Сергієнко М.Є.
Ми говорили вже, що брати і сестри росли разом, і ця спільна життя продовжувалося і тоді, коли діти менш заможних класів відправлялися (хлопчики і дівчатка разом) у початкову школу, а в багатих сім'ях сідали разом за азбуку під керівництвом одного і того ж учителі . Чим далі, однак, минав час, тим більше розходилися шляхи брата і сестри: хлопчик все більше і більше йде з дому, готується до суспільного і політичного життя; дівчинка живе вдома, біля матері, привчається до домашніх робіт, сидить за прядкою і за ткацьким верстатом - вміння прясти і ткати вважалося в числі жіночих чеснот навіть в аристократичних колах початку імперії, особливо якщо сім'я підкреслено благоговіла перед звичаями предків, як це робив сам серпня, не носив іншого одягу, крім тієї, яка була виготовлена руками його сестри, дружини, дочки і внучок (Suet. Aug. 73). У заможних будинках дівчинка брала уроки у того ж граматика, в школі якого навчався її брат: освіта для неї не закрита. У нас немає даних судити про його обсяг у жінок останнього століття республіки; Саллюстій, кажучи про Семпронии, матері Брута, майбутнього вбивці Цезаря, зазначає її знання латинської та грецької літератури. Це як ніби свідчить, що таке знання не було серед її сучасниць явищем звичайним. Вона грала також на струнних інструментах і танцювала "витонченіше, ніж це потрібно порядної жінки" (Sall. Cat. 25. 2); деяке знайомство з музикою входило, отже, в програму жіночого навчання. Важко встановити, звичайно, той рівень освіти, переступати який, з точки зору [с.184] шанувальників старовини (а Саллюстій належав до них), не потрібно було порядної жінки. Батько Сенеки, людина старовинного гарту, не дозволяв дружині заглиблюватися в наукові заняття; він дозволив їй тільки "доторкнутися до них, але не занурюватися в них" (Sen. ad Helv. 17. 3-4). Поступово ця "старовинна жорстокість" виходить з моди; молода жінка вже в будинку чоловіка продовжує брати уроки у граматика, тобто знайомиться з літературою, рідний і грецької. Цецилії Епірота, відпущеник Аттіка, давав уроки дочки свого патрона, коли вона була вже заміжня за М. Агриппою. Сенека дуже шкодував, що батько свого часу не дозволив матері як слід вивчити філософію (ad Helv. 17. 3-4). Він якось висловився, що "жіноче нерозумна істота" може бути виправлено тільки "наукою і великим освітою" (de const. Sap. 14. 1). Квінтіліан бажав, щоб батьки були людьми як можна більш освіченими, підкреслюючи, що він говорить не тільки про батьків, і тут же згадав і Корнелію, мати Гракхів, і дочок Лелія і Гортенсія (I. 1. 6). У першому столітті імперії ми зустрінемо ряд жінок, які отримали прекрасну освіту; перш за все це жінки імператорського будинку: сестра Августа, Октавія, покровителька Вергілія; дочка Юлія, "любила науку і дуже освічена" (Macr. sat. II. 5. 2); Агрипина, мати Нерона, що залишила після себе "Записки", які читав і Тацит (ann. IV. 53), і Пліній Старший, який згадав її в числі джерел для VII книги своїй "Природній історії". Стоїки, вчення яких користувалося в римських аристократичних колах такою популярністю, вимагають однакового освіти для чоловіків і для жінок, жінки шукають розради в філософії і поглиблюються у філософські трактати і твори з математики; деякі самі беруться за перо і пробують свої сили в літературе1.
Таке широке освіта обмежувалася, звичайно, тільки вищими колами. Чим бідніша шар суспільства, тим скромніше утворення його жінок, які тільки вміють читати, писати і рахувати. І тут, втім, так само як і в колах аристократичних, не наука і не література були долею жінки: сферою її діяльності, її справжнім місцем у житті, були будинок і сім'я - чоловік, діти, господарство.
Заміж її видають рано, найчастіше між 15 і 18 роками, але [с.185] іноді навіть у тринадцятирічному возрасте2, не справляючись про її вибір. Та й який вибір може зробити дівчинка, яка ще нікого і нічого не бачила і ще самозабутньо грає в ляльки?
Шлюбу передувала змова, який від прийнятої при ньому формули: spondesne? - "Обіцяєш чи що?" (Звернення до батька чи опікуну дівчинки) - і його відповіді: spondeo - "обіцяю", - отримав назву sponsalia. У звичаї було обручаюся дітей, і тому між заручинами і весіллям проходило іноді кілька років. Зобов'язання одружитися з заручин не соедінялось3; письмове умова, якщо його і становили, підписувалося тільки при здійсненні шлюбної церемонії. Змова була тільки домашнім святом, на який запрошувалися друзі та рідні, які приходили не стільки в якості свідків, скільки простих гостей. Наречений обдаровував наречену і надягав їй на четвертий палець лівої руки кільце, гладке, залізне, без каменів; золоте кільце увійшло в побут відносно пізно.
Дівчина, виходячи заміж, переходила з-під влади батька під владу чоловіка, яка позначалася спеціальним терміном - manus. Було три форми шлюбу, заснованого на manus: confarreatio, "купівля", (coemptio) і "спільне життя" (usus).
