Тема: Зміни ціннісних орієнтацій сучасного російського студентства.
ЗМІСТ
ВСТУП. 3
1. Поняття студентства і його місце в соціальній структурі. 4
1.1 Місце студентства в соціальній структурі суспільства і в групі молоді 4
1.2. Генезис студентської молоді як соціальної групи .. 5
2. Ціннісні орієнтації та їх особливості у студентської молоді. 14
2.1. Поняття цінності та ціннісних орієнтацій. 14
2.2. Фактори, що визначають ціннісні орієнтації студентства і межі динаміки. 16
2.3. Основні групи ціннісних орієнтацій сучасного російського студентства. 20
ВИСНОВОК. 28
ЛІТЕРАТУРА .. 30
ВСТУП
У сучасній перехідній ситуації істотне увага повинна приділятися молоді як природному середовищі формування майбутнього і еліти держави. Сучасна студентська молодь робить свій історичний вибір. "Молодь повинна вибрати, але вибір не повинен бути випадковим, тим більше помилковим. Належним є лише ті цілі, які визнаються суспільством цінними. Система нових цінностей - ось камінь спотикання російських реформ. Тільки те, у що вірять і цінують окрема людина, народ, суспільство, - вони перетворюють на дійсність, у свою культуру. Якщо люди не вірять в реформу, не цінують її, - реформу кінець ", - так вважає соціолог А.Г. Кузнєцов [1].
"Від того, який ціннісної потенціал буде сформований, багато в чому залежить майбутній стан суспільства. Цінність соціальна за своєю природою і складається лише на рівні соціальної спільності. ... Сформовані в процесі діяльності індивідуальні ціннісні значення - явища суспільні, колективні" [2].
Вищесказане визначає актуальність теми. Вивчення ціннісних орієнтацій молоді дає можливість виявити і спрямованість подальшого розвитку, і ступінь адаптації студентства до нових соціальних умов і його інноваційний потенціал.
Метою роботи є вивчення основних напрямків зміни ціннісних орієнтацій сучасного російського студентства. Для її досягнення необхідно вирішити такі завдання: 1) розглянути поняття студентства і його місце в соціальній структурі, 2) виявити зміни ціннісних орієнтацій у сучасного російського студентства в результаті реформ. Дослідження проводилося за даними наукової літератури та опублікованих соціологічних досліджень.
Визначення вікових меж молоді, а саме верхнього, має дуже велике значення. Це знання важливо в двох аспектах: по-перше, молодіжний вік - це стадія отримання кваліфікації, завоювання положення в суспільстві. Якщо людина отримала кваліфікацію, то його вже не можна відносити до молоді. По-друге, молодіжний вік - це стадія вибору і прийняття рішень, що зачіпають його майбутнє. Незалежно від того, яким буде результат вибору, важливо, що молодий чоловік, перебуваючи в процесі вибору (наприклад, вибору освіти, професії, вирішення питання шлюбу, створення сім'ї), веде себе як доросла. [4]
Б. Рубін і Ю. Колесников визначають студентство як: мобільну соціальну групу, "основною умовою якої є організована за певною програмою підготовка до виконання високої професійної і соціальної ролі в матеріальному і духовному виробництві" [5], а С.М. Іконникова і В.Т. Лісовський вважають, що "у соціальній структурі суспільства студентство може бути названо соціальною групою, по своєму суспільному становищу стоїть близько до інтелігенції, що є її резервом і призначеної в майбутньому до заняття високо кваліфікованою працею в різних галузях науки, техніки, управління, культури і т. д. "[6].
Студентство - це величезний інтелектуальний та управлінський потенціал культурно-духовної, державно-адміністративної, економіко-матеріальної сфер суспільства. Воно, будучи інтелектуальної, духовної елітою молоді, є потенційною елітою суспільства в цілому, майбутньої інтелігенцією, цвітом нації.
Головною функцією студентства є освітня діяльність.
Студентство як соціальна група, має вельми нестійкою структурою та функціями і є "фокус-групою майбутнього соціуму в цілому". Інтенсивна складова структури студентства пов'язана з висотою його потреб, амбіцій, намірів, здібностей і запитів матеріальних, культурних, духовних, політичних та раціональних. А екстенсивний елемент цієї структури корелює з попитом на студентство з боку суспільства. [7]
Студентство як самостійний соціальний розряд з'являється в Середньовіччя, з появою перших університетів (X - XII ст.). Їх виникнення було обумовлено необхідністю в ідеологічному та доктринальному обслуговуванні запитів релігійних властей - Християнська Церква гостро потребувала високоосвічених фахівцях у галузі теології і філософії. Перші випускники університетів також ставали лікарями і правознавцями.
Статус студентства на перших порах його виникнення не міг зрівнятися з його нинішнім соціальним статусом. Студентство відрізнялося міграційним способом життя, так як студенти постійно мігрували з одного університету до іншого з метою підвищення освіти. Просто вважалося, що богослов'я краще навчають у Парижі, праву - в Болоньї, медицині - в Салерно і т.д. За роки навчання студенти освоювали латину настільки, що вона ставала для них мовою спілкування. Це об'єднувало студентів, але відділяло їх від інших верств населення. Ця ситуація змінюється до кінця ХІІ століття, коли зміцнюються позиції національних університетів, викладання переходить на національну мову, з точки зору держави та суспільства, необхідність для студентів мандрувати заради здобуття вищої освіти зникає. Так з'являється студентство як складова частина національної інтелігенції, космополітичним за своєю природою - формі діяльності, способу життя, менталітету, віком. Саме навчання носило сезонний характер. Корпоративна культура середньовічного студентства була вище сучасної, оскільки перехід з одного університету до іншого вважався звичайною справою, сама ж система освіти була універсальна. [9]
Тодішні студенти мали університетську освіту, але не мали постійного місця роботи та місця проживання. Вони мали поруч прав і привілеїв, зокрема, непідсудність загальному суду. Перше студентство ще не мало своєї ідеології, а скоріше нагадувало те, що зараз прийнято називати в тій же студентському середовищі "тусовкою". [10]
В.В. Святловскій пише: "... Студентство завжди на гострозорою сторожі прав своїх і своєї alma mater. Але політичні горизонти учнівської молоді вузькі, ідеали сумнівні. Середньовічні студенти в масі дорослих, як ландскнехти, і неосвічені, як цехові ремісники ... - безтурботна, дозвільна та весела юрба озброєних і недисциплінованих ідальго. безпросвітність середньовіччя і сухість схоластики вбивали думку. Теоретичні суперечки часто закінчувалися побоїщами і дуеллю "[11].
Однак у Новий час соціальний статус студентства помітно підвищується, що пов'язано, по-перше, з безпрецедентним зростанням статусу наукового пізнання і підвищенням теоретичного якості освіти, а, по-друге, зі збільшенням кількості університетів і, відповідно, кількості учнів в них студентів. У цей час студентство стає помітною соціальною силою, у якої виробляється стійка система ідеалів і цінностей. Студентство Нового часу приймає найактивнішу участь в житті суспільства, завжди є теоретичним ініціатором багатьох ліберально - демократичних реформ у суспільстві. [12]
У Росії традиційні поїздки юнаків за кордон для отримання освіти почалися ще до татаро-монгольського ярма. За часів Петра I почалася масова посилка російських юнаків за кордон. З приватної справи вища освіта перетворилася на примусову обов'язок. Не випадково в літературі з'являється образ російського дворянина - шалапута, студента з примусу, який ухиляється від навчання усіма можливими способами. У середовищі російських студентів, особливо з бідних станів, переважали ті ж типи студентського світогляду і поведінки, що і по всій Європі. [13]
На першій ступені свого історичного генезису студентства за своїм соціальним і культурним функцій мало стихійний характер. Це полягало в повній соціально - статусної невизначеності студентського контингенту в університетській освіті. [14] Воно у середньому відбувалося з мало - або середньозабезпечених верств суспільства (не тільки з дворянства). Чітко становий (а в другій половині XIX ст. Станово - майновий) характер мали лише окремі вузи. Деякі були закритими (військові, дипломатичні, ряд ліцеїв), доступ до них обмежувався певними становими вимогами, інші надавали свої аудиторії вихідцям з більш широких верств населення. Для дворян більш звичною і почесною залишалася військова кар'єра. Викладацька діяльність, служба "лікаря" вважалася долею різночинців. В університетах ж готували викладачів, лікарів, юристів, інженерів, священиків, вчених, літераторів, найбільш освічених чиновників. [15] Таким чином, студентство спочатку формується як демократична група суспільства.
Проте потім, на другому етапі, студентство виступає у формі певної соціальної групи, що володіє характеристиками замкнутості і відірваності від самого суспільства, - "до моменту воцаріння Єлизавети Петрівни освічені люди в Росії становили" тонкий "шар. Відокремлений від народної маси привілеями, мораллю, поняттями , переконаннями, не освячується притоками нових сил знизу, він завмирав у своїх штучних примарних інтересах і нікому непотрібних суєта "[16]. У XVIII ст. в російській суспільстві з'являється новий тип інтелігента, який здобув освіту за кордоном, підкреслювалася інтелектуальна цінність і соціальна чужорідність освіченої молодої людини в Росії. Університетська освіта і потреба в реформаторській діяльності у молодих героїв в класичній російській літературі протиставляються здоровому глузду, життєвого досвіду старших поколінь, порядку, нормативної культурі реального суспільства. [17]
Таке студентство формується як привілейована і аристократична еліта молоді, що володіє ознаками касти, воно схоже за своєю структурою на лицарський орден чи релігійну секту. Воно готується до того, щоб поповнити ряди тих, хто матеріально забезпечує її нинішнє освіту, хто платить за її навчання. Інститутами, що готують у студентстві своє ідеологічне забезпечення, виступає влада церковного кліру і світська влада політичної еліти.
І, нарешті, настає період демократизації студентства, що здобуває освіту з метою обслуговування інтелектуальних і управлінських інтересів вже всього суспільства в цілому. Диверсифікація освіти пов'язана з капіталістичною диверсифікацією суспільства в цілому, яка пов'язана з виведенням ідеології суспільного життя з-під духовної влади церкви та політичної влади держави та установою цієї ідеології на "природних" законах ринкової економіки і принципах науково - технічної революції.
