед війська, а очолив це повстання його власний син Фарнак. Грозний цар зник у палаці на акрополі Пантікапея і наказав начальнику варти заколоти себе. Сталося це в 63 р. до н. е.. Понтійське царство розпалося. Скіфи, природно, виявилися вільні від союзу з ним.

Після розпаду Понтійської держави скіфи майже зникли з поля зору давніх авторів. Вони, мабуть, тимчасово відмовилися від претензій на Херсонес, але зберігали за собою майже всю хору цього поліса, крім Гераклейського півострова. Вони продовжують жити на місцях колишніх грецьких поселень, причому вельми насиченим життям, про що свідчать потужні культурні шари. Продовжують, причому без усякої перерви, функціонувати старі населені пункти в центральному і південно-західному Криму (Неаполь, Кермен-кир, Булганак, Усть-Альма та ін.) Виникають нові поселення, причому одне з них - Альма-Кермен у долині річки Альми у с. Заповітного - очевидно, відразу після Діофантових воєн. З багатьма поселеннями пов'язані великі некрополі, що налічують сотні поховань. Все це дозволяє припустити, що поразка від військ Діофанта не дуже послабило скіфів. Відомо, наприклад, що майже відразу після загибелі Мітрідата скіфи взяли участь у міжусобній війні за Боспорський престол. Ймовірно, неспокійні західні сусіди змусили боспорських царів вибудувати на рубежі з ними в середині I ст. до н.е. потужну фортецю Ілурат (на Керченському півострові, поблизу сучасного села Іванівка), мабуть вчасно, тому що в кінці I - початку II ст. н.е., царі Боспору - спочатку Савромат I, а потім Котіс II-у спеціальних написах відзначалися за перемогу над скіфами. У I ст. н.е. скіфи були настільки сильні, що могли вести військові дії на два фронти: і проти Боспору, і проти Херсонеса. Вони міцно утримували у своїх руках колишню хору Херсонеса - Північно-західний Крим. Недарма автор стародавнього опису Чорноморського узбережжя Арріан називає скіфськими Керкинітіду і Калос Лімен. Його відомості з усією очевидністю підтверджуються даними археології: на поселеннях, розташованих на північно-заході, накопичилися потужні культурні шари, що датуються I ст. до н.е. - I ст. н.е. Про цей час у нас немає таких докладних джерел, як про епоху Мітрідата, але можна здогадуватися, що на цей раз Херсонес виявився безсилим перед скіфами. Громадяни його були змушені звернутися по допомогу до правителя римської провінції Мезії Тиберію Плавтією Сильвану. Саме він близько 63 р. н.е., як сказано в його надгробної написи, "... відігнав царя скіфів від Херсонеса ..." і залишив у місті гарнізон, позбавивши громадян від домагань сусідів.

На час зіткнення скіфів з римлянами їх суспільство зазнало серйозних змін, у порівнянні, наприклад, з епохою правління Скілура.

3. Зброя, посуд, культура і мистецтво скіфів.

У оінственний побут відбився у звіриному стилі, тобто в зображеннях певним чином стилізованих сильних і швидких тварин. Подібний звіриний стиль міститься в оповіданні про палац царя Скіла та Ольвії. Цей палац був прикрашений зображеннями сфінксів і грифонів. Ті й інші фантастичні звірі відомі в різних зображеннях звіриного стилю, перші, наприклад, на бляшках, останні - на безлічі повсюдно поширених предметів від прикрас на кінської збруї до нашивних золотих бляшок на одязі.

Зброя - найважливіша частина прижиттєвого ужитку і похоронного інвентарю скіфського аристократа і вільного общинника - війна. Але досить згадати зображення простих воїнів і вождів на зразках грецької торевтики, як Кульобского або воронезька ваза, і той час ми побачимо гострокінцеві шкіряні башлики, які, звичайно, грали роль шкіряних шоломів, і стьобані, очевидно, шкіряні безрукавки, так само виконували роль панцирів . Це не дивно: майже всі історичні народи пройшли через застосування шкіряних шоломів і панцирів, перш ніж освоїтися металевими. Скіф був кінним стрільцем. Лук і стріла - його головна зброя.