Найдавнішим видом шлюбу (в історичний час) була confarreatio - урочистий шлюб, який чинять головним жерцем (pontifex maximus) і фламінів Юпітера (flamen Dialis) при читанні молитов і жертвопринесенні. Жертвами були хліб з полб'яною борошна (far - "жито", звідси і назва - конфарреаціі) і вівця; присутність десяти свідків було обов'язково. В давнину шлюб у формі конфарреаціі дозволявся, ймовірно, тільки патриціям; встановлення його Діонісій Галікарнаський приписував Ромулу (II. 25. 2). "Нічого не було священніші уз шлюбу, укладеного таким чином", - писав Пліній (XVIII. 10). Ця форма шлюбу все більше зникала в побуті: у 23 р. н.е. не можна було знайти навіть трьох кандидатів на посаду жерця Юпітера, який, за стародавнім законом, повинен був походити від батьків, які поєднувалися шляхом конфарреаціі, і сам перебувати у шлюбі, укладеному таким же чином (Tac. ann. IV. 16).
Іншою формою шлюбу була coemptio - "купівля", фіктивна продаж батьком дочки майбутньому чоловікові, здійснюється у формі манципації: наречений в якості покупця в присутності п'яти [с.186] свідків ударяв монетою за вагами і оголошував дівчину, тримаючи її за руку, своєю власністю . Власність ця була, однак, іншого роду, ніж зазвичай: "куплена" дружина не опинялася в становищі купленої рабині, і "купівля" супроводжувалася наступним діалогом: "Чоловік запитував, чи хоче жінка стати матір'ю сімейства; вона відповідала, що хоче. Також і жінка питала, чи хоче чоловік стати батьком сімейства, він відповідав, що хоче. Таким чином жінка переходила під владу чоловіка; цей шлюб називався "шлюбом через купівлю": жінка була матір'ю сімейства і займала по відношенню до чоловіка місце дочки ", - т. е. перебувала в його владі (Boeth. ad Cic. top. p. 299). Ця форма шлюбу теж стала зникати; останній раз ми зустрічаємося з нею в половині I ст. до н.е.
Шлюб у формі usus має основою своєї поняття користування (usucapio): якщо предмет, господар якого невідомий, знаходиться у володінні у такого-то (одухотворений предмет протягом року, неживий протягом двох років), то він стає власністю фактичного власника. Жінка, яка прожила невідлучно в будинку свого фактичного чоловіка один рік, визнавалася його законною дружиною, що перебувала в його manus. Шлюб в такій формі рідко укладали вже при Цицерон; законами серпня він був формально скасований.
Крім цих трьох форм шлюбу, існувала ще четверта, при якій дружина не перебувала під владою чоловіка (sine in manum conventione) і залишалася у владі батька або опікуна. Коли, проте, шлюб sine manu витіснив усі інші форми, ця опіка стала втрачати своє значення: вже в кінці республіки опікуваної було досить поскаржитися на тимчасову відсутність свого опікуна, що тривала хоча б день, і вона вибирала собі іншого за власним бажанням; за законами Августа, жінка, яка мала трьох дітей, звільнялася від усякої опіки; якщо дівчина скаржилася, що опікун не схвалює її вибору і не хоче видавати їй приданого, то опікуна "знімали". Про довічне перебування жінки під владою батька, чоловіка, опікуна законодавство говорить в минулому часі: "За старих часів хотіли, щоб жінки і у скоєних роках перебували з причини своєї легковажності [літер." Душевної легкості "] під опікою" (Gai. I. 144 ); і Цицерон докладно розповідає, які обходи цього закону були придумані [с.187] "талановитими юрисконсультами" (pro Mur. 12. 27). Фактично заміжня жінка вже в кінці республіки користується у приватному житті такою ж свободою, як і її чоловік: розпоряджається самостійно своїм майном, може розлучитися, коли їй захочеться.
Шлюбна церемонія складалася з багатьох обрядів, зміст яких іноді зовсім вислизає від нас, іноді може бути пояснений шляхом зіставлення з весільними обрядами інших народів. Вірою в щасливі і нещасні дні визначався вибір дня весілля: її не можна було здійснювати в календи, нони, іди і наступні за ними дні, тому що якраз на ці числа падали жорстокі поразки, які довелося кілька разів потерпіти римському війську (Ov. fast. 1. 57-61). Несприятливі були весь березень, присвячений Марсу, богу війни ("воювати не пристало подружжю", - Ov. Fast. III. 393-396), травень, на який припадав свято лемура (лемури - незаспокоєних душі покійних, скитающиеся ночами), і перша половина червня, зайнята роботами з наведення порядку і чистоти в храмі Вести. Дні поминання померлих, як дні печалі і трауру, природно, не підходили для весілля, так само як і ті дні, коли бував відкритий mundus - отвір, повідомляється, за поданням древніх, з підземним світом: 24 серпня, 5 вересня і 8 жовтня.