Дослідники студентства дореволюційної Росії відзначають різнорідність студентського загалу, два найбільших страта (шару) університетської молоді: "белоподкладочніков", орієнтованих на державну службу, кар'єру і матеріальне благополуччя, і "волохатих", для яких цінністю виявлялося саме освіту, а його наслідком - нігілізм і прагнення до революційних змін. Менталітет студентів визначається часом освіти, тобто тимчасовістю його існування як студента взагалі і тимчасовістю і кінцівкою конкретного сегмента освітнього процесу для нього особисто. В організації університетської освіти в Росії завжди існували і протиставлялися два підходи: 1) навчання в університеті має базуватися на свободі та інтерес студентів; 2) навчання повинно бути примусовим і регламентованим, інакше молодь вчитися не буде. До речі, і в XIX столітті російські професора визнавали, що наш студент порівняно зі студентами Європи та Америки - людина вкрай невільний, виконавець чужої волі і зовнішніх приписів. Споживацько-пасивний характер менталітету студентів проявляється в тому, що будь-який захід суспільного і культурного життя університету для них організовується адміністрацією або викладачами. [18]
У царській Росії освіта була елітним, воно часто охоплювало як школу, так і інститут, таким чином, дитину виховували в одній традиції в рамках однієї домінуючої ідеї (наприклад, кадетські корпуси). Університети розвивали в людині культуру, інтелігентність, людина, яка отримала вищу освіту в таких умовах назавжди залишається вірним тій ідеї, на якій він був вихований. При цьому елітну освіту в дореволюційній Росії не було закритим - якщо людина була талановитим, мав здібності і бажання вчитися, то він міг вступити до університету. Декрети уряду більшовиків знищили систему елітного освіти, зробивши школу обов'язковою, а вищу освіту доступною всім (як на практиці виявилося більше робітникам і селянам, ніж вихідцям з старих родовитих сімей). Така система вирішувала проблему безграмотності, але ускладнювала підготовку інтелектуальної еліти. Надалі система елітного освіти, націлена на підготовку наукових кадрів, в СРСР була відновлена. Безпосередньо завдання підготовки політичної еліти покладалася на систему партійних навчальних закладів. [19]
З розвитком наукового пізнання і способів технічного освоєння природи відбувається спеціалізація університетських дисциплін з подальшим розчленуванням університету на спеціальні вищі навчальні заклади, таким чином применшується аристократичний дух університету. Професійне поділ університетського циклу розширило соціальну інтеграцію студентства, оскільки відкрило йому доступ у всі сфери соціального життя і, тим самим, прорвало кастову замкнутість університетської богеми, помістивши студентство на лівий фланг політичного життя суспільства [20]
З появою в російській культурного життя різночинців студентство зробилося головним носієм революційних ідей. [21] У 60-70 рр.. XIX ст. учнівська молодь складала головний суспільний прошарок, на який спирався революційний рух. Тоді студентство було авангардом і в революційній боротьбі і в розвитку російської суспільної думки. Але це було в той період, коли революційний рух було ще дуже слабо. А в міру того, як в Росії розвивалася класова боротьба, куди втягувалися сили широких суспільних класів, роль застрільників революції - учнівської молоді - все більше відступала назад. Борються класи виробляли своїх ідеологів, своїх вождів, які мало-помалу витісняли з цих ролей студентство. На частку останнього все більше стала випадати службова, допоміжна роль у русі. Рішучим моментом була революція 1905-1906 років, під час якої яскраво виявилося прагнення пролетаріату і селянства всерйоз, до кінця вести революційну боротьбу за свої класові інтереси, за захоплення всієї поміщицької землі, за соціалізм. А ці вимоги зовсім не відповідали інтересам студентства. І студентство, поряд з іншими верствами інтелігенції, йде з табору революції. Але і в буржуазному таборі студентству, як політичній силі, робити нічого. Їх апарат складається з кваліфікованих інтелігентів, яких у лавах буржуазних партій не мало. Недоучившийся студент, як загальне правило, тут не потрібен. Студентство може грати тут тільки підсобну роль статистів, "натовпу". І студентство йде з області політики; воно замикається в область "академізму". Коли спалахнула революція 1917 року, коли студентству не можна було залишатися в ролі безпристрасного до політики академізму, коли він повинен був проявити своє політичне обличчя, воно в переважній масі стало в табір буржуазних партій. Під час жовтневої революції студентство пішов у табір її супротивників, до меншовиків та есерів включно. Але і в цьому таборі студентство не утворило особливої характерною групи: воно змішалося з іншими спорідненими елементами в групі білогвардійських добровольців. А та частина студентства, яка, хоч і співчувала білогвардійцям, але все-таки з тих чи інших причин залишилася в Росії, не грала ніякої самостійної ролі. Разом з іншою обивательської інтелігенцією це студентство висловлювало невдоволення Радянською владою, у міру можливості саботувало роботу, а більше всього думало про пайки, про те, як би зберегти своє існування. Ця пасивна роль, це тісне спілкування з обивательської інтелігенцією не пройшло марно для студентства. У нього зникли і пориви, і глибокий інтерес до науки, і захоплення їй. Це - сірі обивателі, які понуро тягнуть лямку, щоб стати потім інтелігентами-ремісниками. [22]
Але революція не тільки боляче, на смерть забила старе студентство. Поряд з ним вона створила і нове. Це молодь, яка виросла у вогні, в муках і в роботі революції, яка до студентської лави часто-густо працювала і воювала. Це розвинуло в ній енергію, яка раніше побивалася життям на всьому готовому. А поряд з нею з'явилися зовсім нові ніколи не бувалі категорії студентства - робітфаки - молодь, з робочої або селянського середовища, ще недавно працювала на заводі біля верстата чи в селі за плугом. Революція створила новий тип студента. Однак життя часто надовго відторгала від навчання, при чому не тільки не засвоювалося за цей час нічого нового, але забувалося і старе. У силу всього цього рівень знань більшості студентів був надзвичайно низький як в області загального розвитку, так і в галузі наук, ними досліджуваних. Але студентство саме відчуває і усвідомлює недолік своїх знань і всіма силами прагне заповнити його на різних курсах, тижневих, місячних і річних і т.д. [23] ЗМІСТ
ВСТУП. 3
1. Поняття студентства і його місце в соціальній структурі. 4
1.1 Місце студентства в соціальній структурі суспільства і в групі молоді 4
1.2. Генезис студентської молоді як соціальної групи .. 5
2. Ціннісні орієнтації та їх особливості у студентської молоді. 14
2.1. Поняття цінності та ціннісних орієнтацій. 14
2.2. Фактори, що визначають ціннісні орієнтації студентства і межі динаміки. 16
2.3. Основні групи ціннісних орієнтацій сучасного російського студентства. 20
ВИСНОВОК. 28
ЛІТЕРАТУРА .. 30
ВСТУП
У сучасній перехідній ситуації істотне увага повинна приділятися молоді як природному середовищі формування майбутнього і еліти держави. Сучасна студентська молодь робить свій історичний вибір. "Молодь повинна вибрати, але вибір не повинен бути випадковим, тим більше помилковим. Належним є лише ті цілі, які визнаються суспільством цінними. Система нових цінностей - ось камінь спотикання російських реформ. Тільки те, у що вірять і цінують окрема людина, народ, суспільство, - вони перетворюють на дійсність, у свою культуру. Якщо люди не вірять в реформу, не цінують її, - реформу кінець ", - так вважає соціолог А.Г. Кузнєцов [1].
"Від того, який ціннісної потенціал буде сформований, багато в чому залежить майбутній стан суспільства. Цінність соціальна за своєю природою і складається лише на рівні соціальної спільності. ... Сформовані в процесі діяльності індивідуальні ціннісні значення - явища суспільні, колективні" [2].
Вищесказане визначає актуальність теми. Вивчення ціннісних орієнтацій молоді дає можливість виявити і спрямованість подальшого розвитку, і ступінь адаптації студентства до нових соціальних умов і його інноваційний потенціал.
Метою роботи є вивчення основних напрямків зміни ціннісних орієнтацій сучасного російського студентства. Для її досягнення необхідно вирішити такі завдання: 1) розглянути поняття студентства і його місце в соціальній структурі, 2) виявити зміни ціннісних орієнтацій у сучасного російського студентства в результаті реформ. Дослідження проводилося за даними наукової літератури та опублікованих соціологічних досліджень.
1. Поняття студентства і його місце в соціальній структурі
1.1 Місце студентства в соціальній структурі суспільства і в групі молоді
Студентство визначається як "особлива соціальна група, що характеризується спеціально організованими, просторово і тимчасово структурованими буттям, умовами праці, побуту і дозвілля, соціальною поведінкою та психологією, системою ціннісних орієнтацій". До системоутворюючим ознаками студентства різні дослідники відносять маргінальність всіх сторін його буття, субкультуру, відносну незалежність соціальної психології та поведінки, домінантне вплив половозрастного фактора. [3]Визначення вікових меж молоді, а саме верхнього, має дуже велике значення. Це знання важливо в двох аспектах: по-перше, молодіжний вік - це стадія отримання кваліфікації, завоювання положення в суспільстві. Якщо людина отримала кваліфікацію, то його вже не можна відносити до молоді. По-друге, молодіжний вік - це стадія вибору і прийняття рішень, що зачіпають його майбутнє. Незалежно від того, яким буде результат вибору, важливо, що молодий чоловік, перебуваючи в процесі вибору (наприклад, вибору освіти, професії, вирішення питання шлюбу, створення сім'ї), веде себе як доросла. [4]
Б. Рубін і Ю. Колесников визначають студентство як: мобільну соціальну групу, "основною умовою якої є організована за певною програмою підготовка до виконання високої професійної і соціальної ролі в матеріальному і духовному виробництві" [5], а С.М. Іконникова і В.Т. Лісовський вважають, що "у соціальній структурі суспільства студентство може бути названо соціальною групою, по своєму суспільному становищу стоїть близько до інтелігенції, що є її резервом і призначеної в майбутньому до заняття високо кваліфікованою працею в різних галузях науки, техніки, управління, культури і т. д. "[6].
Студентство - це величезний інтелектуальний та управлінський потенціал культурно-духовної, державно-адміністративної, економіко-матеріальної сфер суспільства. Воно, будучи інтелектуальної, духовної елітою молоді, є потенційною елітою суспільства в цілому, майбутньої інтелігенцією, цвітом нації.
Головною функцією студентства є освітня діяльність.
