Тема:
Жанрова своєрідність оповідань А. Платонова 40-х років.
План
"1-1" Вступ ............................................ ................................................ 3
Глава. I. «Потаємний людина» в оповіданні А. Платонова 13
1. Образи дітей ................................................ ............................... 13
2. Духовність як основа особистості .............................................. . 21
Глава II. Домінантні компоненти жанру А. Платонова ........... 31
1. Образи оповідача ................................................ ................... 31
2. Цілісне сприйняття світу ............................................... ........ 33
Висновок ................................................. ..................................... 38
Список використаної літератури ............................................. 43
Сьогодні ім'я цього прозаїка популярно і люблять, твори його перевидаються, екранізуються, переводяться на багато мов. Про письменника сперечаються, переймаються його думками, настроями, ідеями.
Вбачаючи близькість гуманістичних поглядів А. Платонова з іншими митцями слова, дослідники його творчості, одночасно відзначають, що в платонівських творах виразніше, ніж у прозі середини двадцятих років, художньо сформульована суть гуманізму літератури, яка підвищила відповідальність особистості за вирішення проблеми "людина - суспільство". А. Платонов, поряд з класиками літератури прагнув до такого художнього осягнення і зображенню життя, при якому поглиблення соціального аналізу, історизму і психологізму художнього дослідження сприяло б розвитку правдивою за самою своєю суттю літератури. Естетичні досягнення російської літератури висловили ті гуманістичні та моральні основи людського життя, які становлять саму суть суспільного ідеалу. Мабуть, немає сьогодні жодного дослідника, який би не поділяв положення про те, що одним з письменників, у творчості яких особливо яскраво проявилося прагнення "підтримати кращі якості людини", був Андрій Платонов.
Історія питання. Був час, коли певна частина критики, спочатку пов'язаної про РАПП, перекручено тлумачила творчість А. Платонова, заперечувала естетичну цінність його творів, наполягала на несумісності відображеної в них концепції особистості з суспільним ідеалом.
Якісно новий період вивчення творчості А. Платонова припадає на 60-і роки. Після перших відгуків на перевидання творів письменника, в яких переважало бажання "відновити просту справедливість, визнати значення письменника для нашої літературної, духовного життя", [1] пішли спроби багатогранного осмислення творчості цього художника слова. У науковому відношенні публікації ці різноманітні і численні. Це і спогади сучасників про письменника, та статті з різних проблем творчості А. Платонова, і грунтовні монографії. Поглибленому вивченню творчості А. Платонова присвячені великі дисертаційні дослідження Л. П. Фоменко, Н. П. Сейранян, Л. А. Іванової. [2]
Значним внеском у вивчення літературної діяльності А. Платонова з'явилася перша бібліографія його творчості, складена Н. М. Митракова. [3] Триває текстологічна та бібліографічна робота. [4] Заслуговує на увагу видання творів А. Платонова, розпочате в 60 - 80-і роки Є. О. Краснощекова і М. Н. Сотсковей, в якому, поряд з повним історико-літературним коментарем, наводяться обширні біографічні та бібліографічні дані, а також текстологічні примітки. [5] Нові цікаві матеріали містяться в роботах Н. М. Малигін, В. В. Ендіновой. [6]
У дисертаціях Л. П. Фоменко, Н. П. Сейранян, Д. Я. Таран простежуються основні лінії розвитку творчості письменника, досліджуються шляхи заволодіння ним індивідуальним методом інтерпретується художній світ письменника, У цих роботах на обширні історико-літературному матеріалі переконливо доведено, що становлення А. Платонова як художника проходило в руслі магістральної лінії радянської літератури.
У дещо іншому ключі написано дисертаційне дослідження Л. А. Іванової. У цій роботі іоторіко-еволюційний підхід підпорядкований системно-логічному, понятійному. Л. А. Іванова динаміку розвитку творчості А. Платонова пов'язує з характером багатосторонніх і складного конфлікту. Безсумнівно, що після новаторською статті Л. Шубіна [7] - дисертація Л. А. Іванової належить до числа найбільш цікавих і значних робіт про Платонове в 70-і роки. Однак визначення основної спрямованості творчості А. Платонова цієї дослідницею викликає деякі заперечення. Так, Л. А. Іванова пише "Ідеологічний принцип" панування - підпорядкування "і є той" неживий ворог ", з яким веде боротьбу письменник протягом свого творчого життя. [8] Звести весь пафос творчості А. Платонова до критики певного ідеологічного принципу - значить звузити і применшити гуманістичний і моральний потенціал творчості письменника. Головне значення творчості А. Платонова - в зображенні позитивних начал людського життя на основі суспільного ідеалу, з точки зору якого здійснюється критика і негативних сторін життя. Цей акцент на дослідженні позитивної програми творчості А. Платонова нам представляється кардинальним для правильного трактування, розуміння та оцінки художньої спадщини письменника, його внеску у мистецтво. В останнє десятиліття творчість А. Платонова розглядалося [9] в аспекті становлення його творчої індивідуальності, [10] структури його художнього світу. [11]
Актуальність теми. Багато питань вивчення творчості А. Платонова продовжують залишатися поза увагою дослідників. Особливості художнього мислення письменника, своєрідність його художньої системи недостатньо повно вивчені і понині. Дослідження філософсько-естетичної концепції творчості А. Платонова - одне із завдань сучасного літературознавства.
Мета і завдання дослідження. У світлі основний філософсько-естетичної концепції А. Платонова проаналізувати твори письменника в єдності формальної та змістовної сторони з тим, щоб показати, як ця концепція втілюється в художній образ, і які найбільш типові поетичні засоби при цьому використовує письменник, до яким жанровим формам звертається автор для реалізації своїх задумів і в чому їх своєрідність.
Методологічні основи роботи. Методологічною основою роботи є праці класиків, роботи з методології літературознавства, загальним і приватним проблем теорії літератури.
Роботи літературознавців - Д. Маркова, Б. Сучкова, Л. Новиченко, Л. Тимофєєва, М. Храпченка, В. Халізова та інших, в яких широко обговорюються найважливіші загальнотеоретичні і методологічні питання, пов'язані з вивченням генези та типології жанрових форм, дозволяють повніше виявити естетичні та жанрові особливості творчості письменника і узагальнити його внесок у збагачення художніх форм. Інтерес до жанру оповідання у сучасному літературознавстві великий. Мала оповідна форма - оповідання, новела, оповідь - активно і всебічно вивчається. Широко відомі дослідження малої оповідної форми М. Чудакова. А. Чудакова, В. Скобелєва, Е. Шубіна, М. Грозяевой, А. Нінов, І. Крамова, Т. Заморій, М. Роменець і цілого ряду інших авторів. Увага дослідників до цих жанровим формам пояснюється їх ідейно-естетичної значимістю в літературі, тому нам представляється правомірним дослідження художнього світу, створеного О. Платоновим-оповідачем.