Коли день весілля був призначений, наречена напередодні знімала своє дівоче сукню і разом з іграшками приносила його в жертву Ларам. Їй пов'язували голову червоною хусткою і надягали на неї особливу туніку, що призначалася і для дня весілля. Називалася ця туніка прямий (recta) 4 і ткали її особливим чином: на ткацькому верстаті старовинного зразка, працювати у якого треба було стоячи і роботу починати знизу (Fest. 364; Isid. XIX. 22. 18) 5. Туніка була довгою; її перехоплював вовняний (з овечої вовни) білий пояс, який зав'язувався складним "Геракловими вузлом" (кілька нагадує наш "морський вузол") 6; вузол взагалі, а такий важко розв'язується в особливості був захистом від чаклунства і злого ока; вовняний пояс брали тому, що "як шерсть, обстрижена пасмами, щільно з'єднана між собою, так і чоловік так складе з дружиною єдине ціле" (Fest. 55, sv cingillo). Волосся нареченій прибирали за допомогою особливого кривого інструменту (він називався hasta caelibaris) 7: їх поділяли на шість пасом і укладали навколо голови. На голову одягали [с.188] вінок з квітів, зібраних самої нареченою (це були вербена та майоран), і накидали покривало, кілька спускаючи його на обличчя. Покривало це по своєму вогненному, жовто-червоному кольору називалося flammeum. На туніку надівалася палла такого ж яскравого кольору, як і покривало; жовтої була і взуття.
У цьому весільному вбранні наречена, оточена своєю родиною, виходить до нареченого, його друзям і рідним. Шлюбна церемонія починається з ауспіцій. Треба було дізнатися, прихильно чи поставляться боги до союзу, який зараз полягає. Спочатку стежили дійсно за польотом птіц8, але вже в I ст. до н.е. у всякому разі, а може бути, і раніше, ворожили по нутрощах тварини, частіше всього свині. Про те, що ознаки благополучні, нареченому і нареченій голосно повідомляли в присутності присутніх, іноді численних гостей; на весілля запрошували родичів і друзів; не з'явитися на таке запрошення було непристойно; в числі "бездельних справ", які наповнюють його день у Римі, Пліній Молодший називає і цей борг ввічливості (epist. I. 9. 2). Десять свідків підписували шлюбний контракт і ставили до нього свої печатки, хоча контракт цей і не був обов'язковим: "... справжнім шлюбом буде той, який укладено за бажанням поєднуються, хоча б ніякого контракту і не було" (Quint. V. 11. 32 з Ціцеронових "Топік"). У цих "шлюбних табличках" (tabulae nuptiales або dotales) 9 вказувалося і визначалося то придане, яке приносила з собою дружина. Наречений і наречена відразу оголошували про свою згоду вступити в шлюб, і наречена вимовляла знамениту формулу: "Де ти Гай, там і я - Гайя" 10; присутні голосно викрикували: "Будьте щасливі!"; Pronuba (слово неперекладне) - поважна жінка , що складається в першому шлюбі, з'єднувала праві руки нареченого і нареченої: dextrarum iunctio (цей символ дружнього і серцевого єднання часто буває представлений на саркофагах), і потім починався бенкет, що затягували зазвичай до пізнього вечора, дотемна. Бував він іноді дуже розкішний; серпня законом встановив норму витрат на весільне частування: тисячу сестерцій (Gell. II. 24. 14). За столом обов'язково подавалися особливі тістечка - mustacea11, які гості несли з собою.
Після бенкету починалася друга частина шлюбного церемоніалу: deductio - проводи нареченої в будинок нареченого. Пам'ять про віддалене [с.189] минулому, коли наречену викрадали, збереглася у звичаї "робити вигляд, ніби дівчину викрадають з обіймів матері, а якщо матері немає, то найближчої родички" (Fest. 364). Процесія, в якій брали участь всі запрошені, рухалася при світлі смолоскипів під звуки флейт; наречену вели за руки двоє хлопчиків, обов'язково таких, у яких батько і мати були в живих; третій ніс перед нею факел, не з соснового дерева, як у всіх , а з глоду (Spina alba): вважалося, що злі сили не сміють підступитися до цього дерева; запалювали цей факел від вогню на вогнищі нареченої будинку. За нареченою несли прядку і веретено, як символи її діяльності в будинку чоловіка; вулиці, по яких йшла весільна процесія, оголошувалися співом глузливих і непристойних пісень, які називалися фесценнінамі12. У натовп, що втекла подивитися, пригорщами кидали горіхи на знак того, як пояснювали давні, що наречений вступає тепер в життя дорослого і кінчає з дитячими забавами (Serv. ad Verg. Ecl. 8. 29; Cat. 61. 125). Вірніше, звичайно, інше: горіхи символізували родючість, і розкидання їх було символічним обрядом13, який повинен був забезпечити новій сім'ї рясне потомство.
Підійшовши до будинку свого майбутнього чоловіка, наречена зупинялася, мазала двері жиром і оливковою олією і обвивала дверні стовпи вовняними пов'язками; жир і масло означали велику кількість і благоденство, пов'язки мали звичайне значення посвяти та освячення. Молоду переносили на руках через поріг, щоб вона не спіткнулася (це було б поганим знаменням); чоловік "приймав її водою і вогнем": кропив водою з домашнього колодязя і подавав їй факел, запалений на вогнищі його будинку. Цим обрядом молода дружина долучалася до нової сім'ї і її святинь. Вона зверталася з молитвою до богів, покровителів її нової шлюбного життя: pronuba садила її на шлюбну постіль, і шлюбний кортеж віддалявся.
