Про маленьку громаді єгипетських євреїв під назвою терапевти збереглося тільки одне свідчення - це твір Філона Олександрійського "Про споглядального життя". Багато дослідників вважали і досі вважають терапевтів частиною ессейского руху. А про єсеям збереглося значно більше свідчень: крім Філона про них писали ще Йосип Флавій, Іполит у "Спростування всіх єресей" і навіть Пліній Старший у своїй "Природній історії". Інтерес до єсеям і терапевтам викликається в першу чергу тим обставинам, що їх пов'язували з первісним християнством. Щоб з'ясувати, що собою представляли ці громади і наскільки вони близькі між собою, давайте переглянемо свідчення цих древніх авторів.
Спочатку нагадаю, що єврейська еміграція з Палестини в Єгипет почалася ще в VI столітті до Р.Х. За Птолемеїв потік єврейських поселенців значно зріс, так що до моменту римського завоювання Єгипту євреї вже розселилися по всій країні. Найбільша кількість євреїв сконцентрувалося в Олександрії, де за свідченням Філона Олександрійського вони займали два міські квартали з п'яти. Євреї були лояльними прихильниками Птолемеїв, а потім і римлян, і отримали ще від Птолемеїв право жити у відповідності з законами предків. Вони жили в замкнутих громадах, мали свої закони і звичаї, закони та посадових осіб. Суворо стежити за дотриманням всіх основних законодавчих і релігійних норм юдейства: обрізання, субота, пости, чистота їжі і т.д.
Але елліністичне оточення не могло не позначитися на житті навіть замкнутих громад. Поступово верхівка єврейської діаспори, а потім і рядові члени сприйняли грецьку мову. Було здійснено переклад Біблії на грецьку мову, а арамейська мова до I століття до Р.Х. був практично повністю витіснено з ділового і повсякденного життя. Все це створило передумови для сприйняття єгипетськими євреями ідей грецької філософії, хоча до грецької релігії, міфології і містерій вони ставилися різко негативно.
Розглянемо спочатку повідомлення Філона про терапевта. На самому початку свого трактату Філон повідомляє, що він буде описувати тих, хто віддав перевагу споглядальне життя, на відміну від есеїв, які вели життя трудову. Він називає терапевтів тими,
"Хто присвятив своє життя і себе науці і споглядання природи згідно священним приписами пророка Мойсея".
Філон повідомляє про те, що терапевти перед вступом в громаду віддають своє майно рідним і близьким, але зовсім не стосується питання про те, яким способом вони здобували собі засоби для ведення хоча б самого скромного існування. Розлучившись з майном, терапевти без оглядки бігли від колишнього життя, уникали міст і селилися в пустельних і відокремлених місцях. Згідно Філону терапевти селилися по всьому Єгипту, але їх центром була колонія, розташована в околицях Олександрії близько Мареотідского озера.
Сенс слова "терапевти" Філон розкриває як лікарів душ від всіляких пороків і пристрастей і як шанувальників Бога. На виставах терапевтів про Бога Філон зупиняється мигцем, повідомляючи, що вони шанують
"Сущого, що краще блага, чистіше одиниці і початкові монади".
Саме до бачення сущого і прагнуть терапевти шляхом постійного споглядання, тобто безперервних теоретичних роздумів, так як пізнання Сущого повинно привести їх до скоєного блаженства. Терапевти вступають на шлях служіння Богу пройняті небесної любов'ю і перебувають в захопленому стані, поки не досягнуть бачення Божества.
Прошу вибачити мене, шановні читачі, за сухий виклад тексту Філона, але інших джерел у нас немає, а викладати Двохтисячорічні суперечки з цієї проблеми дуже вже нудно. Тому я буду і далі викладати, в основному, зміст джерел.
Коротко розповім про життя терапевтів. Живуть вони по одному в дуже простих і скромних хатинах, які захищають їх тільки від спеки та холоду і знаходяться на деякій відстані один від одного. У кожній хатині є священне місце, куди терапевти можуть вносити лише священні книги і де вони здійснюють свої таїнства. Крім того, у терапевтів є і загальне святилище, в якому вони збираються по суботах на збори, а також святкують свій самий урочистий свято з п'ятидесятих днях.
Протягом шести днів терапевти, усамітнившись у своїх хатинах, віддаються тлумачення Вчення. Цим вони займаються з ранку і до вечора. Вони читають і алегорично тлумачать священні книги і твори засновників секти. Багато з них самі складають на честь Бога гімни і пісні на різні розміри і мелодії. Весь час вони думають про Бога, так що навіть уві сні вони не бачать нічого іншого, крім краси Божественних чеснот і сил. Благочестива життя терапевтів передбачала обов'язкові ранкові і вечірні молитви при сході і заході сонця. За сьомим днях, тобто по суботах, вони збиралися всі разом у загальне святилище, де найстаріший, а, отже, і найбільш сильний в навчанні, член секти пропонував тлумачення вчення, а всі інші уважно його слухали.