Матеріал інтерпретації. Філософсько-естетична концепція А. Платонова знайшла своє найбільш цільне художнє вираження в творах різних періодів. Для А. Платонова, мислителя і письменника, Велика Вітчизняна воїна мала особливий сенс. Вихід її показав, наскільки життєво переконливим і правдивим був сам художник у зображенні моральної сутності людини, готового пожертвувати життям в ім'я інших людей. Для А. Платонова важливо переконати читача в тому, що за кожним актом самопожертви його героя стоїть величезний, по суті, ніколи не припиняється "праця душі", особлива самосвідомість особистості, яка зуміла убити в собі маленьке егоїстичне "я" і через цей акт пізнати свою справжню сутність, знайти себе і весь світ. Лейтмотивом творчості А. Платонова є "праця душі" героя, який відстоює свою гуманістичну сутність, яка виявляється в боротьбі з егоцентризмом, індивідуалістичним відокремленням, в нетерпимості до егоїзму як життєвим принципом в інших. У цьому сенсі Велика Вітчизняна війна - це боротьба індивідуальностей з індивідуалістами, одухотворених особистостей з неживим ворогом. Період Великої Вітчизняної війни знаменував собою новий етап у творчості А. Платонова. Розповіді А. Платонова військових років представляють собою творіння зрілого майстра, підсумок естетичних шукань усього життя художника. Аналіз цих оповідань дозволяє краще зрозуміти і рання творчість письменника. Акцент на цих оповіданнях тим більше важливий, тому що в нашому літературознавстві недостатньо освітлено творчість А. Платонова саме періоду Великої Вітчизняної війни та повоєнних років. У таких оповіданнях, як "Повернення", "Афродіта", "Сампо", "Нікіта", А. Платонов постає на весь свій творчий ріст як письменник-гуманіст, що передбачив в постановці і вирішенні моральних питань людського життя багато шукання сучасної прози. Вибір цих оповідань та їх аналіз обумовлений бажанням показати, що в них найбільш відчутно епічний початок платонівського реалізму, що досяг у зображенні "величі простих сердець" такий широти охоплення життя, такої глибини, яка була під силу лише видатним майстрам російської прози.
До рішення висунутої теми залучаються твори А. Платонова, написані в різний час, але в центрі уваги - розповіді військових і післявоєнних років. Тематично їх можна об'єднати у дві групи - розповіді, героями, яких є діти, що пізнають світ і своє місце в світі, і розповіді про ратний подвиг людини в роки Великої Вітчизняної воїни.
Розповіді А. Платонова відрізняються особливим ракурсом осмислення подій, зосередженістю на моральній стороні відбувається. Такий підхід дозволив письменникові уникнути "полегшеною", поверхневої трактування подій, нерідко зустрічалася в прозі воєнних років. Якщо однією з головних завдань літератури у військових умовах було становлення характеру перед лицем небезпеки, то в прозі А. Платонова акцент переноситься на художній аналіз першопричин, що визначають прояв морального героїчного начала в людині, воїна. Події воєнних років під таким кутом зору повідомляють розповідях А. Платонова псіхологічност', життєву достовірність, повноту і багатогранність збагнення життя.
Основні результати та їх наукова новизна. У центрі уваги письменника зображення складного процесу духовного та морального раз-витку людини, формування гармонійної, універсальної особистості. Ідея універсальної особистості пов'язана з розумінням людини як універсального родової істоти. Загальність і універсальність - вищий рівень у становленні особистості, ідеал людини. Рівень раз-витку особистості характеризується мірою її наближення до цього ідеалу. А. Платонов у формах словесної творчості зображує нелегкий шлях героя - людини стає, морально несформованого - до оволодіння своєю справжньою суттю, його зустріч з ідеалом і боротьбу за нього. Це шлях героя до душевної внутрішньої цілісності. Нелегко і непросто подолати доцентрові сили егоцентризму, пробитися до інших людей. Платонівський герой, поступово перемикаючи свою діяльність на іншу людину, знаходить самого себе як особа, як особистість. Письменник зображує такі ситуації, в результаті яких відбувається корінна перебудова свідомості героя, що тягне за собою зміну самих масштабів розуміння і бачення життя героєм, зміна розуміння героєм самого себе і свого призначення в світі ("Повернення", "Третій син", "Сампо" ). Письменник створює свого героя в аспекті пробудження та звільнення в ньому моральних сил. В ідеалі письменника на перший план висувається проблема етичних рис людини, яка визнає свою моральну справжню сутність. Тому в естетиці А. Платонова прекрасний образ виступає як символ моральності, як вираз благородної і чистої людяності. От-лічітельние риси поетики А. Платонова особливо підкреслюють широ-кий універсалізм, і історизм, розуміння національного та історичного в рамках загальнолюдського, невіддільне від високих ідеалів.
В оповіданнях "Нікіта", "Ще мама", "Залізна стара", "Квітка на землі", "Корова", "Маленький солдат", "На зорі туманної юності", "Дід-солдатів''," Сухий хліб ", створюючи образи дітей, письменник послідовно проводить думку про те, що людина формується як істота суспільна, моральне в ранньому дитинстві.
«Ще мама» вперше опубліковано в журналі «Вожатий», 1965, № 9. «Мати, народжуючи сина, завжди думає: чи не ти - той?»,-Записував Платонов у своїх нотатках. Спогади про свою першу вчительку А. Н. Кулагіної набувають у платонівської прозі властивий йому високий символічний сенс. «Мати» в світі художньої платонівської прози-символ душі, почуття, «потрібної батьківщини», «порятунку від безпам'ятства і забуття». Ось чому «ще мама»-та, хто вводить дитину в «прекрасний і лютий» світ, вчить ходити по його дорогах, дає моральні орієнтири.
Поведінка дорослої людини як патріота, захисника своєї батьківщини письменник пояснює цим самим головним і визначальним досвідом дитинства. Для маленької людини пізнання навколишнього світу виявляється складним процесом пізнання самого себе. У ході цього пізнання герой повинен зайняти певну позицію по відношенню до свого соціального оточення. Вибір цієї позиції виключно важливий, так як їм визначається все подальшу поведінку людини.
«Липнева гроза», вперше опублікований в «Літературній газеті», 1938, 30 вересня, № 54, потім у скороченому вигляді під назвою «Гроза» у журналі «Дружні хлопці», 1939, № 1.
Світ дитинства у Платонова-це особливий космос, входження до якого на рівних дозволено не кожному. Цей світ - прообраз великий всесвіту, її соціальний портрет, креслення і абрис надій і великих втрат. Образ дитини в прозі XX століття завжди глибоко символічний. Образ дитини в прозі Платонова не тільки символічний - він щемливо конкретний: це ми самі, наше життя, її можливості і її втрати ... воістину, «великий світ у дитинстві ...».
«Дитина довго вчиться жити,-пише у записних книжках Платонов, - він вчиться самоучкою, але йому допомагають і старші люди, які вже привчилися жити, існувати. Спостерігати за розвитком свідомості в дитині і за обізнаністю його в навколишньому невідомою дійсності становить для нас радість ».
Платонов - чуйний і уважний дослідник дитинства. Іноді сама назва оповідання («Нікіта») дається з імені дитини - головного героя твору. У центрі «Липневої грози» - дев'ятирічна Наталя і її брат Антошка.
«Походження майстри» перед читачем у незабутніх деталях проходять дитинство, отроцтво і юність Саші Дванова, неповторних дитячих образів в інших платонівських оповіданнях. Афоня з оповідання «Квітка на землі», Айдим з повісті "Джан", легко запам'ятовуються, хоча і не названі за іменами діти з розповідей «Родина електрики», «Фро», «Місячна бомба» ...
Кожен з цих дітей наділений від народження дорогоцінними властивостями, потрібними для гармонійного фізичного і душевного зростання: підсвідомим почуттям радості буття, жадібною цікавістю і невгамовною енергією, простодушністю, доброзичливістю, потребою любити і діяти. Жанрова своєрідність оповідань А. Платонова 40-х років.
План
"1-1" Вступ ............................................ ................................................ 3
Глава. I. «Потаємний людина» в оповіданні А. Платонова 13
1. Образи дітей ................................................ ............................... 13
2. Духовність як основа особистості .............................................. . 21
Глава II. Домінантні компоненти жанру А. Платонова ........... 31
1. Образи оповідача ................................................ ................... 31
2. Цілісне сприйняття світу ............................................... ........ 33
Висновок ................................................. ..................................... 38
Список використаної літератури ............................................. 43
Введення
Всебічний, комплексний аналіз особливо важливий, коли мова йде про літературній спадщині письменників, чий естетичний досвід достатньо вивчений. Одним з таких письменників в літературі є Андрій Платонович Платонов (1899-1951).Сьогодні ім'я цього прозаїка популярно і люблять, твори його перевидаються, екранізуються, переводяться на багато мов. Про письменника сперечаються, переймаються його думками, настроями, ідеями.