На ранок молода дружина приносила на вогнищі свого нового будинку жертву Ларам і брала візити родичів, яких вона, молода господиня, зустрічала частуванням; ця гулянка називалася "repotia".
Сенека в одну зі своїх злих хвилин (у нього бували такі, і тоді світ здавався йому скопищем одних вад), згадавши [с.190] Аристотеля, назвав жінку "істотою диким і позбавленим розуму" (de const. Sap. 14. 1) . Це "позбавлене розуму істота" оточено, однак, великою повагою і не тільки в сімейному житті. Ще Ієрінга зауважив, що в легендарній історії Риму їй відведена велика і благородна роль (дещо раніше, правда, це побачив Лівій, який вклав у вуста народного трибуна Л. Валерія докази, якими він домагався скасування Оппіева закону, - Liv. XXXIV. 5. 9 : жінки запобігли війну між Римом і сабіняни; мати не пустила Кориолана увійти завойовником в Рим). Римська релігія високо ставить жінку: благоденство держави перебуває в руках дів-весталок, охороняють вічний вогонь на вівтарі Вести. Нікому в Римі не надають стільки пошани, скільки їм: консул зі своїми лікторами сходить перед ними з дороги; якщо злочинець, якого везуть на страту, зустрів весталку, його звільняють. Культ Ларів, богів-покровителів дому та сім'ї, перебуває під опікою жінок; в будинку батька дівчина стежить за тим, щоб не згас вогонь на вогнищі, і збирає квіти, якими її мати в календи, іди і нони і у всі святкові дні прикрашає вогнище ; перша жертва, яку наречена приносить в будинку чоловіка, ця жертва Ларам її нової сім'ї. Як flamen Dialis є жерцем Юпітера, так його дружина, фламініка, є жрицею Юнони, і приписи, які зобов'язані виконувати обидва, майже однакові. Є, правда, культи, в яких жінка не приймає участі, наприклад культ Геракла, але у них зате є свої жіночі свята, куди не допускають чоловіків. Вони не сміють з'являтися на таємничому святі на честь Доброї Богині (Bona Dea), який щорічно справлявся в будинку консула. Коли в рік консульства Цезаря Клодій, закоханий в його дружину, проник, переодягнувшись жінкою, на це свято, в місті знявся шквал обурення. Культ цієї богині могли справляти, звичайно, тільки жінки, жінки були і жрицями Церери.
До нас дійшли дві формули, в яких грек і римлянин висловили своє ставлення до шлюбу і свій погляд на нього. Грек одружується, аби мати законних дітей і господиню в домі; римлянин - щоб мати подругу і співучасницю всього життя, в якій відтепер життя обох зіллються в єдине нероздільне целое14. До жінки ставляться з повагою і вдома, і в суспільстві: в її присутності [с.191] не можна сказати брудного слова, не можна вести себе непристойно. У будинку вона повновладна господиня, яка розпоряджається всім, і не тільки раби і слуги, а й сам чоловік звертається до неї з шанобливим domina. Вона не сидить, як гречанка, у жіночій половині, куди доступ дозволено тільки членам сім'ї; навколишній світ не закритий для неї, і вона цікавиться тим, що відбувається за стінами її будинку. Вона обідає з чоловіком та його друзями за одним столом (різниця лише в тому, що чоловіки лежать, а вона і її гості-жінки сидять), буває в суспільстві, ходить разом з чоловіком у гості, і перша людина, якого бачить відвідувач, - це господиня будинку: вона сидить у атріі разом з дочками і рабинями, зайнята, як і вони, пряжею або тканням. У неї ключі від усіх замків і запорів, і вона веде господарство з усією ретельністю і старанністю, вірна помічниця і добра радниця чоловікові. "У будинку не було нічого роздільного, нічого, про що чоловік або дружина сказали б:" це моє ". Обидва дбали про своє спільне надбання, і дружина в старанності своїй не поступалася чоловікові, який працював поза домом" (Col. XII, praef. 8). Вона бере участь і в справах суспільних. У справі розкриття вакханалій багато допомогла консулу його теща, ввічлива і тактовна Сульпиция (Liv. XXXIX. 11-14). Буса, "славна родом і багатством" громадянка Канузія (місто в Апулії), організувала допомогу воїнам, які врятувалися після Канн (Liv. XXII. 52. 7). На нараді, яку влаштували Брут і Кассій і на якому вирішувалася доля держави, були присутні мати і дружина Брута і дружина Касія (Cic. ad Att. XV. 11). Стіни будинків в Помпеях поцятковані написами, в яких жінки рекомендують таких-то і таких-то на муніципальні посади.