Філон повідомляє, що громада терапевтів включала в себе і жінок, які так само завзято, як і чоловіки, вивчали закон і прагнули до мудрості. Вони строго і добровільно зберігали цноту і вели цнотливу життя, відкидали всі почуттєві задоволення і домагалися тільки духовного союзу з Богом. Жінки брали участь у суботніх зборах разом з чоловіками, але розташовувалися в окремому приміщенні.
Філон особливо підкреслював скромний і помірний спосіб життя терапевтів. Вони брали за основу життя стриманість і лише незначну частину часу присвячують турботам про тіло. Вони їдять хліб з сіллю і іноді ісопу, а п'ють джерельну воду. Їдять і п'ють вони лише для того, щоб не відчувати голоду і спраги. Багато з терапевтів практикували триденні і шестиденні пости. Одяг у терапевтів теж була дуже скромною і простий: взимку - грубий плащ, а влітку - проста туніка або шматок полотна.
Найбільше терапевти шанують скромність, так як вона є початком істини, з якої випливає велика кількість божественних і людських благ.
Докладно Філон описує найбільш урочисте свято терапевтів, який вони святкують кожен п'ятдесятий день. Напередодні цього свята всі збираються в святилище, одягнені в білі і чистий одяг. Спочатку за сигналом розпорядника вони встають в ряд за встановленим порядком і здійснюють молитву, піднявши очі і руки до неба. Потім вони розташовуються в певному порядку згідно давності вступу в секту. Окремо для чоловіків і жінок накриваються столи. Бенкети терапевтів дуже скромні і благочестиві. Циновки, на яких вони лежать під час бенкету, прості і дешеві і зроблені з місцевого папірусу. Трапеза складається з хліба, приправленого сіллю і ісопом, і джерельної води. Вино і м'ясо зовсім відсутні. Прислужують під час бенкету новачки, допущені в секту після ретельного відбору. Вони старанно і ретельно виконують всі необхідні послуги. Філон пояснює, що у терапевтів взагалі немає рабів, так як за їх поданням володіння рабами суперечить природі, що створила всіх рівними.
Після того, як всі засядуть в певному порядку, голова при повному мовчанні присутніх починає тлумачити яке-небудь місце зі Священного писання, намагаючись, щоб всі могли легко зрозуміти його. Тлумачення полягає у розкритті таємного сенсу, прихованого в іносказаннях. Слухачі висловлюють схвалення посмішкою і спокійним поворотом голови. Нерозуміння вони висловлюють тихим рухом голови і вказівного пальця правої руки. Після того як голова закінчить тлумачення, і всі виявляться задоволеними, він виконує який-небудь гімн на честь Бога, або власного твору, або один із старих. Слідом за ним виконують гімни і всі інші в належному порядку, причому присутні зберігають мовчання і подають голоси лише коли співають рефрени і закінчення.
Після виконання гімнів починається їх скромна трапеза, після якої починається нічний свято, яке полягає в тому, що всі учасники бенкету створюють два хори, чоловічий і жіночий, і співають на честь Бога гімни, складені на всілякі розміри і мелодії. Потім обидва хору об'єднуються в один, і так вони співають і пританцьовують до ранку. Коли ж сходить сонце, вони роблять ранкову молитву і розходяться по своїх хатин, щоб знову займатися читанням і тлумаченням Священного писання.
Ось що повідомив нам про терапевта Філон Олександрійський. Більше ніхто з його сучасників про терапевта не повідомив ні слова, але з легкої руки Євсевія Кесарійського за терапевтами зміцнилося уявлення, як про перших християн. Згодом це не раз думку піддавалося запеклій критиці, і нині вже не ототожнюють терапевтів з першими християнами, але і не піддають сумніву існування такої секти.
Про секти есеїв відомо набагато більше, тим більше що знахідки рукописів у Мертвого моря й археологічні розкопки, що проводяться в тих же місцях, дозволяють ототожнити жителів цих місць з ессеями або дуже близькій їм сектою. Я вже згадував джерела, повідомляють нам відомості про єсеям. Але Пліній Старший, наприклад, говорить про єсеям дуже коротко. Він тільки повідомляє, що ессеї жили на західному березі Мертвого моря, дуже самотньо і замкнуто, без жінок і не знали грошей. Число есеїв постійно збільшується через постійного припливу людей, що біжать від міського життя (тобто цивілізації). Ось і все.
Філон Олександрійський повідомляє про єсеям у двох різних трактатах: "Апології" і "Про те, що кожен доброчесний вільний". В "Апології" ессеї зображуються як зразок колективного життя і людинолюбства, а в другому трактаті ессеї представляються прикладом істинно доброчесного, а тому й вільної, життя.
У всіх повідомленнях про єсеям відзначається спільність майна, відсутність будь-якої приватної власності і право кожного члена користуватися спільним майном в міру необхідності. Філон пише, що
"Ніхто з них не має власного будинку, який не належав би всім спільно",
і
"У них є спільна для всіх каса і загальні витрати; загальними є також одяг і харчування ... Ту плату, яку вони отримують за пророблений за наймом день, вони не зберігають як своє власне, але роблять це загальним, надаючи бажають користуватися своїм доходом ".