Лук був зроблений з дерева і сухожиль. Легенди оточували скіфське стрілецьку справу. Одні міфи стверджували, що будь - то скіф вчив стріляти Геракла, колишнього героєм - лучником. В одному з переказів про походження скіфів, навпаки, Геракл приніс у Скіфію свій лук і заповідав його одному з трьох синів, народжених йому від полуженщіни - полузмеі, дочки ріки Борисфена. Цибуля дістався меншому з них Скіф. Найдавніші скіфські стріли пласкі, часто з шипом на втулці. Стріли зроблені з бронзи. Вони проводилися у величезній кількості, чому, мабуть, сприяла простота їх відливання.

Д овольно багато спільного в костюмах і жіночому і чоловічому. Чоловічий костюм складався з шкіряної безрукавки - панцира, з неї виходили рукави м'якої сорочки, штани опускалися до щиколотки, де вони закінчувалися над шкіряними м'якими півчобітки без каблуків, обтягнуті у тієї ж щиколотки ременем. Жіночий костюм - це довге складчасте сукню. На голові нерідко м'яке покривало, що спадає до попереку.

М ного виготовлялося дерев'яного посуду. Скіфська кераміка зроблена без допомоги гончарного круга. Скіфські судини плоскодонні і різноманітні за формами. Широке поширення отримали скіфські бронзові казани висотою до метра, що мали довгу й тонку ніжку і дві вертикальні ручки.

Скіфське мистецтво добре відоме в основному з предметів з поховань. Для нього характерне зображення тварин у певних позах і з перебільшено помітними лапами, очима, кігтями, рогами, вухами і т.п. Копитні зображувалися з підігнутими ногами, хижаки - зсілим в кільце. В з кіфском мистецтві представлені сильні або швидкі і чуйні тварини. Відзначено, що деякі зображення пов'язані з певними скіфськими божествами. Фігури цих тварин як би охороняли їх власника від біди. Кігті, х вості, і лопатки хижаків часто оформлялися у вигляді голови хижого птаха, іноді на цих місцях поміщали повні зображення тварин. Така художня манера отримала назву звіриного стилю.

Скіфська культура мала більш широке поширення, ніж область розселення скіфів. Вплив скіфського побуту на сусідні племена було величезним. Крім звіриного стилю до сусідів проникли форми скіфської зброї, деякі знаряддя праці та ряд прикрас. Але є й істотні відмінності, які позначаються у формі жител і поселень, у формі поховальних споруд, в похоронних обрядах, в кераміці.

4. Поховання.

Н аиболее знамениті скіфські поховання. Скіфи ховали мертвих у ямах або в катакомбах, під курганними насипами. Обряд поховання скіфських царів описаний Геродотом. Коли цар помирав, його тіло протягом порівняно тривалого часу возили по скіфських дорогах, і скіфи повинні були всіляко висловлювати печаль з приводу кончини владики. Потім тіло царя привозили в Герри, клали його в могильну яму разом з його вбитої дружиною, убитими слугами, кіньми і насипали над ним величезний курган.

Загалом скіф уявляв собі потойбічне життя як якесь повторення дійсною. Його забезпечували настільки, щоб він залишався тим же, чим був тут, царем, воїном, слугою. Соціальні порядки по той бік смерті представлялися скіфові незмінними, земними. Закони релігії дотримувалися суворо. Віровідступництво каралося смертю.

У царських курганах скіфів знаходять золотий посуд, художні вироби із золота, дорогу зброю. Більшість цих курганів пограбовано ще в давнину.

Найдавніші скіфські кургани відносяться до VI ст. до н.е. До архаїчним курганам відноситься Мельгуновскій у Кіровограда. У ньому був знайдений залізний меч у золотих піхвах, на яких зображені крилаті леви, що стріляють з луків, і крилаті бики з людськими особами.

C VI-V ст. до н.е. речі зі скіфських курганів відбивають зв'язки з греками. Безсумнівно, що деякі, причому самі художні речі зроблені греками.

Курган Чортомлик розташований біля Нікополя. Висота його земляний з кам'яним цоколем насипу 20 м. Вона приховувала глибоку шахту з чотирма камерами по кутах. Через одну з цих камер йшов хід до поховання царя, пограбованому ще скіфами, але від грабіжників вислизнула що лежала в тайнику золота обкладка футляра для лука, на якій зображені сцени із життя Ахілла. Поховання наложниці ц аря не було пограбовано. Її кістяк із золотими прикрасами лежав на залишках дерев'яного катафалка. Поряд знайшли великий срібний таз, біля якого стояла срібна ваза, висотою близько 1 м. Вона являла собою посудину для вина і забезпечена внизу кранами у вигляді левів і кінських голів. На вазі зображені рослини і птахи, а вище - скіфи, що прикрашають коней. Зображення виконані в традиціях грецького мистецтва.