Неодноразово говорилося про те, що не можна довіряти хвалебним епітафія; це безперечно, але безперечно і те, що ці похвали були підказані уявленням про те, що таке ідеальна дружина, а ці уявлення виникали на основі реальної дійсності, нею були підказані, в ній здійснювалися. Бути домосідкою (domiseda), "обробляти шерсть" (lanam facere) означало те дбайливе піклування про господарство, яке для римлянина було істотним і високою якістю. Але це далеко не всі: ті ж написи відзначають як високу похвалу, що померла була univira (дружина одного чоловіка), що, залишившись вдовою, вона не вийшла вдруге заміж, зберігаючи вірність своєму першому мужу15. Вірність [с.192] - це якість не втомлюються прославляти написи; наскільки воно цінувалося в народній свідомості, про це свідчить той факт, що тільки жінкам, що складався в одному шлюбі, дозволялося звершення деяких обрядів, наприклад принесення жертв у каплиці богині цнотливості (Pudicitia ); тільки вони могли входити в храм Богині жіночої долі (Fortuna muliebris) і торкатися до її статуї; у святкуванні Матралій, справляємося на честь давньої богині Матері Матуте (богині світанку і народження), брали участь тільки univirae. Другий шлюб - це порушення цнотливості і вірності, обидва поняття зливаються в одне. Почесну роль pronuba (російське "сваха" абсолютно не передає значення латинського слова) може виконувати тільки univira. Трагедія Дідони не тільки в тому, що її покинув Еней: вона розцінює свою нову любов як провину (Aen. IV. 19); її самогубство - це покарання, яке вона сама накладає на себе, тому що "не зберегла вірності, обіцяної праху Сіхея "(Aen. IV. 551-553).
Ми можемо уявити собі, як виникала і росла ця вірність, яка зберігається до кінця життя з твердим переконанням, що це борг, порушити який злочинно. Дівчину, майже дитини, видавали за людину, часто вдвічі старший за неї, і якщо це був порядний чоловік, то він, природно, ставав для своєї юної дружини тим, що просила стати закоханого в її дочка юнака вмираюча мати: "чоловіком, другом, захисником і батьком "(Ter. Andria, 295). Чоловік вводить її в нове життя, знайомить з обов'язками, ще їй невідомими, розповідає про те життя, яка йде за стінами їхнього будинку і про яку вона майже нічого досі не знала. Він змушує її вчитися далі. Вона дивиться на нього, керівника і наставника, знизу вгору, ловить кожне його слово, слухається кожного розпорядження: чи можна не послухатися его16, такого великого, такого розумного! Захоплене схиляння, з яких належить до Плінію Молодшому його молода дружина (epist. IV. 19. 3-4; VI. 7. 1), викликає посмішку своєю наївністю. Слід, однак, пам'ятати, що ці наївні дівчатка в страшний час проскрипцій і імператорського свавілля залишалися непохитно вірні своїм чоловікам, йшли за ними на заслання і на смерть і вміли вмирати, з'єднуючи героїчне мужність з самовідданої ніжністю люблячого жіночого сердца17. При імператорі Тіберіу Секстія, дружина Мамерка Скавра, якому загрожував смертний вирок, [с.193] умовила його покінчити з собою і померла разом з ним; Паксея, дружина Помпонія Лабеона, перерізавши собі вени, наслідувала його приклад (Tac. ann. VI. 29). Коли Сенеку був присланий смертний вирок, його молода дружина Павлина зажадала розкрити вени і їй і залишилася жива лише тому, що Нерон наказав перев'язати їй рани і зупинити кров (Tac. ann. XV. 63-64).
В оповіданні про Арріі зупиняються звичайно тільки на його трагічному епілозі. Пліній Молодший починає розповідь про Арріі з епізоду маловідомого: "... хворів Цеціна Пет, її чоловік, хворів і син, обидва, мабуть, смертельно. Син помер, він вирізнявся винятковою красою і такий же душевної принадністю; батькам він був доріг не тільки тому, що був їхнім сином, але в такій же мірі і за свої якості. Мати так підготувала його похорон, так влаштувала проводи померлого, що чоловік нічого не знав, більше того, кожен раз, входячи в його спальню, вона робила вигляд , що син їх живий і навіть поправляється; дуже часто на питання, що то робить хлопчик, вона відповідала: "Він добре спав, із задоволенням поїв". Коли довго стримувані сльози долали її і проривалися, вона виходила і наодинці віддавалася смутку; наплакавшись досхочу, вона поверталася з сухими очима і спокійним обличчям, наче залишивши своє сирітство за дверима ". Ця надлюдська витримка допомогла їй врятувати чоловіка, але в 42 р. його заарештували на її очах у Ілліріка за участь у повстанні Скрібоніана і посадили на корабель, щоб везти до Риму. «Аррія стала просити солдатів, щоб її взяли разом з ним:" Ви ж дасте консуляр яких-небудь рабів, щоб подавати йому на стіл, допомагати йому одягатися і взуватися; все це я буду виконувати одна "». Їй відмовили, вона найняла Рибаче суденце і відправилася слідом за чоловіком.
Пет був засуджений до смерті, Аррія вирішила померти разом з ним. Її зять, Трасея, благав її відмовитися від цього наміру: "Ти, значить, хочеш, якщо мені доведеться загинути, щоб твоя дочка померла зі мною?" - "Якщо вона проживе з тобою так довго і в такому злагоді, як я з Петом, то хочу", - була відповідь. Коли прийшов фатальний час, «вона пронизала собі груди, витягла кинджал і простягнула його чоловікові, вимовивши безсмертні, майже божественні слова:" Пет, не боляче "» (epist. III. 16). Пліній розповів ще про один випадок героїчного самовідданості дружини, яка, [с.194] упевнившись, що хвороба її чоловіка невиліковна, умовила його накласти на себе руки і "була йому у смерті супутницею, немає, вождем і прикладом: вона прив'язала себе до чоловіка і разом з ним кинулася в озеро "(epist. VI. 24).