Вбачаючи близькість гуманістичних поглядів А. Платонова з іншими митцями слова, дослідники його творчості, одночасно відзначають, що в платонівських творах виразніше, ніж у прозі середини двадцятих років, художньо сформульована суть гуманізму літератури, яка підвищила відповідальність особистості за вирішення проблеми "людина - суспільство". А. Платонов, поряд з класиками літератури прагнув до такого художнього осягнення і зображенню життя, при якому поглиблення соціального аналізу, історизму і психологізму художнього дослідження сприяло б розвитку правдивою за самою своєю суттю літератури. Естетичні досягнення російської літератури висловили ті гуманістичні та моральні основи людського життя, які становлять саму суть суспільного ідеалу. Мабуть, немає сьогодні жодного дослідника, який би не поділяв положення про те, що одним з письменників, у творчості яких особливо яскраво проявилося прагнення "підтримати кращі якості людини", був Андрій Платонов.
Історія питання. Був час, коли певна частина критики, спочатку пов'язаної про РАПП, перекручено тлумачила творчість А. Платонова, заперечувала естетичну цінність його творів, наполягала на несумісності відображеної в них концепції особистості з суспільним ідеалом.
Якісно новий період вивчення творчості А. Платонова припадає на 60-і роки. Після перших відгуків на перевидання творів письменника, в яких переважало бажання "відновити просту справедливість, визнати значення письменника для нашої літературної, духовного життя", [1] пішли спроби багатогранного осмислення творчості цього художника слова. У науковому відношенні публікації ці різноманітні і численні. Це і спогади сучасників про письменника, та статті з різних проблем творчості А. Платонова, і грунтовні монографії. Поглибленому вивченню творчості А. Платонова присвячені великі дисертаційні дослідження Л. П. Фоменко, Н. П. Сейранян, Л. А. Іванової. [2]
Значним внеском у вивчення літературної діяльності А. Платонова з'явилася перша бібліографія його творчості, складена Н. М. Митракова. [3] Триває текстологічна та бібліографічна робота. [4] Заслуговує на увагу видання творів А. Платонова, розпочате в 60 - 80-і роки Є. О. Краснощекова і М. Н. Сотсковей, в якому, поряд з повним історико-літературним коментарем, наводяться обширні біографічні та бібліографічні дані, а також текстологічні примітки. [5] Нові цікаві матеріали містяться в роботах Н. М. Малигін, В. В. Ендіновой. [6]
У дисертаціях Л. П. Фоменко, Н. П. Сейранян, Д. Я. Таран простежуються основні лінії розвитку творчості письменника, досліджуються шляхи заволодіння ним індивідуальним методом інтерпретується художній світ письменника, У цих роботах на обширні історико-літературному матеріалі переконливо доведено, що становлення А. Платонова як художника проходило в руслі магістральної лінії радянської літератури.
У дещо іншому ключі написано дисертаційне дослідження Л. А. Іванової. У цій роботі іоторіко-еволюційний підхід підпорядкований системно-логічному, понятійному. Л. А. Іванова динаміку розвитку творчості А. Платонова пов'язує з характером багатосторонніх і складного конфлікту. Безсумнівно, що після новаторською статті Л. Шубіна [7] - дисертація Л. А. Іванової належить до числа найбільш цікавих і значних робіт про Платонове в 70-і роки. Однак визначення основної спрямованості творчості А. Платонова цієї дослідницею викликає деякі заперечення. Так, Л. А. Іванова пише "Ідеологічний принцип" панування - підпорядкування "і є той" неживий ворог ", з яким веде боротьбу письменник протягом свого творчого життя. [8] Звести весь пафос творчості А. Платонова до критики певного ідеологічного принципу - значить звузити і применшити гуманістичний і моральний потенціал творчості письменника. Головне значення творчості А. Платонова - в зображенні позитивних начал людського життя на основі суспільного ідеалу, з точки зору якого здійснюється критика і негативних сторін життя. Цей акцент на дослідженні позитивної програми творчості А. Платонова нам представляється кардинальним для правильного трактування, розуміння та оцінки художньої спадщини письменника, його внеску у мистецтво. В останнє десятиліття творчість А. Платонова розглядалося [9] в аспекті становлення його творчої індивідуальності, [10] структури його художнього світу. [11]
Актуальність теми. Багато питань вивчення творчості А. Платонова продовжують залишатися поза увагою дослідників. Особливості художнього мислення письменника, своєрідність його художньої системи недостатньо повно вивчені і понині. Дослідження філософсько-естетичної концепції творчості А. Платонова - одне із завдань сучасного літературознавства.
Мета і завдання дослідження. У світлі основний філософсько-естетичної концепції А. Платонова проаналізувати твори письменника в єдності формальної та змістовної сторони з тим, щоб показати, як ця концепція втілюється в художній образ, і які найбільш типові поетичні засоби при цьому використовує письменник, до яким жанровим формам звертається автор для реалізації своїх задумів і в чому їх своєрідність.
Методологічні основи роботи. Методологічною основою роботи є праці класиків, роботи з методології літературознавства, загальним і приватним проблем теорії літератури.
Роботи літературознавців - Д. Маркова, Б. Сучкова, Л. Новиченко, Л. Тимофєєва, М. Храпченка, В. Халізова та інших, в яких широко обговорюються найважливіші загальнотеоретичні і методологічні питання, пов'язані з вивченням генези та типології жанрових форм, дозволяють повніше виявити естетичні та жанрові особливості творчості письменника і узагальнити його внесок у збагачення художніх форм. Інтерес до жанру оповідання у сучасному літературознавстві великий. Мала оповідна форма - оповідання, новела, оповідь - активно і всебічно вивчається. Широко відомі дослідження малої оповідної форми М. Чудакова. А. Чудакова, В. Скобелєва, Е. Шубіна, М. Грозяевой, А. Нінов, І. Крамова, Т. Заморій, М. Роменець і цілого ряду інших авторів. Увага дослідників до цих жанровим формам пояснюється їх ідейно-естетичної значимістю в літературі, тому нам представляється правомірним дослідження художнього світу, створеного О. Платоновим-оповідачем.
Матеріал інтерпретації. Філософсько-естетична концепція А. Платонова знайшла своє найбільш цільне художнє вираження в творах різних періодів. Для А. Платонова, мислителя і письменника, Велика Вітчизняна воїна мала особливий сенс. Вихід її показав, наскільки життєво переконливим і правдивим був сам художник у зображенні моральної сутності людини, готового пожертвувати життям в ім'я інших людей. Для А. Платонова важливо переконати читача в тому, що за кожним актом самопожертви його героя стоїть величезний, по суті, ніколи не припиняється "праця душі", особлива самосвідомість особистості, яка зуміла убити в собі маленьке егоїстичне "я" і через цей акт пізнати свою справжню сутність, знайти себе і весь світ. Лейтмотивом творчості А. Платонова є "праця душі" героя, який відстоює свою гуманістичну сутність, яка виявляється в боротьбі з егоцентризмом, індивідуалістичним відокремленням, в нетерпимості до егоїзму як життєвим принципом в інших. У цьому сенсі Велика Вітчизняна війна - це боротьба індивідуальностей з індивідуалістами, одухотворених особистостей з неживим ворогом. Період Великої Вітчизняної війни знаменував собою новий етап у творчості А. Платонова. Розповіді А. Платонова військових років представляють собою творіння зрілого майстра, підсумок естетичних шукань усього життя художника. Аналіз цих оповідань дозволяє краще зрозуміти і рання творчість письменника. Акцент на цих оповіданнях тим більше важливий, тому що в нашому літературознавстві недостатньо освітлено творчість А. Платонова саме періоду Великої Вітчизняної війни та повоєнних років. У таких оповіданнях, як "Повернення", "Афродіта", "Сампо", "Нікіта", А. Платонов постає на весь свій творчий ріст як письменник-гуманіст, що передбачив в постановці і вирішенні моральних питань людського життя багато шукання сучасної прози. Вибір цих оповідань та їх аналіз обумовлений бажанням показати, що в них найбільш відчутно епічний початок платонівського реалізму, що досяг у зображенні "величі простих сердець" такий широти охоплення життя, такої глибини, яка була під силу лише видатним майстрам російської прози.