Курган Товста Могила (знаходиться в 10 км від кургану Чортомлик) містив найбагатше поховання з безліччю золотих речей, незважаючи на те що, він теж був пограбований в давнину. Найбільшої уваги заслуговує меч у золотих піхвах і пектораль - шийно-нагрудна прикраса.

Самим чудовим з усіх творів ювелірного мистецтва є пектораль. Вона масивна, її вага більше 1 кг, діаметр більше 30 см. На ній три зони зображень, розділені золотими джгутами. У верхньому (внутрішньому) поясі - сцени скіфського побуту, в центрі - двоє оголених чоловіків шиють хутряний одяг, розтягнувши за рукави. Праворуч і ліворуч від них - кінь з лошам, а на кінцях композиції - летять у різні боки птиці.

Середній ярус представлений рослинним орнаментом, виконаним на суцільний платівці.

Нижній ярус заповнений боротьбою тварин. Фігури зроблені кожна особливо, а потім вони прикріплені на свої місця, по мірі віддалення їх від центру композиції вони зменшуються (див. додаток)

За художності виконання і за кількістю образів пектораль не має собі рівних.

У скіфських курганах спостерігається сильне майнове розшарування. Зустрічаються кургани маленькі й величезні, одні поховання без речей, інші - з величезною кількістю золота.

Майнове рівність тут настільки сильно, що висновок про бурхливий процесі класоутворення напрошується сам.

Так перераховані явища історії Скіфії сприяли широкому поширенню спільних форм матеріальної культури і прискорювали розвиток суспільства, ще зберігало багато первісних рис. Скіфи створили своє мистецтво. Багато чого з нього увійшло у світову російську культуру.

5. Скіфські городища в Криму.

Найперше поселення на кримській землі скіфи, цілком ймовірно, заснували на околиці сучасного Сімферополя. Пізніше на цьому місці виникло місто, майбутня столиця пізньоскіфського держави. Місце розташування міста максимально спрощувало завдання його оборони. Зі сходу він був обмежений обривами Петровських скель, з півночі і заходу - крутими схилами Петровської Балки. З півдня природного захисту не було. Зрозуміло, що саме тут була зведена потужна оборонна стіна, яка відсікала територію поселення від плато. Вона представляла собою потужне оборонна споруда - мабуть, між проваллям і схилом балки. У нижній частині, яка мала протистояти ударам муроломи, стіна була складена з дуже великих вапнякових плит, а у верхній, що захищала оборонялися від стріл і каменів, що летіли з пращі, - з сирцевих (не обпалених, а тільки підсушених на сонці) блоків . Оборонна стіна неодноразово перебудовувалася, все більш потовщені. До кінця II ст. до н.е., коли скіфи піддавалися великій небезпеці з боку зовнішніх ворогів, товщина її стала дуже значною. Стіна була укріплена кількома вежами. Розкопками відкриті в'їзд в місто і залишки дерев'яних воріт. За воротами знаходилася, невелика ніколи не забудовувалась площа, покрита шаром вапняного крихти. З протилежного боку воріт площа обмежувалася будівлею, побудованим в чисто грецькому стилі. Особливий колорит йому надавали портики - закриті з трьох боків стінами галереї, перекриття яких підтримувалося рядами колон, розташованих уздовж фасаду. Біля цього будинку або у ньому самому стояли скульптури і плити з написами, уламки яких знайдені при розкопках. У районі площі розташовувалося ще кілька багатих будинків. Стіни їх були складені з каменю, зсередини обштукатурені і, в деяких випадках, орнаментовані фресковим розписом, дахи покриті черепицею. Підлоги найчастіше були глинобитними, але іноді і дерев'яними, так як під деякими будинками виявлені вирубані в скелі підвали. Таким уявляється зовнішність столиці пізньоскіфської держави у II ст. до н.е., в тій її, поки ще дуже невеликої частини, яка відкрита розкопками.