Студентство як соціальна група, має вельми нестійкою структурою та функціями і є "фокус-групою майбутнього соціуму в цілому". Інтенсивна складова структури студентства пов'язана з висотою його потреб, амбіцій, намірів, здібностей і запитів матеріальних, культурних, духовних, політичних та раціональних. А екстенсивний елемент цієї структури корелює з попитом на студентство з боку суспільства. [7]
1.2. Генезис студентської молоді як соціальної групи
Студентство у своїй специфічній ролі явище суто європейської історії та культури [8].Студентство як самостійний соціальний розряд з'являється в Середньовіччя, з появою перших університетів (X - XII ст.). Їх виникнення було обумовлено необхідністю в ідеологічному та доктринальному обслуговуванні запитів релігійних властей - Християнська Церква гостро потребувала високоосвічених фахівцях у галузі теології і філософії. Перші випускники університетів також ставали лікарями і правознавцями.
Статус студентства на перших порах його виникнення не міг зрівнятися з його нинішнім соціальним статусом. Студентство відрізнялося міграційним способом життя, так як студенти постійно мігрували з одного університету до іншого з метою підвищення освіти. Просто вважалося, що богослов'я краще навчають у Парижі, праву - в Болоньї, медицині - в Салерно і т.д. За роки навчання студенти освоювали латину настільки, що вона ставала для них мовою спілкування. Це об'єднувало студентів, але відділяло їх від інших верств населення. Ця ситуація змінюється до кінця ХІІ століття, коли зміцнюються позиції національних університетів, викладання переходить на національну мову, з точки зору держави та суспільства, необхідність для студентів мандрувати заради здобуття вищої освіти зникає. Так з'являється студентство як складова частина національної інтелігенції, космополітичним за своєю природою - формі діяльності, способу життя, менталітету, віком. Саме навчання носило сезонний характер. Корпоративна культура середньовічного студентства була вище сучасної, оскільки перехід з одного університету до іншого вважався звичайною справою, сама ж система освіти була універсальна. [9]
Тодішні студенти мали університетську освіту, але не мали постійного місця роботи та місця проживання. Вони мали поруч прав і привілеїв, зокрема, непідсудність загальному суду. Перше студентство ще не мало своєї ідеології, а скоріше нагадувало те, що зараз прийнято називати в тій же студентському середовищі "тусовкою". [10]
В.В. Святловскій пише: "... Студентство завжди на гострозорою сторожі прав своїх і своєї alma mater. Але політичні горизонти учнівської молоді вузькі, ідеали сумнівні. Середньовічні студенти в масі дорослих, як ландскнехти, і неосвічені, як цехові ремісники ... - безтурботна, дозвільна та весела юрба озброєних і недисциплінованих ідальго. безпросвітність середньовіччя і сухість схоластики вбивали думку. Теоретичні суперечки часто закінчувалися побоїщами і дуеллю "[11].
Однак у Новий час соціальний статус студентства помітно підвищується, що пов'язано, по-перше, з безпрецедентним зростанням статусу наукового пізнання і підвищенням теоретичного якості освіти, а, по-друге, зі збільшенням кількості університетів і, відповідно, кількості учнів в них студентів. У цей час студентство стає помітною соціальною силою, у якої виробляється стійка система ідеалів і цінностей. Студентство Нового часу приймає найактивнішу участь в житті суспільства, завжди є теоретичним ініціатором багатьох ліберально - демократичних реформ у суспільстві. [12]
У Росії традиційні поїздки юнаків за кордон для отримання освіти почалися ще до татаро-монгольського ярма. За часів Петра I почалася масова посилка російських юнаків за кордон. З приватної справи вища освіта перетворилася на примусову обов'язок. Не випадково в літературі з'являється образ російського дворянина - шалапута, студента з примусу, який ухиляється від навчання усіма можливими способами. У середовищі російських студентів, особливо з бідних станів, переважали ті ж типи студентського світогляду і поведінки, що і по всій Європі. [13]
На першій ступені свого історичного генезису студентства за своїм соціальним і культурним функцій мало стихійний характер. Це полягало в повній соціально - статусної невизначеності студентського контингенту в університетській освіті. [14] Воно у середньому відбувалося з мало - або середньозабезпечених верств суспільства (не тільки з дворянства). Чітко становий (а в другій половині XIX ст. Станово - майновий) характер мали лише окремі вузи. Деякі були закритими (військові, дипломатичні, ряд ліцеїв), доступ до них обмежувався певними становими вимогами, інші надавали свої аудиторії вихідцям з більш широких верств населення. Для дворян більш звичною і почесною залишалася військова кар'єра. Викладацька діяльність, служба "лікаря" вважалася долею різночинців. В університетах ж готували викладачів, лікарів, юристів, інженерів, священиків, вчених, літераторів, найбільш освічених чиновників. [15] Таким чином, студентство спочатку формується як демократична група суспільства.
Проте потім, на другому етапі, студентство виступає у формі певної соціальної групи, що володіє характеристиками замкнутості і відірваності від самого суспільства, - "до моменту воцаріння Єлизавети Петрівни освічені люди в Росії становили" тонкий "шар. Відокремлений від народної маси привілеями, мораллю, поняттями , переконаннями, не освячується притоками нових сил знизу, він завмирав у своїх штучних примарних інтересах і нікому непотрібних суєта "[16]. У XVIII ст. в російській суспільстві з'являється новий тип інтелігента, який здобув освіту за кордоном, підкреслювалася інтелектуальна цінність і соціальна чужорідність освіченої молодої людини в Росії. Університетська освіта і потреба в реформаторській діяльності у молодих героїв в класичній російській літературі протиставляються здоровому глузду, життєвого досвіду старших поколінь, порядку, нормативної культурі реального суспільства. [17]
Таке студентство формується як привілейована і аристократична еліта молоді, що володіє ознаками касти, воно схоже за своєю структурою на лицарський орден чи релігійну секту. Воно готується до того, щоб поповнити ряди тих, хто матеріально забезпечує її нинішнє освіту, хто платить за її навчання. Інститутами, що готують у студентстві своє ідеологічне забезпечення, виступає влада церковного кліру і світська влада політичної еліти.
І, нарешті, настає період демократизації студентства, що здобуває освіту з метою обслуговування інтелектуальних і управлінських інтересів вже всього суспільства в цілому. Диверсифікація освіти пов'язана з капіталістичною диверсифікацією суспільства в цілому, яка пов'язана з виведенням ідеології суспільного життя з-під духовної влади церкви та політичної влади держави та установою цієї ідеології на "природних" законах ринкової економіки і принципах науково - технічної революції.
Дослідники студентства дореволюційної Росії відзначають різнорідність студентського загалу, два найбільших страта (шару) університетської молоді: "белоподкладочніков", орієнтованих на державну службу, кар'єру і матеріальне благополуччя, і "волохатих", для яких цінністю виявлялося саме освіту, а його наслідком - нігілізм і прагнення до революційних змін. Менталітет студентів визначається часом освіти, тобто тимчасовістю його існування як студента взагалі і тимчасовістю і кінцівкою конкретного сегмента освітнього процесу для нього особисто. В організації університетської освіти в Росії завжди існували і протиставлялися два підходи: 1) навчання в університеті має базуватися на свободі та інтерес студентів; 2) навчання повинно бути примусовим і регламентованим, інакше молодь вчитися не буде. До речі, і в XIX столітті російські професора визнавали, що наш студент порівняно зі студентами Європи та Америки - людина вкрай невільний, виконавець чужої волі і зовнішніх приписів. Споживацько-пасивний характер менталітету студентів проявляється в тому, що будь-який захід суспільного і культурного життя університету для них організовується адміністрацією або викладачами. [18]
У царській Росії освіта була елітним, воно часто охоплювало як школу, так і інститут, таким чином, дитину виховували в одній традиції в рамках однієї домінуючої ідеї (наприклад, кадетські корпуси). Університети розвивали в людині культуру, інтелігентність, людина, яка отримала вищу освіту в таких умовах назавжди залишається вірним тій ідеї, на якій він був вихований. При цьому елітну освіту в дореволюційній Росії не було закритим - якщо людина була талановитим, мав здібності і бажання вчитися, то він міг вступити до університету. Декрети уряду більшовиків знищили систему елітного освіти, зробивши школу обов'язковою, а вищу освіту доступною всім (як на практиці виявилося більше робітникам і селянам, ніж вихідцям з старих родовитих сімей). Така система вирішувала проблему безграмотності, але ускладнювала підготовку інтелектуальної еліти. Надалі система елітного освіти, націлена на підготовку наукових кадрів, в СРСР була відновлена. Безпосередньо завдання підготовки політичної еліти покладалася на систему партійних навчальних закладів. [19]
З розвитком наукового пізнання і способів технічного освоєння природи відбувається спеціалізація університетських дисциплін з подальшим розчленуванням університету на спеціальні вищі навчальні заклади, таким чином применшується аристократичний дух університету. Професійне поділ університетського циклу розширило соціальну інтеграцію студентства, оскільки відкрило йому доступ у всі сфери соціального життя і, тим самим, прорвало кастову замкнутість університетської богеми, помістивши студентство на лівий фланг політичного життя суспільства [20]
З появою в російській культурного життя різночинців студентство зробилося головним носієм революційних ідей. [21] У 60-70 рр.. XIX ст. учнівська молодь складала головний суспільний прошарок, на який спирався революційний рух. Тоді студентство було авангардом і в революційній боротьбі і в розвитку російської суспільної думки. Але це було в той період, коли революційний рух було ще дуже слабо. А в міру того, як в Росії розвивалася класова боротьба, куди втягувалися сили широких суспільних класів, роль застрільників революції - учнівської молоді - все більше відступала назад. Борються класи виробляли своїх ідеологів, своїх вождів, які мало-помалу витісняли з цих ролей студентство. На частку останнього все більше стала випадати службова, допоміжна роль у русі. Рішучим моментом була революція 1905-1906 років, під час якої яскраво виявилося прагнення пролетаріату і селянства всерйоз, до кінця вести революційну боротьбу за свої класові інтереси, за захоплення всієї поміщицької землі, за соціалізм. А ці вимоги зовсім не відповідали інтересам студентства. І студентство, поряд з іншими верствами інтелігенції, йде з табору революції. Але і в буржуазному таборі студентству, як політичній силі, робити нічого. Їх апарат складається з кваліфікованих інтелігентів, яких у лавах буржуазних партій не мало. Недоучившийся студент, як загальне правило, тут не потрібен. Студентство може грати тут тільки підсобну роль статистів, "натовпу". І студентство йде з області політики; воно замикається в область "академізму". Коли спалахнула революція 1917 року, коли студентству не можна було залишатися в ролі безпристрасного до політики академізму, коли він повинен був проявити своє політичне обличчя, воно в переважній масі стало в табір буржуазних партій. Під час жовтневої революції студентство пішов у табір її супротивників, до меншовиків та есерів включно. Але і в цьому таборі студентство не утворило особливої характерною групи: воно змішалося з іншими спорідненими елементами в групі білогвардійських добровольців. А та частина студентства, яка, хоч і співчувала білогвардійцям, але все-таки з тих чи інших причин залишилася в Росії, не грала ніякої самостійної ролі. Разом з іншою обивательської інтелігенцією це студентство висловлювало невдоволення Радянською владою, у міру можливості саботувало роботу, а більше всього думало про пайки, про те, як би зберегти своє існування. Ця пасивна роль, це тісне спілкування з обивательської інтелігенцією не пройшло марно для студентства. У нього зникли і пориви, і глибокий інтерес до науки, і захоплення їй. Це - сірі обивателі, які понуро тягнуть лямку, щоб стати потім інтелігентами-ремісниками. [22]
Сучасне студентство - це і об'єкт соціальної опіки, подібно дитинства і старості, малозабезпеченим верствам населення тощо, але, з іншого боку, це і суб'єкт соціальної дії, а студенти скоро поповнять верхівку суспільства і стануть "батьками нації". Має місце діалектичний баланс революційної активності студентства і його правової та економічної залежності від держави і суспільства. З його правовим безправ'ям пов'язані і найбільш гірші якості студентства, його "девіантної-делинквентное поведінку" [24].