До рішення висунутої теми залучаються твори А. Платонова, написані в різний час, але в центрі уваги - розповіді військових і післявоєнних років. Тематично їх можна об'єднати у дві групи - розповіді, героями, яких є діти, що пізнають світ і своє місце в світі, і розповіді про ратний подвиг людини в роки Великої Вітчизняної воїни.
Розповіді А. Платонова відрізняються особливим ракурсом осмислення подій, зосередженістю на моральній стороні відбувається. Такий підхід дозволив письменникові уникнути "полегшеною", поверхневої трактування подій, нерідко зустрічалася в прозі воєнних років. Якщо однією з головних завдань літератури у військових умовах було становлення характеру перед лицем небезпеки, то в прозі А. Платонова акцент переноситься на художній аналіз першопричин, що визначають прояв морального героїчного начала в людині, воїна. Події воєнних років під таким кутом зору повідомляють розповідях А. Платонова псіхологічност', життєву достовірність, повноту і багатогранність збагнення життя.
Основні результати та їх наукова новизна. У центрі уваги письменника зображення складного процесу духовного та морального раз-витку людини, формування гармонійної, універсальної особистості. Ідея універсальної особистості пов'язана з розумінням людини як універсального родової істоти. Загальність і універсальність - вищий рівень у становленні особистості, ідеал людини. Рівень раз-витку особистості характеризується мірою її наближення до цього ідеалу. А. Платонов у формах словесної творчості зображує нелегкий шлях героя - людини стає, морально несформованого - до оволодіння своєю справжньою суттю, його зустріч з ідеалом і боротьбу за нього. Це шлях героя до душевної внутрішньої цілісності. Нелегко і непросто подолати доцентрові сили егоцентризму, пробитися до інших людей. Платонівський герой, поступово перемикаючи свою діяльність на іншу людину, знаходить самого себе як особа, як особистість. Письменник зображує такі ситуації, в результаті яких відбувається корінна перебудова свідомості героя, що тягне за собою зміну самих масштабів розуміння і бачення життя героєм, зміна розуміння героєм самого себе і свого призначення в світі ("Повернення", "Третій син", "Сампо" ). Письменник створює свого героя в аспекті пробудження та звільнення в ньому моральних сил. В ідеалі письменника на перший план висувається проблема етичних рис людини, яка визнає свою моральну справжню сутність. Тому в естетиці А. Платонова прекрасний образ виступає як символ моральності, як вираз благородної і чистої людяності. От-лічітельние риси поетики А. Платонова особливо підкреслюють широ-кий універсалізм, і історизм, розуміння національного та історичного в рамках загальнолюдського, невіддільне від високих ідеалів.
Глава. I. «Потаємний людина» в оповіданні А. Платонова
1. Образи дітей
Як розуміння життя, згідно з яким людина, перш ніж стати всебічно розвиненою особистістю, проходить складний шлях соціального виховання, що починаються ще в дитинстві, зумовлює в творчість А. Платонова вибір зображуваних подій, характер конфлікту і спосіб її розв'язання, своєрідність характеру. У суворі роки важких випробувань, що випали на долю народу під час Великої Вітчизняної війни, письменник звертається до теми дитинства з тим, щоб знайти і показати найпотаємніші витоки в людині.В оповіданнях "Нікіта", "Ще мама", "Залізна стара", "Квітка на землі", "Корова", "Маленький солдат", "На зорі туманної юності", "Дід-солдатів''," Сухий хліб ", створюючи образи дітей, письменник послідовно проводить думку про те, що людина формується як істота суспільна, моральне в ранньому дитинстві.
«Ще мама» вперше опубліковано в журналі «Вожатий», 1965, № 9. «Мати, народжуючи сина, завжди думає: чи не ти - той?»,-Записував Платонов у своїх нотатках. Спогади про свою першу вчительку А. Н. Кулагіної набувають у платонівської прозі властивий йому високий символічний сенс. «Мати» в світі художньої платонівської прози-символ душі, почуття, «потрібної батьківщини», «порятунку від безпам'ятства і забуття». Ось чому «ще мама»-та, хто вводить дитину в «прекрасний і лютий» світ, вчить ходити по його дорогах, дає моральні орієнтири.
Поведінка дорослої людини як патріота, захисника своєї батьківщини письменник пояснює цим самим головним і визначальним досвідом дитинства. Для маленької людини пізнання навколишнього світу виявляється складним процесом пізнання самого себе. У ході цього пізнання герой повинен зайняти певну позицію по відношенню до свого соціального оточення. Вибір цієї позиції виключно важливий, так як їм визначається все подальшу поведінку людини.
«Липнева гроза», вперше опублікований в «Літературній газеті», 1938, 30 вересня, № 54, потім у скороченому вигляді під назвою «Гроза» у журналі «Дружні хлопці», 1939, № 1.
Світ дитинства у Платонова-це особливий космос, входження до якого на рівних дозволено не кожному. Цей світ - прообраз великий всесвіту, її соціальний портрет, креслення і абрис надій і великих втрат. Образ дитини в прозі XX століття завжди глибоко символічний. Образ дитини в прозі Платонова не тільки символічний - він щемливо конкретний: це ми самі, наше життя, її можливості і її втрати ... воістину, «великий світ у дитинстві ...».
«Дитина довго вчиться жити,-пише у записних книжках Платонов, - він вчиться самоучкою, але йому допомагають і старші люди, які вже привчилися жити, існувати. Спостерігати за розвитком свідомості в дитині і за обізнаністю його в навколишньому невідомою дійсності становить для нас радість ».
Платонов - чуйний і уважний дослідник дитинства. Іноді сама назва оповідання («Нікіта») дається з імені дитини - головного героя твору. У центрі «Липневої грози» - дев'ятирічна Наталя і її брат Антошка.
«Походження майстри» перед читачем у незабутніх деталях проходять дитинство, отроцтво і юність Саші Дванова, неповторних дитячих образів в інших платонівських оповіданнях. Афоня з оповідання «Квітка на землі», Айдим з повісті "Джан", легко запам'ятовуються, хоча і не названі за іменами діти з розповідей «Родина електрики», «Фро», «Місячна бомба» ...
«... У юності, - писав Платонов, - завжди закладена можливість благородного величі прийдешнього життя: аби людської суспільство не знівечило, не спотворило, не знищило цей дар природи, успадковані кожним немовлям».
Втім, не тільки особливим інтересом до дитинства і юності як вирішальним моментів людського життя, кращим зображенням молодого героя або відвертої повчальністю, але і за самою суттю свого таланту, прагне охопити світ цілком, як би єдиним, неупередженим та всепроніцающей поглядом, близький Платонов юним. Недарма вже перші книги його і «Потаємний людина» (1928) у видавництві «Молода гвардія», а останні прижиттєві збірки «Солдатське серце» (1946), «Чарівне кільце» (1950) та ін друкувалися у видавництві «Дитяча література».