Приблизно одночасно з поселенням, руїни якого збереглися на околиці сучасного Сімферополя, і дещо пізніше - на рубежі - III - II століть до н.е. - Виникли дві інші потужні пізньоскіфське фортеці. Одна з них розташовувалася в 6 км на північ від Сімферополя, на околиці села Мирного, на пагорбі, що підноситься над долиною Салгира. Руїни цієї фортеці отримали назву Кермен-кир. Залишки іншого зміцнення, т. зв. Булганакське городище, знаходяться в 15 км на захід від Сімферополя поблизу села Пожарського, на пагорбі, який обмежує з півдня долину річки Західний Булганак. Виникає питання про древніх назвах описаних фортець. В "Географії" Страбона і в написах згадані чотири пізньоскіфських фортеці: Неаполь, Хабеї, Палакій і Напіт. Археологічно більш-менш докладно вивчені чотири найбільші пізньоскіфських городища - Керменчик, Кермен-кир, Булганак, і Усть-Альмінське, яке, мабуть, і мається на увазі у Страбона і в написах. Але з повною переконливістю ототожнити будь-яка з поселень з одним з назв можливості немає. Гіпотези висловлені різні, але жодному з авторів не вдалося знайти вирішальні аргументи. Щоправда, більшість учених вважає що столиця скіфів, що розташовувалася на місці нинішнього Сімферополя, називалася Неаполем.

У той час, коли скіфи влаштувалися в передгірному Криму, західне узбережжя півострова належало Херсонесу. Вже в III в. до н.е. скіфи повели активний наступ на поселення херсонеської хори, і тим самим почали серію скіфо-херсонеських війн, що розтягнулися до кінця II ст. до н.е. Домагання скіфів не обмежилися тільки Херсонесом. У II ст. до н.е. на короткий час їм підкорилася Ольвія. Про обставини підпорядкування цього поліса та про форми його залежності майже нічого не відомо. Але говорити про те, що Ольвія у II ст. до н.е. входила до складу пізньоскіфської держави можна досить упевнено. Найкращим доказом цього факту служать знахідки монет, що карбувалися в Ольвії від імені скіфського царя Скілура. Таким чином, можна стверджувати, що в III-II ст. до н.е. скіфи грали надзвичайно активну роль в економічному і політичному житті Північного Причорномор'я. При цьому, вирішуючи зі своїми сусідами спірні питання, вони нерідко, виступали з позиції сили і зазвичай успішно.

6. Загибель Скіфського держави в Криму.

На час зіткнення скіфів з римлянами їх суспільство зазнало серйозних змін, у порівнянні, наприклад, з епохою правління Скілура. І сіли про сферу соціальних відносин майже немає джерел і, строго кажучи, не можна бути впевненим навіть в самому існуванні пізньоскіфської держави, то про етнічних трансформаціях наші знання більш великі.

Дослідження поховальних обрядів, особливостей матеріальної культури, антропологічні характеристики показують, що основу жителів пізньоскіфських поселень і в перші століття нашої ери становили нащадки скіфів, що кочували в північно-причорноморських степах у VII-IV ст. до н. е.. Проте цей масив ввібрав в себе значні компоненти інших етносів. Помітну роль відіграли в цьому сармати. З письмових джерел відомо про їх політичних зв'язках з пізніми скіфами, але цим контакти не обмежувалися. Сармати ставали жителями пізньоскіфських поселень. Зроблені спроби простежити хвилі сарматських міграцій на територію пізньоскіфської держави. Поховання в колодах, посипання могил крейдою або вугіллям, конструкція деяких поховальних споруд, особливо подбойних могил, положення померлих зі схрещеними в гомілках ногами або з руками, складеними на животі, часткова зміна орієнтації похованих разом з широтної на меридіональну та інші ознаки дозволяють археологічно простежити присутність сарматів . Не можна не помітити, що до перших століть нашої ери традиційне скіфське озброєння цілком змінилося на сарматське, з'явилися нові елементи костюма, наприклад, краю суконь стали обшивати намистом, як це було у сарматів. Але зміни в озброєнні та одязі, може бути, не варто пов'язувати з прямим проникненням сарматів в пізньоскіфське середу: така була мода, що поширена у великих регіонах, розташованих на північ від Чорного моря. Інша справа релігійні уявлення. Вони фіксувалися в перерахованих вище особливості поховального обряду і могли з'явитися, ймовірно, тільки разом з їх носіями. Сармати поселялися серед пізніх скіфів неуважно, але подекуди, очевидно, становили досить компактні групи. Однією з таких груп (може бути, що осів на землю племені) належав могильник Скалисте II, який відрізнявся одноманітністю похоронних споруд та інвентарю, і могили. І знайдені в них речі не суперечать припущенню про те, що їх залишили сармати.