Варто розповісти ще про одну жінку, пам'ять про яку збереглася в довгій, але покаліченою епітафії. Раніше вважали, що це "похвала" Турії, дружині Лукреція Веспіллона, але знову знайдені уривки написи змусили відмовитися від цього припущення. Ім'я померлої, так само як і її чоловіка, залишаються невідомими; М. Дюрр, останній видавець цього напису, уклав свою статтю прекрасними словами: «... тріщина у камені зробила цю" похвалу "анонімної і символічної ... Похвала невідомою дружині »- перетворилася на вихваляння римської жінки".
Напис дозволяє простежити її життя. Її заручили з молодим чоловіком, який відразу ж поїхав слідом за Помпеєм до Македонії: чоловік старшої сестри, Клувій, поїхав до Африки. Часи настали жахливі: починалася громадянська війна; серед розбрату партій і загального безладу нічого було розраховувати на захист закону і безпеку. Зграї розбійників бродили по країні; елементи незадоволені, озлоблені, зневір'я в можливості кращої долі, піднімали голову. Батьки обох сестер загинули від розбійницької чи руки, від руки чи власних рабів, ми цього ніколи не дізнаємося. Але обидві сестри виконали те, що для стародавніх було священним обов'язком: домоглися того, що вбивці були знайдені і покарані. "Якщо б ми були вдома, - згадує чоловік покійної, кажучи про себе і Клувіі, ми не зробили б більше".
Молода дівчина переселилася, прагнучи "знайти охорону своєму цнотливості", в будинок майбутньої свекрухи. Нова напасть чекала її. Якісь люди, претендує на спорідненість з її батьком, оголосили зроблений ним заповіт недійсним, якщо б їм вдалося довести свою правоту, то дівчина і весь стан залишилося після батька, опинилися б під опікою несподіваних претендентів, тобто фактично в їх влади. Наречений, якого батько зробив співспадкоємцем дочки, і її сестра, якій виділено було теж частина, не отримали б нічого. "Спираючись на істину, ти захистила наша спільна справа ... твоя твердість змусила відступити [супротивників]".
[С.195] До спокійного життя було, однак, ще далеко. Цезар заборонив повертатися до Італії прихильникам Помпея; чи повернувся, порушивши цю заборону, наречений і повинен був бігти, залишався він у вигнанні, цього ми сказати не можемо. Ясно одне: наречена або вже молода дружина відмовилася від усіх своїх коштовностей, обдурила "вартових, поставлених ворогами", забезпечила всім необхідним вигнанця, знайшла йому могутніх покровителів серед цезаріанцев; чоловік зміг безперешкодно повернутися, але коли почалися проскрипції 43 р., його занесли в списки проскрібірованних. Дружина "врятувала його своїми порадами", заховала, ризикуючи життям (можливо, що у власному будинку), вирушила до Октавіану (його не було в Римі) і вимолила в нього прощення. З цим "відновленням" вона з'явилася до Лепиду, розпоряджалося в Римі, але він відмовився визнати "благодійне рішення" свого колеги; у відповідь на благання бідної жінки, яка викинулася до ніг Лепіда, з нею "обійшлися, як з рабинею", обсипали образами. Октавіан, повернувшись до Риму, подбав, мабуть, про те, щоб його розпорядження було виконано.
"Земля була умиротворений, держава заспокоєно; на нашу долю випали, нарешті, спокійні й щасливі дні", але це щастя було затьмарене тим, що у подружжя не було дітей (померли вони або їх зовсім не було, з тексту незрозуміло). І тут дружина подала чоловікові порада: у ньому, як у фокусі, зібралися промені її любові, якою звично було не шукати свого, і думати тільки про кохану людину: запропонувала чоловікові розвестися з нею і одружитися з іншою. "Ти стверджувала, що дітей, які народяться від цього шлюбу, ти будеш вважати своїми, що зі стану, яким до цих пір ми володіли спільно, ти не виділити частини для себе, і воно залишиться в моєму розпорядженні ... ти будеш ставитися до мені, як любляча сестра і свекруха ".
Історія зберегла пам'ять не тільки про тих римських жінок, які, кажучи словами Каркопіна, "втілюють у собі все земне велич". Були й інші, і про них сказано було багато злого: Марціал і Ювенал постаралися тут щосили, дещо додав і Тацит. Мало не на кожній сторінці у Марціана миготить який-небудь мерзенний жіночий образ: ось розпусниця, навіть не намагаються приховувати свій розпуста (I. 34); безсовісна мати, [с.196] купила чоловіка своїм приданим і байдужа до того, що її три сини голодують (II. 34); закохана стара, обсипаються коханця дорогоцінними подарунками (IV. 28); жінки-п'яниці (I. 87 і V. 4); дружина, у якої в коханців перебувало семеро рабів (VI. 39); мачуха, яка живе в любовному зв'язку з пасинком (IV. 1916); отруйниця (IV. 1924) - галерея страшна! Шосту сатиру Ювенала кінчаєш читати з таким почуттям, що нарешті видерся з вигрібної ями. Замальовки жіночих типів, їм зроблені, звичайно, карикатурні, але ніяка карикатура неможлива, якщо для неї немає опори в дійсному світі. Ось вчена жінка, яка, як тільки всі розташувалися за обіднім столом, починає інтелектуальну розмову порівнює Вергілія з Гомером, вибачає самогубство Дідони, "її слова лунають в такій кількості, що здається, ніби навколо тебе б'ють на мідні тази і дзвонять у дзвоники" ; брехуха і плетуха, яка знає, хто закоханий, як веде себе зі своїм пасинком мачуха, від кого і коли завагітніла вдова, що робиться в Китаї і у Фракії, вона "підхоплює у міських воріт чутки та чутки, а іноді сама їх вигадує" . Ці жінки здаються цілком нешкідливими на тому страшному тлі, на якому вони проходять. Який сором'язливості можна очікувати від жінки, яка зраджує своєму підлозі і в костюмі гладіатора дірявить мішень і обдирає її щитом, проходячи весь курс фехтування? У мріях вона бачить себе вже на арені амфітеатру. Втомившись від фізичних вправ, вона з великим шумом, в оточенні натовпу прислужників і прислужників, йде вночі в лазню і, повернувшись, накидається на їжу і вино, яким впивається до блювоти.