Небагатьом, здавалося б, відрізняються обставини життя двох маленьких бідолах - Саші і Прошки Дванових, що живуть у злиденній селянській родині. Тільки й різниці, що Сашко - сирота, в Прошкіним будинку приймак. Але цього достатньо, щоб мало-помалу сформувалися характери, в головному діаметрально протилежні: безкорисливий, чесний, безоглядно добрий і відкритий всім людям Саша і хитрий, хижий, собі на умі, виверткий Прошка
Звичайно, справа не в тому, що Сашко сирота, а в тому, що з помощио добрих людей - Прошкін матері, але найбільше Заxаpa Павловича - Саша долає своє біографічне сирітство, і сирітство соціальне. «Країною колишніх сиріт» назвав Радянську Росію Платонов у 30-з роки. Ніби про Сашка Дванове, самостійному, змалку пізнав справжню ціну хліба і людський доброти, сказав, озираючись назад з сорокових років, Михайло Пришвін у повісті-казці «Корабельна хаща»: «Час народного сирітства нашого скінчилося, і нова людина виходить в історію з почуттям самовідданої любові до своєї матері - рідної землі - не повною свідомістю свого культурного світового гідності ».
Платонову пришвинской думка органічно близька. Мати - Батьківщина - Батько - Вітчизна - сім'я - дім - природа - простір - земля - такий ще один ряд характерних для платонівської прози опорних понятті. «Мати ... - Найближча родичка всіх людей », - читаємо в одній зі статей письменника. Які дивно пронизливі образи матері відображені на сторінках його книг: Віра і Гюльчатай ("Джан"), Люба Іванова («Повернення»), безіменна древня баба в «Батьківщині електрики» ... Здається, у них втілені всі іпостасі материнства, що містить в собі і любов, і самовідданість, і силу, і мудрість, і прощення.
Історія становлення людини як одухотвореної особистості - головна тема оповідань А. Платонова, героями яких є діти. Аналізуючи оповідання "Нікіта", де герой цієї розповіді, селянський хлопчик Микита, важко і важко долаючи вікової егоцентризм, розкривається з боку своєї доброти, формується як "Добрий кіт" (під таким заголовком розповідь був надрукований у журналі «Мурзилка»).
Зображенню складного процесу переходу готельного людини до життя "з усіма і для всіх" присвячений розповідь А. Платонова "Ще мама". Герой цієї розповіді малолітній Артем через образ матері пізнає і осмислює весь світ, прилучається до великого співтовариства людей своєї батьківщини.
В оповіданнях "Залізна стара" і "Квітка на землі" той самий герой - маленька людина, але вже під іншим ім'ям - Єгора, Афоні, в процесі пізнання світу вперше стикається з добром і злом, визначає для себе головні життєві завдання і цілі - остаточно перемогти найбільше зло - смерть ("Залізна стара"), відкрити таємницю найбільшого блага - життя вічного ("Квітка на землі").
Шлях до подвигу в ім'я життя на землі, моральні витоки і корені його проявлені в прекрасному оповіданні "На зорі туманної юності", який про свідчить про єдність проблематики та деталізації у творчості письменника військових і довоєнних років.
Про зв'язки творчості. А. Платонова з фольклором писали і фольклористи, і етнографи, [12] не акцентуючи уваги на тому, що думка оповідача спрямована, перш за все, на розкриття морального боку вчинків героїв казки. Зв'язок творчості А. Платонова з фольклором значно глибше і органічніше. У цілому ряді оповідань ("Нікіта", "Ще мама", "Уля", "Фро"). А. Платонов звертається до композиційною схемою чарівної казки, описаної в класичному праці В. Я. Проппа. [13] А. Платонов пише не казки, а розповіді, але в їх основі лежать архаїчні жанрові структури. У цьому жанрове своєрідність багатьох оповідань А. Платонова, що пояснюється не тільки стійкістю жанрових форм, але й особливостями художнього мислення письменника, зосередженого на аналізі і зображенні першопричин і першооснов людського буття.
Зазвичай такі стилістичні засоби створення художньої виразності, як метафора, метонімія, уособлення розглядаються в якості елементів поетики. Стосовно до цілого ряду творів А. Платонова ("Нікіта", "Залізна стара", "Ще мама", "На зорі туманної юності") говорити про звичайний використанні цих прийомів як стилістичних прийомів не можна. Незвичайність їх використання А. Платоновим полягає в тому, що в оповіданнях, героями яких є діти, вони стали природною і органічною формою сприйняття світу. Мова повинна йти не про метафорі, а метафоризації, не про метонімії, а метонімізації, не про уособлення, а про уособлювала апперцепції і її різновидах. Особливо наочно ця "стилістика" виступає в оповіданні "Нікіта". Спосіб пізнання і сприйняття світу через той чи інший емоційно забарвлений і етично значимий образ-поняття є для героїв творів А. Платонова майже нормою.
Так, герой оповідання "Ще мама" "прокладає" собі шлях у великий світ людей своєї батьківщини, озброєний одним єдиним "знаряддям" - образом-поняттям рідної матері. Герой, метафорично і метонімічні приміряючи його до всіх непізнаним істотам, речам і явищам навколишнього світу, за допомогою цього образу розширює свій внутрішній світ. Так зображує А. Платонов першу зустріч людини з батьківщиною, складний і важкий шлях самопізнання і соціалізації людини.
Ці ж прийоми метафоризації і метонімізації втілені в оповіданні "На зорі туманної юності", героїня якого дівчинка-сирота Оля через образ рідного люблячого батька осмислює й уявляє собі людей.
2. Духовність як основа особистості
Андрій Платонов належить до тих обраних художникам слова, твори яких безпомилково впізнаються по трохи навмання прочитаним фразам. У Платонова - свої слова, лише йому притаманна манера з'єднувати їх, своя неповторна інтонація, що виражає світобачення письменника, його ставлення до людини.У неквапливою і негучною музиці платонівського стилю злиті втому великої праці, тепло серцевого участі до простої людини, мудрість розуміння єдності всього сущого на землі, мужність говорити правду, навіть якщо вона груба і страшна. Часом письменник, здається, торкається до волоска кордону, що розділяє реалізм і натуралізм. Але від збою в натуралістичне верхоглядство його надійно охороняє наївна, майже дитяча цнотливість і безпосередність письменницького зору.
Хоча спроби проникнути за видиму оболонку явищ, осмислити їх філософськи, відкрити внутрішні зв'язку причин і слідстві у житті окремих людей і суспільства в цілому, що випливають із самої суті письменницького обдарування Платонова, і спонукають його до міркувань і узагальнюючих висновків, він послідовно уникає дидактичної, пишномовної риторики. Простоті, життєвої природності прози Платонов навчався у Пушкіна і Толстого, як вчився він живої російської мови в людей мовчазних, які не визнають самоцінного базікання, для яких слово - така ж непразна необхідність, як хліб, робота, діти.
Ніби при погляді через збільшувальне скло, малює Андрій Платонов стрімко коротку людське життя, невіддільну, проте, від повільного перебігу часу, позбавленого термінів. І ми бачимо, що часто, багато частіше, ніж прийнято вважати, життя людини є подвиг, не тільки не зазначений будь-якими зовнішніми відмінностями: відзнакою, почестями, славою, владою чи іншими особистими набуття, але і не розуміє цінності таких надбань для звичайного нормального щастя. Аскетично убога у своєму зримому вираженні життя платонівського героя звичайно глибока, багата і істинна по суті: це осмислений, потрібний людям працю, створення невидимих моральних ниток.