Мабуть, важче виявити сліди перебування серед пізніх скіфів таврів. Археологічно вони уловлюються в деяких конструкціях похоронних споруд (найбільш яскраво у вже згадуваних тавельскіх курганах), в окремих формах ліпних судин і дуже рідко в бронзових прикрасах. Однак у даному випадку на допомогу приходять письмові джерела. У них для позначення населення Криму і з'являється новий термін - «тавроскіфи» або «скіфотаври». Ця назва широко поширюється в перші століття нашої ери. Воно вживається, наприклад, в написах боспорських царів, які повинні були добре знати своїх найближчих сусідів. Швидше за все, ми маємо справу з процесом злиття двох раніше самостійних етносів - таврів і скіфів. Судячи з того, що в цей час споконвічний район проживання таврів - Кримські гори - запустів, тоді як пізньоскіфське поселення в передгір'ях продовжували жити активним життям, міграція йшла в одному напрямку: таври спускалися з гір і вливалися до складу жителів пізньоскіфських поселень.

Помітний вплив на пізньоскіфське культуру надали елліни. Причому не тільки на матеріальну (скіфи користувалися величезною кількістю речей, куплених у греків, запозичили багато архітектурні прийоми і т. д.), а й духовну. У столиці держави встановлювалися грецькі статуї, живопис розвивалася під помітним впливом грецьких, а конкретно боспорських зразків, написи висікалися на грецькій мові (причому не тільки в Неаполі).

Привести подібних прикладів можна і більше, але все одно залишається незрозумілим, якою мірою ці впливи обумовлювалися припливом грецьких переселенців в пізньоскіфське поселення, а в якій - іншими причинами (запрошенням скульпторів і живописців на тимчасову роботу, вивченням грецької мови та писемності самими скіфами і т . д.). Щоправда, добре відомо,

що в Неаполі жили грецькі купці, спочатку Посидівши, пізніше Євмен, але це могли бути і поодинокі випадки. Скіфи відчували вплив і деяких інших народів. При розкопках попадаються речі, походження яких можна пов'язати з фракійцями і кельтами. Однак досить складно встановити, чи були ці предмети справою рук самих фракійців і кельтів або їх виготовили скіфи чужоземним зразкам. Втім, кількість, а головне, асортимент виробів такий, що дозволяє припустити наявність фракійців серед пізніх скіфів. Щодо кельтів будувати подібні припущення поки рано.

Таким чином, римлянам довелося зіткнутися в Криму з досить складним за складом населенням. Перші підрозділи римських військ з'явилися тут у 40-і рр.. I в. н.е., але грунтовно вони зміцнилися па півострові у зв'язку із згадуваним уже, спровокованому скіфами походом Тиберія Плавтія Сільвана. Найважливішою базою римських військ і флоту в Криму став Херсонес. Але форпости римлян знаходилися і за межами цього міста.

Зокрема, на Південному березі була збудована фортеця Харакс. Прагнучи встановити контроль над внутрішніми районами півострова, одне з підрозділів XI Клавдієва легіону зайняло скіфське поселення Альма-Кермен. Колишні його жителі були виселені за межі захисних стін і влаштувалися в найближчих околицях. На Альма-Кермені римляни влаштовували своє життя досить грунтовно. Вони зводили капітальні будинки і навіть організували рідкісне для Криму і зовсім не відоме пізнім скіфам виробництво скляних виробів. Римські легіони проникали й в інші райони Криму. Про це свідчить, наприклад, монетний скарб, закопаний на пересипу Сакського озера. Але інші, крім Альма-Кермена, місця довготривалого перебування римлян на території, зайнятій пізніми скіфами, не відомі. Взаємовідносини між римлянами і пізніми скіфами іноді набували характер збройних конфліктів. Про це можна здогадатися, звернувшись до написів на деяких надгробках, знайдених у Херсонесі. В одній з епітафій мова йде про лікаря-вільновідпущеники, вбитого таврами. На інших надгробках не сказано настільки прямо про винуватців смерті римських солдатів, але ймовірно, деякі з них загинули в сутичках з місцевими племенами. У 40-і рр.. I в. н. е.. варвари знищили декілька судів з римськими легіонами, які, як повідомляє Тацит, «були віднесені до берегів таврів».