Таким чином, студентство являє собою не тільки передовий загін молоді, але й, будучи високоосвіченою та висококультурної частиною суспільства, студентство виступає як інноваційний резерв і потенційна еліта суспільства в цілому, яка акумулює в своїх ідеях потенціал майбутніх політичних, культурних та економічних перетворень в суспільстві.
2. Зміни ціннісних орієнтацій у російської студентської молоді
2.1. Поняття цінності та ціннісних орієнтацій
Цінності - це загальноприйняті уявлення людей щодо цілей і шляхів їх досягнення, які наказують їм певні соціально-прийняті способи поведінки. Вони складають основу моральних принципів. Кожен суспільний лад установлює свою систему соціальних цінностей. Усвідомлення і засвоєння цінностей здійснюється в процесі первинної соціалізації особистості. Після цього вони залишаються досить стабільними, зазнаючи істотні зміни лише в кризові періоди життя людини та її соціального середовища. Ціннісні орієнтації формують установку суб'єкта діяльності, що значною мірою зумовлює спрямованість соціальної поведінки індивіда у своїй повсякденній діяльності. Вони виконують інтегративну роль у суспільстві, створюючи найбільш стійкий кістяк суспільної системи. Виділяють індивідуальні і суспільні цінності. Перші регулюють поведінку індивіда у повсякденному житті, другі - його ціннісні пріоритети щодо розвитку суспільства. [25]Цінності виступають символами інтеграції людей в людську спільноту. Так цінність "бути росіянином" інтегрує людей в суспільство росіян, цінність "бути китайцем" в китайське суспільство, цінність "бути християнином" у християнське суспільство. Цінності поділяються на "інтегруючі - ті, які в основному консолідують поведінку суб'єктів, і дифференцирующие - ті, які роз'єднують суб'єктів, вишукуючи їх специфічність і особливість у поведінці" [26].
У сучасних концепціях соціології під цінністю прийнято розуміти будь-яку раціональну мета свідомості, прагнення до якої наповнює цю мету глуздом. "Особливе місце в цьому сенсі займає концепція" особистісного сенсу "... Справа в тому, що зміна соціально - економічних умов веде до зміни життєдіяльності людини. При цьому діяльність людини історично не змінює свого загального будови, але змінюються співвідношення цілей і мотивів діяльності. Функція мотивів полягає в тому, що вони як би "оцінюють" життєве значення для суб'єкта об'єктивних обставин, надають їм особистісний смисл, який виконує регулюючу функцію і визначається тим, в якому зв'язку об'єкт або явище перебуває з мотивами і цінностями суб'єкта. В особистому сенсі відбивається не тільки саме значимість, її емоційний знак і кількісна міра, а й змістовний зв'язок об'єкта і явища з конкретними мотивами, потребами і цінностями "[27]. Інакше кажучи, цінність тільки тоді стає такою, коли вона наповнена змістом.
У соціології "... цінності представляють своєрідну призму, через яку можна зрозуміти суть процесів, що відбуваються в тій чи іншій соціальній системі, виявити їх латентне зміст і напрям функціонування" [28], оскільки "за системою ціннісних орієнтацій можна судити про характер розвитку суспільних відносин, перспективи розвитку суспільства "[29]. Соціологію ціннісні орієнтації цікавлять, перш за все, як визначальний чинник в регулюванні соціальних взаємодій. У цьому розумінні цінності розглядаються як основний елемент культури, основа ціннісно-нормативного механізму соціальної регуляції поведінки груп і спільнот.
Зміна соціальних цінностей ззовні обертається переоцінкою цінностей зсередини, - "зміна особистісного сенсу об'єктів і явищ можливе або шляхом переосмислення їх місця і ролі у житті суб'єкта, включення їх в більш широкий контекст смислових зв'язків з більш різноманітними мотивами, потребами і цінностями, або в результаті перебудови самих мотивів і цінностей. "[30]
2.2. Фактори, що визначають ціннісні орієнтації студентства і межі динаміки
На думку Т.Е. Петрової студентство можна інтерпретувати як "соціальну групу перехідного (по суті маргінального характеру) з" відкладеним "включенням в соціальні відносини" [31]. Видається більш вірною визначення тих авторів, які вважають студентство такий соціальною групою, чиєю основною характеристикою є "граничність" (але не "маргінальність"). Адже саме це фундаментальне властивість накладає специфічний відбиток на формування ціннісних орієнтацій. "Пограничность" робить студентство найдинамічнішою частиною суспільства, яка чутливо реагує на найменші зміни в його структурі, його політичні та економічні трансформації, швидко вловлює нові тенденції в культурі. Той начебто незначний факт, що студентство оперативніше, ніж інші верстви молодіжної частини суспільства, відгукується на нові віяння в моді, літературі, кіно, музиці, говорить про її надзвичайної сприйнятливості до нового. [32] Іншими словами, ціннісні орієнтації студентства потенційно динамічні.Студентство, як соціальна група, вже звільнилася від абстрактного змісту дитинства, але ще не наповнилося конкретним змістом соціальних функцій зрілості і знаходиться між двох полюсів. Воно, з одного боку, є предметом освітньої опіки держави і виховно-культурної турботи суспільства, а, з іншого боку, здатне приймати активну участь у суспільній практиці, включаючи економічне виробництво і політичну діяльність. Його ціннісні орієнтації пов'язані з проміжним положенням студентства між пасивним об'єктом соціального піклування та активним суб'єктом соціальної дії.
Академічна освіта становить той культурний стрижень, в якому конденсується вся культурна пам'ять соціуму, елементом якого є система ідеалів і цінностей народу. Тому студентство несе в собі історію соціального світу у вигляді сукупності теоретичних знань та перспективи його розвитку в якості потенціалу реалізації цих знань на практиці. Відповідно до цього його ціннісні орієнтації носять, з одного боку, абстрактний, абстрактний, теоретичний характер, майже не має практичного значення, а, з іншого боку, цінності та ідеали слабо виражені на практиці через відсутність можливості їх застосування. Студентство опиняється в ситуації як би "підвішеності" між "небом" цінностей і "землею" суспільної практики.
У цьому сенсі студентство безперервно несе реформаторський, інноваційний потенціал суспільства, являючи його найбільш динамічний зріз і вогнище майбутніх перетворень. Студентство, з одного боку, вже не відчуває залежності від "батьків", а, з іншого боку, ще не відчуває відповідальності перед дітьми. І ці незалежність і безвідповідальність представляють певну небезпеку нестримного "революціонаризм" студентської "переоцінки цінностей", як по відношенню до "дітей" (суспільство), так і по відношенню до батьків (держава). У результаті студентство виводиться за рамки набору традиційних цінностей, пов'язаних із сімейними цінностями і цінностями професійного служіння суспільству. Саме, це проміжність студентства чревата патологічним виродженням у "вічне студентство". Зворотним боком цієї проміжність виступає можливість сплеску творчості, пов'язана з незалежністю від авторитетів, з відсутністю прихильності до своїх майбутніх професійно-функціональним і "цеховим" цінностей. Це, в поєднанні з девіантною-деленквінтная асоціальністю, пов'язана з безвідповідальністю за плоди своєї діяльності, утворює шкалу цінностей, межі амплітуди динаміки ціннісних орієнтацій студентства. [33]
Статево-демографічний фактор [34] формування ціннісних орієнтацій пов'язаний з певним віком (17-28 років), з соціальним статусом і певною мірою залежністю студентської молоді від опіки з боку суспільства і держави. Вікові характеристики обумовлює двоїстість і ще неміцність засвоєння цінностей і норм. Ціннісні орієнтації ще не стали внутрішнім законом, а вчинки в певній мірі стимулюється страхом перед покаранням.
Залежність від суспільства і держави змушує студентство йти на поводу у державних ідеологій та суспільних стереотипів, не даючи йому можливості проявити свою самостійність у незалежному виборі ціннісних орієнтацій, являє собою вид конформізму, пов'язаного з потребою та економічної несамостійністю студентства і носить відверто негативний характер, що зайвий раз доводить зв'язок політичної волі з економічною незалежністю. Позитивним моментом віково-демографічного фактора, що впливає на формування ціннісних орієнтацій студентства, можна вважати те, що свідомість молодої людини широко відкрито для сприйняття знання ціннісної спрямованості.
Соціальний статус студента невизначений і відрізняється розмитими обрисами, що пов'язано з його відносною невисоким статусом у цьому і можливістю отримання високого статусу в майбутньому, після періоду реалізації можливості отриманих знань і умінь. Такий стан не дає студенту можливість зафіксувати свій ціннісні орієнтації, змушуючи його до пасивного вичікування, і в той же час майбутній випускник ВУЗу готовий "підняти планку" своїх ціннісних переваг так високо, наскільки цьому буде сприяти його соціальний статус у майбутньому.