Домінанту свого письменницького участі Платонов визначив формулою: «у людського серця». В молоді роки він, меліоратор і електрифікаторів за професією, чимало сил віддав будівництво в степових посушливих місцях колодязів і водозбірних гребель, рятують селян від колишньої потреби і голоду. Ставши письменником, він з не меншим завзяттям пробивався в потаємні глибини людської душі, здавалося б, до дна випитого сторіччями «убогості, відчаю і смиренної відсталості», - до живущим, ніколи повністю не висихають джерельця любові, доброти,, співчуття, співчутливого бажання зрозуміти іншого, долучитися до справ високим і прекрасним
У прекрасному і лютому світі (Машиніст Мальцев), вперше надрукований під назвою «Олександр Мальцев» у скороченому вигляді в журналі «30 днів», 1941, № 2, потім також у скороченому вигляді під назвою «Уявний світ» у журналі «Дружні хлопці» , 1941, № 3. Домінанту свого письменницького участі Платонов визначив формулою: «у людського серця». В молоді роки він, меліоратор і електрифікаторів за професією, чимало сил віддав будівництво в степових посушливих місцях колодязів і водозбірних гребель, рятують селян від колишньої потреби і голоду. Ставши письменником, він з не меншим завзяттям пробивався в потаємні глибини людської душі, здавалося б, до дна випитого сторіччями «убогості, відчаю і смиренної відсталості», - до живущим, ніколи повністю не висихають джерельця любові, доброти,, співчуття, співчутливого бажання зрозуміти іншого, долучитися до справ високим і прекрасним
Історія знаменитого машиніста, що володів великим талантом водіння, відокремленого від інших, не настільки досконалих людей самотньої гординею свого таланту, стає для Платонова приводом для роздумів над долею виняткових особистостей, над мінливостями доль, перевертаємо раптово катастрофою, і про єдиний заставі порятунку - людської відповідальності і солідарності. Відповідальності не тільки за долі значних особистостей, а й за ті шляхи, по яких поведуть вони «локомотив історії». Мотиву «фатальних сил, випадково і байдуже знищують людини», «ворожих для людського життя згубних обставин», «раптових і ворожих сил нашого прекрасного і лютого світу» протиставляється мотив людяності і людської гідності.
«Неживий ворог», Вперше опубліковано з підзаголовком «Філософська роздуми про радянського солдата і солдата-фашиста» в тижневику «Літературна Україна», 1965, 7 травня, № 15. Авторська датування-Діюча армія, 1943.
Серед численних платонівських оповідань про воїна (зб. «Під небесами батьківщини», «Одухотворені люди», «Безсмертний подвиг моряків», «Розповідь про батьківщину», «Броня») він посідає особливе місце. У ньому виражена платонівська філософія народної, праведної війни, коли проти ворога. ощущаемого як чужорідне, чуже природі і людям істота, повстає все-і це повстання справедливо своєю глибокою і природною закономірністю. Казкове протистояння «живого» і «мертвого» постає в платонівському філософському оповіданні у вигляді спору-поєдинку двох солдатів-російського й німецького, за кожним з яких - певна ідеологічна, моральна і філософська позиція.
Платонівська ідея виражається просто: «Народжується дитина лише одного разу, але оберігати його від ворога і від смерті потрібно постійно. Тому в нашому народі поняття матері і воїна споріднені: воїн несе службу матері, зберігаючи її дитину від загибелі. І сама дитина, виростаючи заощадженням, перетворюється потім у воїна ».
В оповіданні "Неживий ворог", побудованому на протиставленні одухотвореного людини "неживому ворогові", письменник проводить думку про те, що розуміння істинного сенсу життя визначає саме життя, що правильна "ідея життя" зміцнює життя окремої людини, допомагаючи йому подолати смерть у двобої з конкретним ворогом, фашистом. У поетичному світі А. Платонова одухотвореність як стан людської душі визначається ступенем прихильності людини до інших людей: товаришам і соратникам по боротьбі, батька, матері, дружині, нареченій, домашнього вогнища, "дереву батьківщини".
Міра прихильності людини до життя виступає мірою особистої відповідальності кожної людини за саме життя. Байдужість, що розуміється як відсутність прихильності та любові до людей, вказує на неодушевленность людини життям, на його бездуховність. Як найвищий мить торжества життя над смертю, як вищий прояв чистої духовної сили в людині описаний в оповіданні "Одухотворені люди" героїчний подвиг самопожертви людей в ім'я загальної майбутнього життя всіх людей батьківщини.
Подібна ціннісна орієнтація героїв А. Платонова визначає героїчний пафос більшості творів письменника воєнних років. У цих оповіданнях письменник зображує життя з урахуванням тонких взаємозалежностей і зв'язків, які об'єднують людей в одне ціле, - народ. Тому тил і фронт для письменника одне неподільне ціле, більше того, фронт - це безпосереднє поле битви за те духовне, сокровенне і ніжне, що приховано глибоко в тилу, як найдорожчий і дорогоцінне.
Письменник показує, що це внутрішня, глибинне і є головною визначальною причиною, що обумовлює героїчна поведінка людей на війні. Тил - це все духовне і матеріальне різноманіття Батьківщини, спадне для кожної окремої людини в усій неповторності образу рідного дому і близьких, рідних людей. У оповідної манері військових оповідань А. Платонова переважає оптимістичне звучання, тому що письменник зосереджений не на жахи війни, а передусім - на творчій праці, здавалося б, слабких сил любові, моральної чистоти, долають зло життя і війни. Захищаючи Батьківщину-мати, герої А. Платонова захищають ті ідеали і принципи, на яких грунтується життя в їх батьківщині.
Це очевидно в оповіданні "Полотняна сорочка". Аналіз образу Івана Фірсович Силіна показує, що герої А. Платонова дорослі, як і герої-діти "закоренілі сенсуалісти", які сприймають світ через образи-символи близьких і рідних людей. Магічний предмет - полотняна сорочка матері, дбайливо зберігається сином, - допомагає герою боротися і перемагати в грізній війні.
Таким самим особливим сенсуалізму пронизане світовідчуття героїв оповідання "Одухотворені люди". У цьому реквіємі морякам-чорноморцям "зчеплення думок" підпорядковане зображенню емоційно-симпатичних зв'язків, які об'єднують людей на фронті і в тилу в одне неподільне, а тому і непереможне, ціле.
Вже в ранній творчості письменника чітко вимальовуються два типи героя: з одного боку, це тип емоційно багатої і щедрої індивідуальності, а з іншого - сухий і байдужий до оточуючих індивідуаліст.
Розрахунок на «алгебраїчний розум» зумовив життєве поразка героя повісті "Епифанские шлюзи" англійського інженера Бертрана Перрі. Саша Двані і Прокіп Двані («Чевенгур»), Назар Чагатаем і Hyp-Мухаммед ("Джан"), Оля і Ліза («На зорі туманної юності») - образи цих героїв полярно розведені і протиставлені у творах А. Платонова саме як образи людей одухотворених і людей байдужих, індивідуальностей і індивідуалістів.
Цим протиставленням визначається основний конфлікт і динаміка розвитку дії в багатьох творах письменника. Це протиставлення зберігається і в оповіданнях воєнних років, але в них одухотворені люди протиставлені "неживому ворогові".
У той же час, як про це свідчить розповідь "Полотняна сорочка", письменник виділяв і третій тип героя - високосвідомими особистість, яка поєднує в собі гаряче серце і розумну голову - такий образ Дем'яна Карусельнікова.
Аналіз таких оповідань А. Платонова, як «Третій син», "Липнева гроза", "Повернення''доводить, що для письменника, людина є міра всіх речей.
Звертаючись до зображення взаємин батьків і дітей, письменник виходить з уявлення про матір як про охоронниці і дарувальниця життя, тому через ставлення до матері героїв-синів виявляється гуманістичний зміст їх душі ("Третій син").
У такій же якості "індикаторів людяності" в людині виступають в деяких оповіданнях і діти. У творчості А. Платонова діти виступають у двох ролях. В одних оповіданнях вони є безпосереднім предметом зображення під кутом зору формування людини як особистості. В інших - вони виступають в якості особливих "аксіологічних предметів", так як письменник на дітях бачить природну форму втілення майбутнього життя, пов'язує з ними уявлення про найголовніші цінності життя, тому через ставлення до дітей (так само, як і через ставлення до матері ) герої оповідань "Липнева гроза" і "Повернення" розкриваються з боку людяності. Саме по відношенню до дітей протиставлені в цих оповіданнях образи батьків.