У той час, коли римляни ще дуже міцно утримувалися в Криму, пізньоскіфське держава пережила якусь велику катастрофу. Сталося це приблизно на рубежі I-II ст. н.е. Практично весь північно-західний Крим спорожнів. Збереглося лише поселення Тарпанчи, але й воно, втративши оборонні споруди, перетворилося, таким чином, у відкритих селище. Завмирає життя на Булгавакском поселенні в центральному Криму. При цьому не зафіксовано ніяких слідів одноразових руйнувань або пожеж, які супроводжують звичайно військові дії. Створюється враження, що люди організовано і обдумано залишили обжиті місця. Але для цього у них повинні були бути вагомі підстави. Пригадується, що в кінці I - початку II ст. н.е. в Північному Причорномор'ї відбуваються якісь події, супроводжувані активними військовими діями. Пізні скіфи жили на Нижньому Дніпрі, залишають все, крім одного, з досліджених до теперішнього часу поселень. Судячи але епіграфічних документів, важкі часи в боротьбі з варварами переживає Ольвія. Горять і руйнуються багато населених пунктів на азіатській стороні Боспору і Михайлівське в європейській його частини.

Якщо припустити, що всі описані вище зміни сталися внаслідок одного історичної події, а не різних, але практично одночасних, то таким могло з'явитися якесь велике пересування сарматських племен. Це припущення не знаходить надійного підтвердження в джерелах, але, відомо, що в зазначений час сармати являли собою в Північному Причорномор'ї єдину політичну силу, здатну діяти на величезних територіях від кавказького узбережжя Чорного моря на сході до Наддніпрянщини на заході.

У II-III ст. н.е. в передгірному Криму виникає досить цікава група поселень, що складаються з маленьких укріплених притулків, позбавлених культурного шару і розташованих поблизу великих селищ. Ймовірно, люди не жили в притулках постійно, а збиралися туди з неукріплених селищ у разі військової небезпеки. Можливо, виникнення таких комплексів у передгір'ях пояснюється припливом в ці місця людності, яка залишила північно-західний Крим.

Дивно, що, незважаючи на ці події, при римському імператорі Антоніна Пія (138-161 рр.. Н.е.) тавроскіфи напали на Ольвію. Небезпека для ольвіополітів була настільки серйозною, що вони змушені були запросити про допомогу імператора. Римляни спільно з ольвійські військом завдали поразки варварам, причому був укладений вигідний для Ольвії договір, для гарантії виконання якого тавроскіфи бачили своїх заручників.

Виявляючи активність на заході, на сході скіфи відчували тиск з боку Боспору. 193 р. н.е. датується знайдена в Танаїсі напис, в збереженої частини якої читаємо: «... завоювавши сіраків і скіфів і Тавріки приєднавши за договором ...». Ймовірно, за царя Савромата II, до часу правління якого відноситься цей напис, Боспору вдалося завдати скіфам серйозної поразки. В усякому разі, таке формулювання раніше не зустрічалася. Інший боспорський цар Рескупоріда III (210/211-226/227 рр.. Н.е.) названий вже царем «всього Боспору і тавроскіфи». Можливо, Рескупоріда III робив походи в глиб Скіфії. Справа в тому, що за весь час розкопок пізньоскіфських пам'яток знайдено тільки три монетних скарбу (в Неаполі і неподалік від нього в Чокурча і Беелі), які були закопані під час правління Рескупоріда III - в кінці першої чверті III ст. н.е. Зауважимо також, що ім'я Рескупоріда III згадано в написі, знайденої набагато західніше традиційних боспорських кордонів, в м. Старий Крим. Щоправда, не виключена можливість того, що напис потрапила в Старий Крим випадково в недавній час.

Розкопки поселень в центральному і південно-західному Криму показують, що досить інтенсивне життя на них тривала і пізніше описаних вище подій. Пізньоскіфське поселення і пов'язані з ними могильники перестали функціонувати практично одночасно в середині III ст. З письмових джерел відомо, що в цей час у Криму з'являється племінний союз, очолюваний німецькими племенами готовий. Войовничість готовий описана багатьма древніми істориками. Тому є всі підстави вважати, що саме цими племенами були знищені пізньоскіфське поселення.