З іншого боку, теоретичне усвідомлення своєї свободи в реалізації права на вибір професії не підкріплено ніякої практичною базою і швидко втрачається при зіткненні з практичною стороною професійної діяльності.
Девіантна-делінквентна фактор [35] опосередковує асоціальні форми переоцінки колишніх цінностей і засвоєння нових. Соціальна фрустрація, криза перехідного віку, корінна ломка інфантильних стереотипів, болісним і болючою адаптації до швидкозмінних умови соціального оточення, вимоги економічної самостійності і необхідність створювати, а потім утримувати сім'ю, - все це не може ні викликати різні патологічні форми поведінки, що відхиляється, як-то : алкоголізм, наркоманія, суїцидальний синдром і т.д.
Такі патології провокують песимізм, апатію, ворожнечу, неприязнь, депресію, конфліктність у відношенні до "нав'язуються" суспільством цінностей і норм. Саме цей асоціальний резерв робить студентство заручником агресивно-політичних, радикальних і терористичних сил суспільства. Девіантна-деленквінтная частина студентства (за різними підрахунками, приблизно 1-5%) легко схиляється до ідеологіям фашизму, крайнього націоналізму, націонал-більшовизму (вельми поширене явище серед студентської молоді Санкт-Петербурга) [36].
Таким чином, базові цінності студентства більш ніж у інших суспільних верств піддаються потужній трансформації, що може зробити його заручником екстремальних суспільно-політичних та інших сил внаслідок зниженої соціальної відповідальності. Але ця ж динамічність робить студентство інтелектуальним і культурним авангардом молодіжної частини товариств.
2.3. Основні групи ціннісних орієнтацій сучасного російського студентства
Система ціннісних орієнтацій має динамічний, рухливий характер. У сучасній теорії ціннісних орієнтацій вся система ділиться на три великі групи. Вони, відповідно до тріадою "вічних цінностей" - Істина, Добро, Краса, - поділяються на раціональні; духовно-гуманітарні; матеріально-економічні.1) Матеріально-економічні ціннісні орієнтації. Цей вид цінностей сьогодні розподіляється по осі "планова економіка - ринкова економіка". Вибір на неї визначається економічного статусом людини, її приналежністю до тієї чи іншої соціальної групи, економічно активної чи економічно пасивною. Якщо та чи інша соціальна група є економічно залежною частиною суспільства і потребує підтримки держави, воно вкрай зацікавлений у державному управлінні економікою і в розвитку державного сектора економіки і підтримує ідею соціально орієнтованої економіки. Економічно активні суб'єкти і спільноти впевнені в необхідності розвитку ринкових відносин, економічної самостійності.
Оскільки студентство є економічно залежною частиною суспільства і потребує всілякої підтримки держави, воно вкрай зацікавлений у державному управлінні економікою і в розвитку державного сектора економіки. Будучи об'єктом опіки з боку держави, студентство ратує за соціально орієнтовану економіку. Проте "на зміну патерналістським і в якійсь мірі інфантілістскім настроям приходить усвідомлення необхідності насамперед особистісних зусиль" [37]. Однак, з іншого боку, студентство, будучи революційно - реформаторської частиною суспільства, воно впевнене в необхідності розвитку ринкових відносин [38], чиї принципи невіддільні від принципів економічної самостійності. Оскільки економічна незалежність основа політичної незалежності і гарантія політичних свобод, студенти найбільш активно ратують за лібералізацію економіки.
Велику зацікавленість сучасне російське студентство виявляє до знань і освіти в надії на можливу адекватність матеріальної винагороди реалізованим на професійному терені знань та умінь. Найважливішою життєвою орієнтацією студентської молоді є матеріальна забезпеченість. З іншого боку має місце "феномен гіпертрофованого прагнення мати матеріальні блага, не забезпечене рівнозначним прагненням ці блага створювати" [39].
У розподілі ціннісних орієнтацій в економічній сфері має місце роздвоєння, - "спостерігається явне протиріччя у життєвих установках студентів". "Близькість двох позицій (життєвий комфорт, успіх можливі, насамперед, завдяки власним зусиллям, підприємливості; але одночасно підкреслюється важливість знайомства з потрібними людьми, допомоги впливових осіб) є відображенням у свідомості студентства специфіки російської економіки, в якій еклектично поєднуються принципи двох різних моделей економіки. Дух підприємливості, характерний для ринкової економіки, химерно уживається з бюрократичним "ринком зв'язків", що визначає шляхи та засоби отримання, набуття матеріальних, статусних, професійних благ і цінностей. "[40]
Студентство вважає, що "... ринкові відносини розширили можливості особистості в плані культурної ідентифікації, зруйнувавши ідеологічний диктат, підірвавши влада традицій і дали простір формування широкого спектру ідей і ціннісних орієнтацій ... Однак реалізація надаються ринком можливостей ... безпосередньо залежить від наявних матеріальних ресурсів "[41]. Більшість студентів мають намір спробувати себе в бізнесі, або, принаймні, влаштуватися в приватний сектор економіки [42]. Разом з тим повсюдно побутує нігілістичне ставлення до держави, чиновникам, політичної, фінансової та ін еліті. Багато студентів стверджують, що, закінчивши інститут, вони не будуть працювати за фахом і розглядають в якості єдиного критерію майбутньої діяльності рівень доходу. [43]
Особливе значення має те, що нове покоління вчиться "робити" гроші в умовах "дикого" ринку, разом з ринковим способом життя в його гіршому варіанті вбирає в себе і всі притаманні йому риси: агресивність, моральний нігілізм, неповага до закону, презирство до творчого праці. [44].
2) Духовно-гуманітарні ціннісні орієнтації традиційно діляться на індивідуально спрямовані або етичні і колективно спрямовані або політичні ціннісні орієнтації.
Етичні ціннісні орієнтації у студентів розподіляються по вертикальній осі "утилітаризм - духовність" і горизонтальною віссю "колективізм - індивідуалізм".
В даний час громадська свідомість Росії сповідує філософію, згідно з якою людина повинна слідувати природним (а розуміється ще гірше - стихійним) законам природи і суспільства (зокрема і, перш за все, в економіці) як найвищого прояву мудрості і відсутність суспільного ідеалу. Кинуті напризволяще молоді люди шукають ідеал самостійно. Утилітаризм етичних орієнтацій студентства пов'язаний з втратою духовних ідеалів, засиллям бездуховних підробок масового мистецтва, "яка стала провідним початком у формуванні світоглядних установок і визначальним чином впливає на самоідентифікацію молоді". [45] І все-таки, незважаючи на втрату духовних орієнтирів, само вища освіта і високий культурний статус студентства накладає на нього печатку освіченості та інтелігентності, завдяки яким студентству вдається "протистояти прагматизму суспільства і натиску масової культури" [46].
Колективістська орієнтація студентства слабка і пов'язана із загальним демократизмом студентської спільноти, а їх індивідуалізація обумовлюється елітарністю вищої освіти та його спеціальністю, особливістю і унікальністю [47].
Домінантним світоглядним комплексом сучасного студента є індивідуалізм. Звичайний студент - молода людина у віці до 25 років: зациклений на собі; зайнятий самопізнанням; психологічно самотній і відчужений від батьків; стурбований питанням статевого самовизначення; переживає невизначеність майбутнього в поєднанні з тимчасовістю сьогодення; відчуває страх виділитися і боязнь розчинитися. [48] У результаті збільшується кількість студентів, що потребують психологічної підтримки. Агресивні, сором'язливі, сексуально стурбовані, що турбують були завжди, але сьогодні вже помітно вплив цих особистісних характеристик на навчальний процес. [49]
Характерно, що в системі освіти, особливо у комерційних вузах, практично зникли позанавчальний форми занять зі студентами, спрямовані створення студентської субкультури, корпоративної культури, яка визначається чином і традиціями вузу. У будівельні студентські загони їздить абсолютна меншість. Студенти, що живуть з батьками, студенти, що знімають квартиру, і студенти, які живуть в гуртожитку, роз'єднані. [50]
Серед нових явищ у сфері етичних ціннісних орієнтацій, виділяється повернення до вилученої в СРСР з суспільної сфери релігійності. Проте тут є свої нюанси, - звернення до релігії має найчастіше характер моди і поки мова йде про своєрідну психологічної релігійності як певному стані душі (віра в Бога) і практично не виявляється обрядової традиційної релігійності.
"Суспільно-політичні орієнтації студентства" [51], з одного боку, формуються за широтою всього політичного спектру. У студентстві як в проекції представлені всі кольори і відтінки цього спектра від вкрай правого до крайнього лівого. Вони розподіляються по вертикальній осі "лівий лібералізм - правий консерватизм" і горизонтальною віссю "інтернаціоналізм - націоналізм". З іншого боку, традиційний демократизм студентської спільноти обумовлює ліберальні устремління, в яких, за даними багатьох соціологічних досліджень, вбачається "очевидна демократична спрямованість" [52].
У той час як на Заході саме студентська молодь є головною рушійною силою соціальних рухів з кінця 1960-х, російські студенти роз'єднані, не борються за свої права, не намагаються об'єднатися з викладачами; згодні на страйки, мітинги, демонстрації та інші форми протесту лише при гарантії відсутності для себе негативних наслідків. Сучасні російські студенти - це аполітичні люди. [53] У перебудовні і перші післяперебудовний серед демократів існувала думка, що процеси демократизації приведуть до різкого зростання політичної активності молоді. Проте відбувся в чому зворотний процес: інтерес молодіжних мас, у тому числі і студентства, до політики різко падав. Поширеним явищем у цьому середовищі є відсутність зрілих політичних оцінок і суджень, що склалися ціннісних орієнтирів. [54]
3) Раціонально-ціннісні орієнтації засновані на обмеженні суб'єктом смислів ціннісних об'єктів і діляться на суб'єктивно-раціональні і об'єктивно-раціональні орієнтації. Суб'єктивно-раціональні орієнтації, як правило, засновані на ідеалістичних поглядах, в яких людина автономний, незалежний від зовнішніх факторів, на цінностях свободи. Граничними полюсами суб'єктивістською теорії цінностей стають ціннісної індивідуалізм, економічна самостійність і політична незалежність. Об'єктивно-раціональні орієнтації засновані на реалістичному і колективному розумінні людської природи, на те, що людина є невід'ємною частиною суспільного колективу, сукупністю соціальних відносин.