Жахливими злісні мегери, які відправляють на хрест раба, бо їм цього захотілося:
"Так хочу, так і велю; що розум? Бажання важливо", - катують рабинь-служниць, тому що один локон лежить не так, як пані завгодно; проводять свій ранок під свист бичів і різок; жінки, що опускаються в безодню найстрашнішого розпусти ; отруйниці, що підносять кубок з отрутою власним дітям; записні перелюбниця, хитро і вміло обманюють своїх чоловіків. Тема перелюбства звучить у всій сатирі, це [с.197] єдина скріпка, стримуюча дуже рихлу її композицію. І звучить вона недарма; тут було хворе місце римського суспільства. Дружина кидала чоловікові гасло бьернсоновскіх героїнь, тільки перевернувши його: "Ти будеш робити все, що тобі хочеться, а я не можу жити по-своєму! Кричи, скільки хочеш, перевертай все догори дном; я людина" (Iuv. VI. 282 - 284); і впину в цій "життя по-своєму" часто не було. Сім'я руйнувалася, і закони серпня, якими він хотів зміцнити й упорядкувати сімейне життя, не привели ні до чого.
У старому Римі розлучення було нечуваним справою. У 306 р. до н.е. цензори виключили з сенату Л. Аннія, тому що він, "узявши за дружину дівчину, розлучився з нею, не скликавши ради друзів" (Val. Max. II. 9. 2). У 281 р. до н.е. Сп. Карвілієв Лаяв розлучився з дружиною, пояснюючи розлучення тим, що дружина за своїм фізичним складу не може мати дітей. Рік запам'ятали, як запам'ятовували року грізних битв і великих подій. Ймовірно, ще протягом багатьох років для розлучення були потрібні грунтовні причини, які обговорювалися і зважувалися на сімейній раді. Але вже у II ст. розлучення перетворився на засіб позбутися від набридливої дружини; причини, які наводилися як підставу для розлучення, сміхотворні: в одного дружина вийшла на вулицю з непокритою головою; в іншого дружина зупинилася поговорити з отпущенніцей, про яку йшла недобра слава; у третього пішла в цирк, не запитавши чоловікової дозволу (Val. Max. VI. 10-12, - ймовірно, із загубленої другої декади Тита Лівія). Шлюб sine manu дав повну свободу розлучення і для жінки. Целій в числі інших міських новин і пліток повідомляє Цицерону, що Павла Валерія розлучилася зі своїм чоловіком без будь-якої до того причини в той самий день, коли чоловік мав повернутися з провінції, і збирається вийти за Д. Брута (ad fam. VIII. 7 . 2); не минуло й місяця, а Телезілла виходить вже за десятого чоловіка (Mart. VI. 7. 3-4). "Жодна жінка не посоромиться розлучитися, - писав Сенека, - тому що жінки з благородних і знатних родин вважають роки не за кількістю консулів, а за кількістю чоловіків. Вони розлучаються, щоб вийти заміж, і виходять заміж, щоб розлучитися" (de ben . III. 16. 2).
Від усіх цих заяв не можна відмахнутися: в них відображається справжня і жорстока правда. Мені хочеться лише нагадати розумну російське прислів'я про добру славу, яка лежить під [с.198] каменем, і про худий, яка біжить по доріжці. Злочинна мати, яка зробила сина своїм коханцем, жінка, яка змінила нехай не десять, а хоча б трьох чоловіків, злочинниця, яка холоднокровно підносить отруєний кубок невинної жертви, - всі ці фігури давали і для світської балаканини, і для злий епіграми, і для сатиричного крику матеріал набагато більш вдячний, ніж якась тиха жінка, про яку тільки й можна було сказати, що вона "сиділа вдома і пряла шерсть".