У душевному подвиг прощення і людинолюбства, у поверненні до справжніх моральним основам життя герой оповідання "Повернення" російська людина Олексій Іванов остаточно перемагає руйнівні наслідки війни, знаходить душевну цілісність.
У цьому оповіданні з великою художньою силою зображено моральне велич і душевне благородство російського солдата, глибоко і вірно відтворені духовні основи російської національної життя, моральні витоки перемоги радянського народу над фашизмом.
Людяність може виявлятися не тільки у формі любові, але і формою співчуття. В образі героя оповідання "Корова" людина розкривається з боку своїх кращих душевних якостей, співчуваючи чужого горя. Образ школяра Васі Рубцова - це пряме продовження і розвиток образів героїв оповідань "Нікіта", "Ще мама", "Залізна стара", у ньому простежується формування морального начала в людині. Все це спонукає розглядати розповіді А. Платонова військових років не тільки в аспекті прояви у них тематики, безпосередньо пов'язаної з подіями війни.
У розумінні письменника грань між війною і миром відносна. І в дні миру, і в дні війни людина, правильно визначив своє місце і призначення у світі, веде наполегливу боротьбу проти смерті в ім'я життя. Цю боротьбу письменник представляє як важкий повсякденна праця робітника, селянина, солдата.
Тому тема праці, що розуміється як вираження любові людини до інших людей, як грань натхненності платонівського героя, займає у творчості письменника величезне місце. Про це свідчить довоєнний розповідь А. Платонова "Свіжа вода з колодязя", де праця тлумачиться як матеріалізація соціальних почуттів, які об'єднують людей, як творчість і творення в ім'я людини і для людини. Конфлікт у цій розповіді заснований на різному розумінні праці - праця для себе і праця для іншого.
У всіх без винятку розповідях, у яких знайшли своє відображення події воєнних років, знаходимо ми одні й ті ж спонукальні мотиви, що визначають поведінку людини на війні. Це все та ж любов-броня / "Броня" /, конкретне я інтимне переживання почуття любові до рідних і близьким людям і через нього любов до батьківщини.
У мирний час ці ж мотиви спонукають героїв творів А. Платонова до самопожертви, до творчості, рухомі любов'ю до своїх матерів, дітям, дружинам, товаришам, герої книг А. Платонова зводять греблі, будують заводи, водять поїзди, садять лісозахисні смуги - відроджують у вільному і радісній праці загальну мати-землю до загальної і щасливого життя "з усіма і для всіх".
Навіть у тих численних випадках, коли розповідь ведеться від першої особи ("Полотняна сорочка", "Неживий ворог", ранній розповідь "Родина електрики"), введення образу оповідача виступає, як прийом обумовлений прагненням автора повідомити розповіді максимальну достовірність, представити зображувані події і їх інтерпретацію героєм як невід'ємну і істотну частину його особистого досвіду.
Платонівський розповідь близький до форм оповіді без введення фігури оповідача. Це не випадково. Розповідь від третьої особи та форми живої народної мови дозволили письменнику передати в адекватних формах сам хід і лад народної думки, розкриваючи зміст народного суспільного ідеалу.
Жанрова своєрідність оповідань А. Платонова виявляється і в способі побудови образу героя і в організації розповідного дії в них. У багатьох оповіданнях А. Платонова конфлікт заснував на протиставленні неістинного розуміння життя істинного. Оповідальний дію в оповіданнях А. Платонова, як правило, зосереджена на зображенні переходу героя від одного способу розуміння життя до іншого, при цьому свідомість героя перебудовується самим докорінно, а разом з ним змінюються і самі масштаби осягнення життя і глибина її осмислення ("Повернення "," Третій син "," Сампо ").
Звертаючись до порівняльного аналізу оповідань "Фро" н "Афродіта", можна сказати, що поетичний світ О. Платонова влаштований по-особливому. Герой оповідання "Афродіта" Назар Фомін сприймає світ не "безпосередньо", а через образ-символ дорогого і улюбленого істоти, дружини, яку прозвали ним же Афродітою. Герой сприймає і бачить світ крізь "призму" цього образу, що містить в собі уявлення героя про любов, добро і красу.
Розповідь продовжував «платонівську» тему любові. Спочатку перед нами проходить образ «згубної пристрасті», егоїзм почуття, що перетворює для молодої жінки з від'їздом чоловіка світ у пустелю. Але, пройшовши це випробування, Фро знаходить радість-страждання, увійшовши в світ духу, праці і турботи про інших. Лише тоді любов для героїні стає зв'язком за все, і нове розставання не розлучає, а об'єднує героїв. Тому в фіналі оповідання, як обіцянка майбутнього щастя і гармонії, з'являється маленький хлопчик-музикант.
Істотно, що якщо в оповіданні "Нікіта" сприйняття дійсності, колорит образів навколишнього світу повністю визначаються емоційним станом героя, в оповіданні ж "Афродіта" вибір образу, який втілює в собі уявлення героя про ідеальний, є свідомим актом. Тут образ Афродіти обраний героєм як символ і етично, і естетично належного.
Такий же особливий оповідний лад демонструється в оповіданні "Дід-солдат". Для героя цього оповідання, старого селянина, всі предмети навколишнього світу виступають як образи, що символізують у своїй матеріальній вираженості турботу людей один про одного. У той час як для загарбника-фашиста, який прийшов грабувати чужу і незрозумілу йому землю, світ виступає у своїх голих предметності і тому від нього прихована істинна духовна сторона речей, їх глибокий людський сенс. Стара людина в рукотворних предметах обступають його села бачить живої матеріально виражений слід любові і турботи батьків і матерів про своїх дітей, майбутніх поколіннях людей. Прийшлому людині чуже таке сприйняття світу. Натхненний людина сприймає світ в аспекті його знаковості, байдужий - голою предметності. Це означає, що натхненність і байдужість як стан душі людини проявляються і в самому способі сприйняття світу, тим самим, визначаючи характер зображення одухотвореного і байдужого людини. Для одухотвореного людини характерно знаково-символічне сприйняття світу, що відбиває багатство об'єктивно-предметного осягнення реального світу. Для байдужого - предметно-натуралістичне. Так у творчості А. Платонова здійснюється діалектичний зв'язок між змістом і формою його перевтілення. У зображенні А. Платонова людина постає як осередок, минулого й майбутнього, виступає в один і той же час і спадкоємцем матеріальних і духовних традицій минулого, і носієм і хранителем їх в сьогоденні, і передавачем їх майбутнім поколінням. З цим пов'язані особливості платонівського історизму.
У А. Платонова людина не стільки залучений в історію, скільки сам є живим рухомим «тілом» і знаряддям історії, творцем історії. В оповіданні''Дід-солдат ", як і в оповіданні" Сампо ", відлік часу ведеться не за шкалою зміни вікових періодів окремого людського життя - дитинство, отроцтво, юність, а за шкалою великого часу зміни поколінь роду, народу. Оскільки життя народу здійснюється у кожному окремому людини і через людину тут і зараз, остільки кожна людина народний. Погляд на людину як спадкоємця багатьох поколінь дозволяє письменнику зобразити його по-новому.
Так, в оповіданні "Сампо", ми бачимо, як включений в смисловий контекст великого епічного часу "Калевали", герой оповідання карелів Нігар одночасно є і спадкоємцем минулого культурної традиції, і носієм і виконавцем перспективного плану життя, описаного і передбаченого в епосі, і провісником майбутнього. Для Нігаре життя - це здійснення заповітів його предків, культурного героя Ільмарінена, простого пролетаря давнини. Змістом суспільного ідеалу героїв А. Платонова є побудова щасливого і радісного життя на землі. У творчості А. Платонова показано людину в боротьбі за щастя. Герої письменника розуміють життя як діяння. Добро, любов, краса у світі розкриваються для героїв А. Платонова через прояв цих "властивостей і якостей" в конкретних людях - гарних, добрих, люблячих.