Сам спосіб існування студентської групи ("тусовки") по відношенню до інших соціальних груп вже носить замкнутий, закритий характер. Украй рідкісні випадки комунікативної взаємодії студентської спільноти і представників не студентських спільнот. Таким чином, внутрішній колективізм студентства спокійно поєднується із зовнішнім індивідуалізмом.
Найбільш актуальні проблеми молоді пов'язані з духовно-моральної сферою буття: відсутність світоглядних основ смислооріентаціі та соціально-культурної ідентифікації молоді; руйнування механізму наступності поколінь внаслідок загальної дезінтегрованість культури, розмивання її ціннісних засад та традиційних форм суспільної моралі; зниження інтересу молоді до вітчизняної культури, її історії, традицій, до носіїв національної самосвідомості; падіння престижу освіти як способу соціальної адаптації, культурної спадкоємності і форми особистісної самореалізації; низька активність молоді у вирішенні загальнонаціональних, регіональних та місцевих проблем.
Соціологи молоді відзначають, що з 80-х років відбувається "зниження цінностей суспільно значущих (приносити користь суспільству, виконувати свій обов'язок перед державою, бути потрібним людям і т.д.)" [55]. Це все пояснюється процесом прощання з "соціалістичним" дитинством, супроводжуваного слухняністю зайво "дбайливому" Заходу. Таким чином, все російське суспільство зрівняне студентству в його двоякою відчуженості від минулого "дитинства" та майбутнього "батьківства", а саме студентство виявилося зведеним у квадрат.
Кінець двадцятого століття став у Росії часом не тільки трансформації базових соціальних інститутів і нової соціальної диференціації, але і помітної еволюції російської ментальності. "За гранично короткий історичний період, з 1985 р., в суспільній свідомості феномен" радянської людини "трансформувався у багатоликий портрет" росіянина ". ... Особливістю цього процесу є ціннісний конфлікт молодого і дорослого покоління" [56]. "Зростає прагнення студентства до економічної самостійності, автономності, незалежності, але зростає значення батьківської сім'ї, посилюється залежність від неї" [57]. В.Т. Лісовський стверджує, що криза в російському суспільстві породив особливий нетрадиційний конфлікт поколінь. У Росії він стосувався філософських, світоглядних, духовних основ розвитку суспільства і людини, базисних поглядів на економіку і людину, матеріальне життя суспільства. Покоління "батьків" опинилося в становищі, коли передача матеріальної і духовної спадщини наступникам практично відсутній [58]. У той же час, при аналізі динаміки ціннісних орієнтацій студентської молоді, необхідно враховувати дію двох механізмів - спадкоємності і мінливості [59]. Зміна соціальних умов, зміна суспільних орієнтирів ведуть до того, що механізм відтворення ціннісних орієнтацій перестає бути ведучим, поступаючись місцем адаптаційним механізмам.
У більшій частині теоретичних досліджень студентської молоді автори відзначають факт подібності нинішньої динаміки її ціннісних орієнтацій з корінним переломом ціннісних устремлінь російських студентів початку XX ст. [60]
1. Студентство являє собою особливу соціальну групу молоді, зайняту підготовкою до виконання соціальної та професійної ролі в духовному виробництві та накопичують потенціал майбутнього стану суспільства.
2. Історичний розвиток студентства показує його неоднозначну роль в соціальних процесах в різні історичні періоди. Але простежується закономірність: студентство першою вступає в процеси трансформації, але, у міру збільшення їх масовості, відходить на другий план у випадку, якщо для нього суспільством не виділена своя активна соціальна ніша.
3. Дана обставина, як динамічність ціннісних орієнтацій студентства обумовлено двоїстістю, "прикордонних", проміжним положенням студентства між пасивним об'єктом соціального піклування та активним суб'єктом соціальної дії.
4. У зв'язку із зазначеним у п. 3, діапазон трансформації ціннісних орієнтацій студентства ширше, ніж у інших суспільних верств. Це дає можливість включення студентства в найрізноманітніші соціальні групи: від екстремістських до культурно-авангардистських.
5. Між полюсами старих і нових суспільних цінностей (духовних, економічних, раціональних), студентство виявилося ближче до прийняття нових цінностей, але за формою. Що стосується необхідності реальних дій з їх досягнення, то тут більше спостерігається відхід від особистої відповідальності та готовність перекласти її на інших.
6. Особливу значимість у зазначеному процесі мають проблеми, зумовлені духовно-моральним хаосом, у якому опинилася російська молодь. На тлі світоглядної невизначеності експансія масової комерційної культури, агресивно насаджуючи психологію споживацтва та вигоди, призводить до моральної деградації особистості і зниження цінності людського життя, примитивизирует сенс людського буття, стимулює асоціальні і протиправні форми самореалізації (злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція), обумовлює масове поширення містичних навчань, рухів і нетрадиційних культів, які становлять реальну небезпеку для морального здоров'я молодої людини, послаблює і руйнує механізми культурної спадкоємності, погрожуючи збереженню самобутності вітчизняної культури. У результаті в оцінці базових моральних цінностей студентська молодь суттєво розходиться з переважною більшістю громадян.
Нинішня система освіти і виховання молодого покоління не приділяє належної уваги формуванню у молоді духовності, ціннісних орієнтирів, громадянськості. Ця система не сприяє формуванню у молодих людей прагнення стати повноцінними учасниками соціально-політичного та економічного процесу. У той же час, майбутнє Росії, де ще не завершився процес самоідентифікації держави в політиці та економіці, у величезній мірі залежить від готовності молодого покоління активно і професійно включитися в політичну діяльність.
2. Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2000.
3. Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні дослідження. 2000. № 12.
4. Загрубскій С.А. Соціологія як основа гуманітарного світосприйняття: Навч. посіб. - СПб.: Астеріон, 2005. - 148 с.
5. Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. Проблеми індивідуалізації та соціально - культурної інтеграції. СПб., 1998 .-
6. Іконнікова С.М., Лісовський В.Т. Деякі проблеми виховання соціологічної молоді. / / Молодь і освіта. М., 1972.
7. Ініонін В.І. Університетська елітарність і демократизм студентства. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали конференції СПбДУ. СПб., 2000.
8. Карпухін О. Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації / / Социс. 1998. № 12
9. Козлов О.О. Молоді патріоти і громадяни нової Росії. Спб., 1999
10. Кузнєцов А.Г. Ціннісні орієнтації сучасної молоді. СПб., 1998.
11. Лісовський В. Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., 1998.
12. Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур: збірник матеріалів симпозіуму. Випуск 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб.: СПб. філософське товариство, 2003.
13. Мкртчян Г.М., Чистяков І.М. Молодь Москви на ринку праці. / / Соціологічні дослідження. 2000. № 8
14. Могільчак Є.А. Диспозиції студентів щодо власності. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2001
15. Ніконова Т.В. Історія студентства у співвідношенні зі структурою його соціального статусу. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПб., 2000.
16. Петров В.А. Соціальні традиції студентства в Новий час. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПбДУ. СПб., 2000.
17. Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності становлення. СПб., 2000.
18. Потапова С.А. Студентство сучасного молодого міста як соціальна група. Автореферат на соіск. ст. канд. пед. наук. Казань. 2000.
19. Пугач В.Ф. Російське студентство: статистико - соціологічний аналіз., М. - 2001
20. Святловскій В.В. Студентські перепису в Росії: короткий історичний нарис. / / Студентство в цифрах: За даними Юр'ївської перепису в 1907 році, СПб., 1908.
21. Соколов О.В., Щербакова І.О. Ціннісні орієнтації пострадянського гуманітарного студентства. / / Соціологічні дослідження. 2000. № 6.
22. Соціологія молоді. Підручник / Отв.ред. В.Т. Лісовський. СПб. 1996.
23. Суріна І.А. Ціннісні орієнтації як предмет соціологічного дослідження. М., 1996.
24. Феоктистов Г.Г. Радянське минуле в дзеркалі соціологічних досліджень молоді. / / Молодь: тенденції соціальних змін. СПб., 1998.
25. Шакеева І.А. Ціннісні орієнтації і самопочуття молоді в нових суспільно - економічних умовах. Москва-Вороніж. 1998 Електронний ресурс:
26. Білоусова Є.В. Система освіти як спосіб формування еліти держави
27. Мещеряков Н. Нове студентство
28. Сибиров В.А. Зміна соціальних цінностей молоді (досвід порівняльного аналізу) / /
2) Духовно-гуманітарні ціннісні орієнтації традиційно діляться на індивідуально спрямовані або етичні і колективно спрямовані або політичні ціннісні орієнтації.
Етичні ціннісні орієнтації у студентів розподіляються по вертикальній осі "утилітаризм - духовність" і горизонтальною віссю "колективізм - індивідуалізм".
В даний час громадська свідомість Росії сповідує філософію, згідно з якою людина повинна слідувати природним (а розуміється ще гірше - стихійним) законам природи і суспільства (зокрема і, перш за все, в економіці) як найвищого прояву мудрості і відсутність суспільного ідеалу. Кинуті напризволяще молоді люди шукають ідеал самостійно. Утилітаризм етичних орієнтацій студентства пов'язаний з втратою духовних ідеалів, засиллям бездуховних підробок масового мистецтва, "яка стала провідним початком у формуванні світоглядних установок і визначальним чином впливає на самоідентифікацію молоді". [45] І все-таки, незважаючи на втрату духовних орієнтирів, само вища освіта і високий культурний статус студентства накладає на нього печатку освіченості та інтелігентності, завдяки яким студентству вдається "протистояти прагматизму суспільства і натиску масової культури" [46].
Колективістська орієнтація студентства слабка і пов'язана із загальним демократизмом студентської спільноти, а їх індивідуалізація обумовлюється елітарністю вищої освіти та його спеціальністю, особливістю і унікальністю [47].
Домінантним світоглядним комплексом сучасного студента є індивідуалізм. Звичайний студент - молода людина у віці до 25 років: зациклений на собі; зайнятий самопізнанням; психологічно самотній і відчужений від батьків; стурбований питанням статевого самовизначення; переживає невизначеність майбутнього в поєднанні з тимчасовістю сьогодення; відчуває страх виділитися і боязнь розчинитися. [48] У результаті збільшується кількість студентів, що потребують психологічної підтримки. Агресивні, сором'язливі, сексуально стурбовані, що турбують були завжди, але сьогодні вже помітно вплив цих особистісних характеристик на навчальний процес. [49]
Характерно, що в системі освіти, особливо у комерційних вузах, практично зникли позанавчальний форми занять зі студентами, спрямовані створення студентської субкультури, корпоративної культури, яка визначається чином і традиціями вузу. У будівельні студентські загони їздить абсолютна меншість. Студенти, що живуть з батьками, студенти, що знімають квартиру, і студенти, які живуть в гуртожитку, роз'єднані. [50]
Серед нових явищ у сфері етичних ціннісних орієнтацій, виділяється повернення до вилученої в СРСР з суспільної сфери релігійності. Проте тут є свої нюанси, - звернення до релігії має найчастіше характер моди і поки мова йде про своєрідну психологічної релігійності як певному стані душі (віра в Бога) і практично не виявляється обрядової традиційної релігійності.