Ми не можемо, звичайно, встановити числового співвідношення між цими скромними, невідомими жінками і героїнями Ювенала. Можна, однак, не вагаючись, сказати, що перших було більше. Не слід, по-перше, міркою Риму міряти всю країну: у всі часи і у всіх народів життя в столиці йшла гучніше і распущеннее, з великою зневагою до встановлених правил моралі і пристойності, ніж в іншій країні. Пліній, наприклад, говорить про Північній Італії як про такий краї, "де до цих пір зберігають чесність, поміркованість і старовинну сільську простоту" (epist. I. 14. 4). А по-друге, треба обов'язково проводити межу між багатими аристократичними колами, де неробство і відсутність нагальних повсякденних турбот створювали атмосферу, в якій легко було збитися з правого шляху, і шарами среднесостоятельнимі і зовсім бідними, де на дружині лежав весь будинок і від її ретельності і вміння залежав добробут всієї сім'ї. Ювенал, малюючи жіночі типи, має на увазі тільки Рим і суцільно жінок якщо не аристократичного, то багатого класу, а Сенека говорить про скандальні шлюборозлучних історіях саме в цьому середовищі.
Ми маємо в своєму розпорядженні документальними свідоцтвами, на жаль, найбільше саме про цю середовищі: дружини простих людей, небагатих, а то і зовсім бідних, не звертали на себе уваги за життя і йшли з неї непомітні і непомічені. Пам'ять про них залишалася в серцях близьких, але висловити цю любов, свою печаль і подяку вони вміли тільки в потертих від нескінченного повторення словах, які підозрілого погляду здаються лише трафаретом, благопристойним і брехливим.
Не треба, по суті кажучи, ніяких документальних даних, щоб уявити собі життя заміжньої жінки в цьому середовищі, - одвічну жіночу долю всіх часів і всіх народів, [с.199] повну непомітної праці і дрібних турбот, які не дають перепочити з раннього ранку і дотемна і якими тримається дім і родина. Вона, звичайно, домувальниця: куди ж підеш, коли потрібно зробити то те, то інше, зготувати, прибрати, полагодити. Вона сідає за прядку і, напряла ниток, переходить до ткацького верстата, не тому що це освячена століттями благородна традиція, а тому що одяг, виготовлений будинку, обійдеться дешевше покупної. Вона вираховує кожен ас, прикидає, як би дешевше купити і хліба, і овочів, і деревини для жаровні. Чоловік з світанку возиться в майстерні (каменяр, столяр або швець), старші хлопці пішли до школи. Тепер пора наводити чистоту: комнатенках за майстерні або напівтемна низенька мансарда миється (за водою треба бігати на перехрестя, що поробиш!), Чиститься, вишкрібати: чистота її коник і пляма на підлозі приводить її в жах. Потім треба подумати про сніданок для чоловіка і для дітей; в сусідній крамничці хитрун-грек продає палі маслини, видаючи їх за кращий ранній сорт; ну її-то, звичайно, не проведеш: вона купить модій-другий задешево і вдома їх засолення та замаринує - буде дешевше покупних і смачніше. Старший син є зі школи з гіркими сльозами: ніяк не виходили на дощечці два противних літери, а потім він смикнув за хвіст вчительську собаку - він і вчепився зубами! Від вчителя потрапило за все разом. Мати перев'язує руку потерпілому, вчить, як треба поводитися з тваринами, бере табличку, грифель (вона ж теж у рідному селі вчилася в школі: і прочитає, і напише, і порахує); виявляється все просто і легко - тільки поведи рукою вгору-вниз , - незрозуміло, чому ж не виходило в школі.
У вихованні дітей у бідній трудовій сім'ї на долю матері випадає роль більш важлива, ніж батькові, який весь час зайнятий, працює в майстерні, обходить з замовленнями клієнтів, забігає в терми, проводить годинку-другу у шинку за доброзичливої бесідою. Діти були при матері; перші уроки доброго поведінки, підкріплені її власним прикладом, вони отримували від неї. Мати розуміла не тільки в домашньому господарстві: вона знала життя: у неї був той досвід, який отримується пріглядиваніем до навколишнього і роздумом над тим, що робиться навколо. Син на віці, не послухавши раз-другий її ради і ожегшісь, тепер уважно вслухався в цю тиху добру мова і приймав [с.200] ці поради до керівництва. Тацит залишив зворушливу замальовку сімейного життя: син виховується "не в комірчині купленої годувальниці", а на материнському лоні, під наглядом поважної літній родички; в їхній присутності "не можна було сказати мерзенного слова, зробити непристойний вчинок" (dial. 28), і як приклад зразкових матерів він навів Корнелію, мати Гракхів, Аврелію, мати Цезаря, і Атію, мати Августа.
У той час, про який йде мова, таких матерів треба було шукати переважно в простих бідних сім'ях. Про них ніхто не знав, окрім родини та сусідів, не знайшлося письменника, який би ними зацікавився і про них написав, і ми можемо тільки по туманному виглядом вілик у Катона (143) і за дружиною пастуха, що кочує зі своїм стадом мало не по всій Італії, образ якої на хвилину промайнув біля Варрона (rr II. 1910. 6-7), до деякої міри уявити собі, ніж були ці жінки. Старанні помічниці своїм чоловікам, які вміли турботою і ласкою скрашувати непривабливість бідності і пом'якшувати її жорстокість; клопотун-господині, що тримали будинок в затишку та порядку; розумні і ніжні матері; добрі радниці і безвідмовні утешітельніци і в малій біді і у великому горі, завжди про всіх пам'ятали і тільки про себе забували, вони всім своїм життям виправдовували старовинну прислів'я, яка говорить, що два кращих дару, які бог посилає людині, це хороша мати і гарна дружина.