Сліди готського розгрому простежено археологічно. Наприклад, у шарах, що утворилися у зв'язку з руйнуванням Неаполя, виявлено кілька десятків кістяків і окремих черепів, похованих без дотримання звичайних норм похоронного обряду. В одній з ям знайдено 42 травмованих черепа. Зараз важко вирішити захисникам міста або його загарбникам належать ці останки. Але, незважаючи на труднощі, пов'язані з датуванням цих поховань, можна припустити, що вони були здійснені відразу після остаточної загибелі Неаполя. Уточнити час проникнення готовий на територію пізніх скіфів дозволяє скарб із срібних римських монет антонініани, знайдений в долині Качі. Обставини знахідки не цілком ясні, але можна погодитися з авторами публікації про неї, які вважають, що скарб належав одному з готських воїнів. Найпізніша монета скарбу датується 251 р. н.е. Ймовірно, скарб був захований трохи пізніше цього часу. Готський розгром скіфи пережити не змогли, лише де-не-де, очевидно, в найглухіших куточках, продовжувала жевріти життя. Тільки на одному городище - Тас-тепе в долині Качі - виявлено достовірні матеріали IV ст. Загибель цього, але не виключено, що і деяких інших поселень, можна зв'язати, звичайно, лише гіпотетично, з навалою гунів, що з'явилися в Криму в 70-х рр.. IV ст. н.е.

Висновок.

Такий фінал скіфської історії. Частина жителів пізньоскіфських поселень, мабуть увійшла до складу готських племен, інша частина виявилася серед гунів, третя відступила в гори і стала одним з компонентів складається тут середньовічної кримської народності. У всякому разі, скіфи втратили свою територію, спільність матеріальної та духовної культури і, таким чином, перестали існувати як єдиний народ. Ймовірно, деякі пізньоскіфське риси збагатили культуру асимілювали їх племен. Почасти це простежено археологічно на прикладі таких могильників, як Чернореченский, Іікерманскій, Радгосп № 10 поблизу Севастополя, Озерне III в південно-західному і Нейзац в центральному Криму, але досить скоро останні ремінісценції скіфської культури «розмиваються» під потужним впливом різних населяють Крим етносів. За межами Криму все скіфське було втрачено ще раніше. Тому жоден із сучасних народів не може претендувати на те, щоб називатися прямим нащадком скіфів.

Щоправда, саме ім'я скіфів ще довго фігурує в різних джерелах. Недостатньо обізнані автори називали так з'являлися на чорноморських берегах готовий, гунів, хозарів, слов'ян. Та й все Північне Причорномор'я нерідко, як і раніше іменувалося Скіфією. Але це не більше, ніж відгомін минулої слави знаменитих скіфів.

Кожен народ проходить свій відрізок шляху, який називається історією людства. Шлях скіфів не був короткий, близько тисячі років відміряла їм історія. Довгий час вони являли собою панівну політичну силу на великих степових просторах між Доном і Дунаєм. Тому історія півдня нашої країни не може бути досліджена поза контекстом історії скіфів. Недарма її реконструкцією займається вже далеко не перше покоління дослідників. Але, думається, не тільки усвідомлення важливості взятої на себе місії змушує вчених годинами не підніматися через письмових столів і позбавлятися звичного комфорту, працюючи в експедиціях. Величезний, не підвладний зусиллям волі, інтерес рухає ними. Інтерес до минулого цілком природним чином притаманний кожній людині.

Список літератури.

1. Алтабаєва Є.Б., Коваленко В.В. На чорноморському перехресті. Крим з найдавніших часів до кінця XVIII століття. - Сімферополь, 1997.

2. Висотського Т. М. Скіфські городища. - Сімферополь, 1989.

3. Дюлічев В.П. Розповіді з історії Криму. - Сімферополь, 1996.

4. Ольховський В.С., Храпунов І.М. Кримська Скіфія. - Сімферополь, 1990.

5. Підгородецький П.Д. Північно-західний Крим. - Сімферополь, 1979.

6. Популярна енциклопедія. Неслов'янська Росія. Розділ Скіфи. http://www.sib.net/n_russia/1_vol/