"Суспільно-політичні орієнтації студентства" [51], з одного боку, формуються за широтою всього політичного спектру. У студентстві як в проекції представлені всі кольори і відтінки цього спектра від вкрай правого до крайнього лівого. Вони розподіляються по вертикальній осі "лівий лібералізм - правий консерватизм" і горизонтальною віссю "інтернаціоналізм - націоналізм". З іншого боку, традиційний демократизм студентської спільноти обумовлює ліберальні устремління, в яких, за даними багатьох соціологічних досліджень, вбачається "очевидна демократична спрямованість" [52].
У той час як на Заході саме студентська молодь є головною рушійною силою соціальних рухів з кінця 1960-х, російські студенти роз'єднані, не борються за свої права, не намагаються об'єднатися з викладачами; згодні на страйки, мітинги, демонстрації та інші форми протесту лише при гарантії відсутності для себе негативних наслідків. Сучасні російські студенти - це аполітичні люди. [53] У перебудовні і перші післяперебудовний серед демократів існувала думка, що процеси демократизації приведуть до різкого зростання політичної активності молоді. Проте відбувся в чому зворотний процес: інтерес молодіжних мас, у тому числі і студентства, до політики різко падав. Поширеним явищем у цьому середовищі є відсутність зрілих політичних оцінок і суджень, що склалися ціннісних орієнтирів. [54]
3) Раціонально-ціннісні орієнтації засновані на обмеженні суб'єктом смислів ціннісних об'єктів і діляться на суб'єктивно-раціональні і об'єктивно-раціональні орієнтації. Суб'єктивно-раціональні орієнтації, як правило, засновані на ідеалістичних поглядах, в яких людина автономний, незалежний від зовнішніх факторів, на цінностях свободи. Граничними полюсами суб'єктивістською теорії цінностей стають ціннісної індивідуалізм, економічна самостійність і політична незалежність. Об'єктивно-раціональні орієнтації засновані на реалістичному і колективному розумінні людської природи, на те, що людина є невід'ємною частиною суспільного колективу, сукупністю соціальних відносин.
Сам спосіб існування студентської групи ("тусовки") по відношенню до інших соціальних груп вже носить замкнутий, закритий характер. Украй рідкісні випадки комунікативної взаємодії студентської спільноти і представників не студентських спільнот. Таким чином, внутрішній колективізм студентства спокійно поєднується із зовнішнім індивідуалізмом.
Найбільш актуальні проблеми молоді пов'язані з духовно-моральної сферою буття: відсутність світоглядних основ смислооріентаціі та соціально-культурної ідентифікації молоді; руйнування механізму наступності поколінь внаслідок загальної дезінтегрованість культури, розмивання її ціннісних засад та традиційних форм суспільної моралі; зниження інтересу молоді до вітчизняної культури, її історії, традицій, до носіїв національної самосвідомості; падіння престижу освіти як способу соціальної адаптації, культурної спадкоємності і форми особистісної самореалізації; низька активність молоді у вирішенні загальнонаціональних, регіональних та місцевих проблем.
Соціологи молоді відзначають, що з 80-х років відбувається "зниження цінностей суспільно значущих (приносити користь суспільству, виконувати свій обов'язок перед державою, бути потрібним людям і т.д.)" [55]. Це все пояснюється процесом прощання з "соціалістичним" дитинством, супроводжуваного слухняністю зайво "дбайливому" Заходу. Таким чином, все російське суспільство зрівняне студентству в його двоякою відчуженості від минулого "дитинства" та майбутнього "батьківства", а саме студентство виявилося зведеним у квадрат.
Кінець двадцятого століття став у Росії часом не тільки трансформації базових соціальних інститутів і нової соціальної диференціації, але і помітної еволюції російської ментальності. "За гранично короткий історичний період, з 1985 р., в суспільній свідомості феномен" радянської людини "трансформувався у багатоликий портрет" росіянина ". ... Особливістю цього процесу є ціннісний конфлікт молодого і дорослого покоління" [56]. "Зростає прагнення студентства до економічної самостійності, автономності, незалежності, але зростає значення батьківської сім'ї, посилюється залежність від неї" [57]. В.Т. Лісовський стверджує, що криза в російському суспільстві породив особливий нетрадиційний конфлікт поколінь. У Росії він стосувався філософських, світоглядних, духовних основ розвитку суспільства і людини, базисних поглядів на економіку і людину, матеріальне життя суспільства. Покоління "батьків" опинилося в становищі, коли передача матеріальної і духовної спадщини наступникам практично відсутній [58]. У той же час, при аналізі динаміки ціннісних орієнтацій студентської молоді, необхідно враховувати дію двох механізмів - спадкоємності і мінливості [59]. Зміна соціальних умов, зміна суспільних орієнтирів ведуть до того, що механізм відтворення ціннісних орієнтацій перестає бути ведучим, поступаючись місцем адаптаційним механізмам.
У більшій частині теоретичних досліджень студентської молоді автори відзначають факт подібності нинішньої динаміки її ціннісних орієнтацій з корінним переломом ціннісних устремлінь російських студентів початку XX ст. [60]
ВИСНОВОК
За результатами розгляду теми можна зробити наступні висновки:1. Студентство являє собою особливу соціальну групу молоді, зайняту підготовкою до виконання соціальної та професійної ролі в духовному виробництві та накопичують потенціал майбутнього стану суспільства.
2. Історичний розвиток студентства показує його неоднозначну роль в соціальних процесах в різні історичні періоди. Але простежується закономірність: студентство першою вступає в процеси трансформації, але, у міру збільшення їх масовості, відходить на другий план у випадку, якщо для нього суспільством не виділена своя активна соціальна ніша.
3. Дана обставина, як динамічність ціннісних орієнтацій студентства обумовлено двоїстістю, "прикордонних", проміжним положенням студентства між пасивним об'єктом соціального піклування та активним суб'єктом соціальної дії.
4. У зв'язку із зазначеним у п. 3, діапазон трансформації ціннісних орієнтацій студентства ширше, ніж у інших суспільних верств. Це дає можливість включення студентства в найрізноманітніші соціальні групи: від екстремістських до культурно-авангардистських.
5. Між полюсами старих і нових суспільних цінностей (духовних, економічних, раціональних), студентство виявилося ближче до прийняття нових цінностей, але за формою. Що стосується необхідності реальних дій з їх досягнення, то тут більше спостерігається відхід від особистої відповідальності та готовність перекласти її на інших.
6. Особливу значимість у зазначеному процесі мають проблеми, зумовлені духовно-моральним хаосом, у якому опинилася російська молодь. На тлі світоглядної невизначеності експансія масової комерційної культури, агресивно насаджуючи психологію споживацтва та вигоди, призводить до моральної деградації особистості і зниження цінності людського життя, примитивизирует сенс людського буття, стимулює асоціальні і протиправні форми самореалізації (злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція), обумовлює масове поширення містичних навчань, рухів і нетрадиційних культів, які становлять реальну небезпеку для морального здоров'я молодої людини, послаблює і руйнує механізми культурної спадкоємності, погрожуючи збереженню самобутності вітчизняної культури. У результаті в оцінці базових моральних цінностей студентська молодь суттєво розходиться з переважною більшістю громадян.
Нинішня система освіти і виховання молодого покоління не приділяє належної уваги формуванню у молоді духовності, ціннісних орієнтирів, громадянськості. Ця система не сприяє формуванню у молодих людей прагнення стати повноцінними учасниками соціально-політичного та економічного процесу. У той же час, майбутнє Росії, де ще не завершився процес самоідентифікації держави в політиці та економіці, у величезній мірі залежить від готовності молодого покоління активно і професійно включитися в політичну діяльність.
ЛІТЕРАТУРА
1. Ваторопін А.С.. Політичні орієнтації студентства. / / Соціологічні дослідження. № 1, 1998.2. Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2000.
3. Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні дослідження. 2000. № 12.
4. Загрубскій С.А. Соціологія як основа гуманітарного світосприйняття: Навч. посіб. - СПб.: Астеріон, 2005. - 148 с.
5. Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. Проблеми індивідуалізації та соціально - культурної інтеграції. СПб., 1998 .-
6. Іконнікова С.М., Лісовський В.Т. Деякі проблеми виховання соціологічної молоді. / / Молодь і освіта. М., 1972.
7. Ініонін В.І. Університетська елітарність і демократизм студентства. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали конференції СПбДУ. СПб., 2000.
8. Карпухін О. Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації / / Социс. 1998. № 12
9. Козлов О.О. Молоді патріоти і громадяни нової Росії. Спб., 1999
10. Кузнєцов А.Г. Ціннісні орієнтації сучасної молоді. СПб., 1998.
11. Лісовський В. Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., 1998.
12. Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур: збірник матеріалів симпозіуму. Випуск 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб.: СПб. філософське товариство, 2003.
13. Мкртчян Г.М., Чистяков І.М. Молодь Москви на ринку праці. / / Соціологічні дослідження. 2000. № 8
14. Могільчак Є.А. Диспозиції студентів щодо власності. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2001
15. Ніконова Т.В. Історія студентства у співвідношенні зі структурою його соціального статусу. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПб., 2000.
16. Петров В.А. Соціальні традиції студентства в Новий час. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПбДУ. СПб., 2000.
17. Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності становлення. СПб., 2000.
18. Потапова С.А. Студентство сучасного молодого міста як соціальна група. Автореферат на соіск. ст. канд. пед. наук. Казань. 2000.
19. Пугач В.Ф. Російське студентство: статистико - соціологічний аналіз., М. - 2001
20. Святловскій В.В. Студентські перепису в Росії: короткий історичний нарис. / / Студентство в цифрах: За даними Юр'ївської перепису в 1907 році, СПб., 1908.
21. Соколов О.В., Щербакова І.О. Ціннісні орієнтації пострадянського гуманітарного студентства. / / Соціологічні дослідження. 2000. № 6.