В іншому місці Філон пише:
"Ніхто не має взагалі нічого власного: ні житла, ні раба, ні земельної ділянки, ні худоби, ні іншого майна і джерел багатства. Поміщаючи все зібране в загальне місце, вони спільно користуються майном всіх ... У них загальна не тільки трапеза, але і одяг ".
Живуть ессеї всі разом, весь час проводять у праці задля загальної користі, займаючись землеробством, скотарством і ремеслами. Вибрані скарбники збирають всі доходи громади, контролюють спільне майно і піклуються про придбання необхідних для життя товарів. Загальні трапези у есеїв відрізняються скромністю, так само як скромна і їх одяг. Молоді члени громади піклуються про старших. Ессеї не одружуються і не допускають до своєї громади жінок.
Про ставлення ессев до рабства Філон повідомляє:
"У них немає ні одного раба, але всі вони вільні, взаємно надаючи один одному послуги. Вони засуджують панів не тільки як [людей] несправедливих, опоганюють рівність, але і як нечестивців, що порушують встановлення і закон природи, яка, подібно до матері, всіх породивши і вигодував рівним чином, зробила людей законними братами не тільки за назвою, але і насправді. Підступна і надмірно зростаюча жадібність розхитала їх спорідненість, замість близькості створила відчуженість і замість дружби - ворожнечу ".
Філон повідомляє, що ессеї більше інших людей думають і піклуються про Бога, не приносять у жертву тварин і прагнуть до благочестивому образу думок. Найбільше вони займаються філософією, в основному мораллю, і в усьому керуються стародавніми законами. У священний день суботу вони збираються всі разом на збори, де розташовуються в певному порядку і уважно слухають читання і тлумачення священних книг. Філософія есеїв полягає у символічному і алегоричному тлумаченні текстів. Флавій додає, що ессеї дуже ретельно вивчають стародавні тексти, а священні книги секти зберігають у таємниці.
У своєму прагненні до благочестя ессеї керуються любов'ю до Бога, любов'ю до чесноти і любов'ю до людини. Любов до Бога передбачає утримання від клятв і брехні, цнотливість, віру в те, що Божественне є причиною тільки благ. Любов до чесноти означає відразу до користолюбства, байдужість до слави і насолод, стійкість, витримку, скромність і незначні потреби в життєво необхідному. Любов до людей виявляється у есеїв в почутті рівності, спільності і прихильність до інших.
Флавій писав про єсеям значно пізніше Філона, тому в нього разом з великою кількістю збігаються відомостей є й відмінності. Він відзначає священний характер трапез у есеїв, ранкові молитви сонцю, що сходить, ритуальні обмивання, вступну клятву есеїв, покарання винних, віру у визначення, їх здатність передбачати майбутнє, а також наявність серед есеїв течії, що допускає шлюб. Так, за Флавію, трапезі есеїв передував обряд очищення, що полягав у ритуальному обмиванні. Сама трапеза відбувалася в священному приміщенні, куди допускалися лише повноправні члени громади, одягнені в білий одяг. За приготуванням їжі стежили жерці, один з яких перед початком їжі і після її закінчення вимовляв благословення. Під час трапез панувала повна тиша.
Якщо нам нічого не відомо про подання терапевтів про душу, то ессеї вважають, що душа безсмертна, а тіло приречене на загибель, так що тіло розглядається ними лише як тимчасова темниця душі. Іполит ж у своїх нотатках про єсеям повідомляє, що багато з них вірять також і у воскресіння тіла.
Філон повідомляв, що ессеї взагалі не знають торгівлі, а Флавій пише про те, що вони нічого не купують і не продають один одному. Філон зазначав пацифізм есеїв, то Флавій повідомляє про участь есеїв в Іудейській війні. Але ці розбіжності в описі есеїв, зроблені з інтервалом більше ніж на сто років, цілком зрозумілі і допустимі.
Прочитання рукописів, знайдених у Мертвого моря, і археологічні розкопки кумранской громади показали, що ця громада була дуже близька до єсеям, як їх зображували Філон і Флавій. Так згідно з "Статутом" кумранской громади, кожен вступник громаду зобов'язаний був внести
"Все своє знання, свою силу [тобто праця], своє майно в громаду Бога".
Все це передавалося
"У руки людини, що наглядає за роботою старших".
Коли вступає проходив випробувальний термін, його майно змішувалося з майном інших членів громади. Відлученому членові громади поверталося його майно, а іншим членам громади заборонялося користуватися ним. Більшість дослідників у даний час прямо ототожнюють Кумранських громаду з ессеями або розглядають їх як дуже близькі руху.
Я не буду додатково описувати схожість і відмінність між ессе та терапевтами, так як ті, хто дісталися до цих рядків, легко зможуть зробити це самостійно, а обважнювати текст зайвими міркуваннями й описами, напевно, не варто.