22. Соціологія молоді. Підручник / Отв.ред. В.Т. Лісовський. СПб. 1996.
23. Суріна І.А. Ціннісні орієнтації як предмет соціологічного дослідження. М., 1996.
24. Феоктистов Г.Г. Радянське минуле в дзеркалі соціологічних досліджень молоді. / / Молодь: тенденції соціальних змін. СПб., 1998.
25. Шакеева І.А. Ціннісні орієнтації і самопочуття молоді в нових суспільно - економічних умовах. Москва-Вороніж. 1998 Електронний ресурс:
26. Білоусова Є.В. Система освіти як спосіб формування еліти держави
27. Мещеряков Н. Нове студентство
28. Сибиров В.А. Зміна соціальних цінностей молоді (досвід порівняльного аналізу) / /
[1] Кузнєцов А.Г. Ціннісні орієнтації сучасної молоді. СПб., 1998. С. 35
[2] Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні дослідження. 2000. № 12. С.104
[3] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур. Вип. 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб., 2003. - С.232.
[4] Рубін Б., Колесніков Ю. Студент очима соціолога. Ростов на Дону. 1968. С. 38
[5] Рубін Б., Колесніков Ю. Студент очима соціолога. Ростов на Дону, 1968. С.38
[6] Іконнікова С.М., Лісовський В.Т. Деякі проблеми виховання соціологічної молоді. / / Молодь і освіта. М., 1972. С.152
[7] Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності становлення. СПб., 2000 .- С.23
[8] Ніконова Т.В. Історія студентства у співвідношенні зі структурою його соціального статусу. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПб., 2000. С.13 - 14.
[9] Ніконова Т.В. Історія студентства у співвідношенні зі структурою його соціального статусу. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПбДУ. СПб., 2000. С. 14; Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур: збірник матеріалів симпозіуму. Випуск 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб.: СПб. філософське товариство, 2003. - С. 233-234.
[10] Ніконова Т.В. Історія студентства у співвідношенні зі структурою його соціального статусу. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПбДУ. СПб., 2000. С. 14; Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур: збірник матеріалів симпозіуму. Випуск 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб.: СПб. філософське товариство, 2003. - С. 233-234.
[11] Святловскій В.В. Студентські перепису в Росії: короткий історичний нарис. / / Студентство в цифрах: За даними Юр'ївської перепису в 1907 році, СПб., 1908, С. 57-61
[12] Петров В.А. Соціальні традиції студентства в Новий час. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали студентської конференції СПбДУ. СПб., 2000. С. 56.
[13] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур. Вип. 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб., 2003. - С. 234.
[14] Потапова С.А. Студентство сучасного молодого міста як соціальна група. Автореферат на соіск. ст. канд. пед. наук. Казань. 2000.
[15] Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності становлення. СПб., 2000. С.12
[16] Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності становлення. СПб., 2000. С.12
[17] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур. Вип. 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб., 2003. - С. 234.
[18] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур: збірник матеріалів симпозіуму. Випуск 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб.: СПб. філософське товариство, 2003. - С. 235-236.
[19] Білоусова Є.В. Система освіти як спосіб формування еліти держави / / http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0lomon--00-0-0-0prompt-10--- 4 ---- stx - 0-1l - 1-ru-50 --- 20-about-% e2% eb% e8% ff% ed% e8% e5 +% ee% f0% e3% e0% ed% e8% e7% e0% f6% e8% ee% ed% ed% ee% e9 +% ea% f3% eb% fc% f2% f3% f0% fb +% e8 +% e8% ec% e8% e4% e6% e0 +% ed% e0 +% f1% f2% f0% e0% f2% e5% e3% e8% f7% e5% f1% ea% f3% fe +% ef% ee% e7% e8% f6% e8% fe +% ee% f0% e3% e0% ed% e8% e7% e0% f6% e8% e8 - 00031-001-1-0windowsZz-1251-00 & a = d & c = lomon & cl = search & d = HASH01cc5454a55d2b718aaac082.3.4
[20] Ініонін В.І. Університетська елітарність і демократизм студентства. / / Студентство як соціальний феномен: історія та сучасність. Матеріали конференції СПбДУ. СПб., 2000. С. 114.
[21] Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. Проблеми індивідуалізації та соціально - культурної інтеграції. СПб., 1998 .- С.59
[22] Мещеряков Н. Нове студентство / / http://www.ruthenia.ru/sovlit/j/274.html
[23] Мещеряков Н. Нове студентство / / http://www.ruthenia.ru/sovlit/j/274.html
[24] Лісовський В.Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., 2000. С.206-207
[25] Сибиров В.А. Зміна соціальних цінностей молоді (досвід порівняльного аналізу) / / http://www.soc.pu.ru/publications/vestnik/1997/2/sibirev.html
[26] Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні дослідження. № 12. М., 2000. . С.98.
[27] Шакеева І.А. Ціннісні орієнтації і самопочуття молоді в нових суспільно - економічних умовах. Москва-Вороніж. 1998. С.15-16.
[28] Суріна І.А. Ціннісні орієнтації як предмет соціологічного дослідження. М., 1996. С. 3.
[29] Суріна І.А. Ціннісні орієнтації як предмет соціологічного дослідження. М., 1996. С. 3 ..
[30] Шакеева І.А. Ціннісні орієнтації і самопочуття молоді в нових суспільно - економічних умовах. Москва-Вороніж. 1998. С. 16.
[31] Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності становлення., СПб., 2000.С.172 - 173
[32] Лісовський В. Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., 1998. С.4
[33] Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. СПб., 1998;. Лісовський В.Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., 2000 С.179.
[34] Див: Лісовський В.Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., 2000., Соціологія молоді. Під редакцією Лісовського В.Т. СПб., 1996,
[35] Див: Запесоцкий А.І. Молодь у сучасному світі. Проблеми індивідуалізації та соціально - культурної інтеграції. М., 1996; Лісовський В.Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молдежі Росії. СПб., - 2000; Профілактика девіантної поведінки молоді. Навчальний посібник. - Москва - Санкт-Петербург - Березники. Під ред. В.Т. Лісовського. 1998.
[36] Козлов О.О. Молоді патріоти і громадяни нової Росії. Спб., 1999, С.115.
[37] Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2000,. С. 62.
[38] Могільчак Є.А. Диспозиції студентів щодо власності. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2001. С.92-96
[39] Карпухін О. Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації / / Социс. 1998. № 12. С.89. Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2000. С. 56-64.
[40] Вишневський Ю.Р., Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / / Соціологічні дослідження. № 12. М., 2000. С.56-64.
[41] Карпухін О. Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації / / Социс. 2000. № 3. С. 92
[42] Мкртчян Г.М., Чистяков І.М. Молодь Москви на ринку праці. / / Соціологічні дослідження. 2000. № 8. С.42-43.
[43] Лісовський В. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії - СПб:, 2000 - С. 32.
[44] Вишневський Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х - соціокультурна динаміка. / / Соціологічні дослідження. № 2. М., 2000, С. 64.
[45] Карпухін О. Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації. / / Соціологічної дослідження. 1998. № 12, М., С. 93.
[46] Карпухін О. Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації. / / Соціологічної дослідження. 1998. № 12, М., С. 93.
[47] Феоктистов Г.Г. Радянське минуле в дзеркалі соціологічних досліджень молоджі. / / Молодь: тенденції соціальних змін. СПб., 1998. С. 119-120.
[48] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур. Вип. 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб., 2003. - С. 236-237.
[49] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур. Вип. 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб., 2003. - С. 238-239.
[50] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур: збірник матеріалів симпозіуму. Випуск 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб.: СПб. філософське товариство, 2003. - С. 235-236.
[51] Ваторопін А.С.. Політичні орієнтації студентства. / / Соціологічні дослідження. № 1, 1998. М., С.39 - 43.
[52] Ваторопін А.С. Політичні орієнтації студентства. / / Соціологічні дослідження. № 1. М., 1998. С.40.
[53] Маркова О.Ю. Філософія освіти про менталітет і ціннісних орієнтаціях сучасних студентів / / Росія і Грузія: діалог і спорідненість культур. Вип. 1 / За ред. Парцванеія В.В. СПб., 2003. - С. 238.
[54] Білоусова Є.В. Система освіти як спосіб формування еліти держави / / http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0lomon--00-0-0-0prompt-10--- 4 ---- stx - 0-1l - 1-ru-50 --- 20-about-% e2% eb% e8% ff% ed% e8% e5 +% ee% f0% e3% e0% ed% e8% e7% e0% f6% e8% ee% ed% ed% ee% e9 +% ea% f3% eb% fc% f2% f3% f0% fb +% e8 +% e8% ec% e8% e4% e6% e0 +% ed% e0 +% f1% f2% f0% e0% f2% e5% e3% e8% f7% e5% f1% ea% f3% fe +% ef% ee% e7% e8% f6% e8% fe +% ee% f0% e3% e0% ed% e8% e7% e0% f6% e8% e8 - 00031-001-1-0windowsZz-1251-00 & a = d & c = lomon & cl = search & d = HASH01cc5454a55d2b718aaac082.3.4
[55] Соколов О.В., Щербакова І.О. Ціннісні орієнтації пострадянського гуманітарного студентства. / / Соціологічні дослідження. 2000. № 6. С.122
[56] Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні дослідження. 2000. № 12. С.96-98
[57] Загрубскій С.А. Соціологія як основа гуманітарного світосприймання. - СПб., 2005. - С. 114-115.
[58] Лісовський В.Т. Духовний світ і ціннісні орієнтації молоді Росії. СПб., - 2000; Загрубскій С.А. Соціологія як основа гуманітарного світосприймання. - СПб., 2005. - С. 115.
[59] Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій у період соціальної трансформації (поколінь підхід). / / Соціологічні дослідження. 2000. № 12. С.98
[60] Дорожкін Ю.М., Гарєєв Е.С., Зайцева Т.А. Студентська молодь сучасної Росії: соціальний статус, життєві орієнтації, погляд у майбутнє. Уфа., -1997; Лісовський В.Т. Радянське студентство: Соціологічні нариси. М. 1990; Петрова Т.Е. Соціологія студентства в Росії. Етапи та закономірності., СПб. - 2000; Пугач В.Ф. Російське студентство: статистико-соціологічний аналіз., М. - 2001, Соціологія молоді. Підручник / Отв.ред. В.Т. Лісовський. СПб. 1996.