Для письменника важливо показати, як правильно зрозуміла ідея життя, зміст суспільного ідеалу визначає спрямованість життєдіяльності людей, їх завдання і цілі. У поетичному світі письменника не злість, недовіра, сибаритство, а добро, любов і краса виступають регулятивним принципом у відносинах між героями. Все це, будучи змістом свідомості і світовідчуття героя, визначає його активну життєву позицію, живить його віру в прекрасне майбутнє, як про це свідчать пройняті оптимізмом фінали оповідань "Афродіта" і "Сампо".
Письменник-реаліст, Платонов бачив причини, що змушують людей "економити свою природу". "Вимикати свідомість", переходити "зсередини зовні", не залишаючи в душі ні єдиного "особистого почуття", "втрачати відчуття самого себе".
Він розумів, чому "життя на час залишає" того чи іншої людини, підпорядковуючи його без залишку запеклій боротьбі, чому "невгасима життя" раз у раз гасне в людях, породжуючи навколо морок і війну.
А. Платонов належить до тих нечисленних авторам, хто почув у революції не тільки "музику", але і відчайдушний крик. Він побачив, що добрим бажанням іноді відповідають злі справи, а в задумах добра хтось передбачив для посилення своєї влади знищення багатьох ні в чому не винних людей, нібито заважають загальному благу. Все, що було опубліковано з творів Платонова до останніх років, не могло дати повного уявлення ні про його потужність як письменника, ні зробити тієї роботи по формуванню духовності людини.
Платонов ні на кого не схожий. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичної швидкості читання: око готовий ковзати по знайомих контурах слів, але при цьому розум відмовляється встигати за часом. Якась сила затримує сприйняття читає на кожному слові, кожному поєднанні слів. І тут не таємниця майстерності, а таємниця людини, розгадування якої, на переконання Достоєвського, є єдина справа, гідне того, щоб присвятити йому життя.
У Платонова ідея і людина не зливаються. Ідея не закриває людини наглухо. У його творах ми бачимо саме "речовина", яке прагне з себе самого побудувати абсолютний ідеал.
З кого ж складається живе "речовина" у Платонова? З романтиків життя у самому повному розумінні слова. Вони мислять масштабними загальнолюдськими категоріями і вільні від яких би то не було проявів егоїзму. На перший погляд може здатися, що це люди з асоціальною мисленням, оскільки їх розум не відає ніяких соціально-адміністративних обмежень. Вони невибагливі, незручності побуту переносять легко, як би не помічаючи їх зовсім. Звідки ці люди приходять, яке їх минуле, не завжди можна встановити, оскільки для Платонова це не найважливіше. Всі вони - перетворювачі світу. Гуманізм цих людей і цілком певна соціальна спрямованість їх устремлінь полягає в поставленої мети підкорити сили природи людині. Саме від них треба чекати досягнення мрії. Саме вони коли-небудь зможуть звернути фантазію в реальність і самі не помітять цього. Цей тип людей представлений інженерами, механіками, винахідниками, філософами, фантазерами - людьми розкріпаченої думки.
Друга група персонажів - це романтики битви, люди, що сформувалися на фронтах громадянської війни. Бійці. Надзвичайно обмежені натури, які в масовому порядку зазвичай породжує епоха битв. Безстрашні, безкорисливі, чесні, гранично відверті. Все в них запрограмовано на дію. У силу зрозумілих причин саме вони, що повернулися з фронту, користувалися в перемогла республіці беззастережною довірою і моральним правом на керівні пости.
З тридцятих років гукає нас Платонов своїм особливим, чесним і гірким, талановитим голосом, нагадуючи, що шлях людини, при якому б соціальному і політичному устрої хто мешкає там, завжди важкий, сповнений здобутків і втрат. Для Платонова важливо, щоб не був зруйнований чоловік.
Багато що споріднює письменника Андрія Платонова з його персонажами-правдошукача: та ж віра в існування якогось "плану спільного життя", ті ж мрії про революційне перебудові всього життя і не менш, як у масштабі всього людства, всесвіту; та ж утопія загального колективної творчості життя , в процесі якого народжується "нова людина" і "новий світ".
У творчості А. Платонова ідея розвитку особистості повністю і глибоко злита з образом часу, визначальним цей розвиток. Для такого підходу до зображення життя і людини у письменника були глибокі підстави, і пов'язані вони були з поданням письменника про свій час, про свою епоху.
З особливостями розуміння часу та історії пов'язана і монологічност' свідомості платонівського героя. Вся увага письменника зосереджена на зображенні "нового, вищого типу людини на землі", на розкритті змісту його моральних спонукань і принципів, на показі нових форм взаємодії його зі світом.
2. Платонов А. П. (1899-1951). Матеріали до бібліографії. Укладач Н. М. Митракова. Воронеж, 1969
3. Вступ до літературознавства, літературний твір: Основні поняття і терміни: Навчальний посібник / За ред. Л. В. Черенец. М.: Вища школа, 1999.
4. Іванова Л.А. Особистість і дійсність у творчості Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Воронеж, 1973.
5. Історія російської радянської літератури. Під ред. проф. П. С. Виходцева. Вид. 3-тє, доповнене, М., Вища школа ", 1979, с. 380
6. Крамов І. У пошуках сутності. / / Новий світ, 1969, № 8, о. 236.
7. Кретова А. І. А. Платонов у роботі чад збіркою казок "Чарівне кільце". / / Творчість А. Платонова. Статті та повідомлення. Воронеж, 1970;
8. Лосєв В. В. Становлення творчої індивідуальності А. Платонова. М. 1991
9. Малигіна М. М. Ідейно-естетичні пошуки А. Платонова на початку 20-х років ("Розповідь про багато цікавих речах) / / Російська література, 1977, № 4.
10.Ніколенко О. М. Людина і суспільство в прозі А. П. Платонова. Харків, 1998 р.
11.Пропп В.Я. Морфологія казки. М.: Изд. 2-е. "Наука, 1969
12.Пушкарев Л. Н. «Чарівне кільце», "Російські казки". / / Сучасна етнографія, 1951. № 2
13.Русскіе радянські письменники-прозаїки, т. 7, ч. II, М.: Книга, 1972.
14.Русскій радянський розповідь. Нариси історії жанру. Л.: Наука, 1970, с. 467.
15.Савельзон І. В. Структура художнього світу А. Платонова. М., 1992
16.Сейрадян Н.П. Творчість Андрія Платонова 80-х років / Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Єреван,. 1970.
17.Таран Д.Я. Художній світ Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Київ: КДПІ ім. А. М. Горького, 1973;
18.Фоменко Л. П. Творчість А. П. Платонова / 1899-1951 /. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Київ: КДПІ, 1969;
19.Хамцев В. В. Теорія літератури. М.: Вища школа, 2000.
20.Шубін Л. Андрій Платонов. Питання літератури, 1967, № 6.
21.Ендінова В. В. До творчої біографії А. Платонова. / / Питання Літератури, 1978, № 3.
У цьому оповіданні з великою художньою силою зображено моральне велич і душевне благородство російського солдата, глибоко і вірно відтворені духовні основи російської національної життя, моральні витоки перемоги радянського народу над фашизмом.
Людяність може виявлятися не тільки у формі любові, але і формою співчуття. В образі героя оповідання "Корова" людина розкривається з боку своїх кращих душевних якостей, співчуваючи чужого горя. Образ школяра Васі Рубцова - це пряме продовження і розвиток образів героїв оповідань "Нікіта", "Ще мама", "Залізна стара", у ньому простежується формування морального начала в людині. Все це спонукає розглядати розповіді А. Платонова військових років не тільки в аспекті прояви у них тематики, безпосередньо пов'язаної з подіями війни.
У розумінні письменника грань між війною і миром відносна. І в дні миру, і в дні війни людина, правильно визначив своє місце і призначення у світі, веде наполегливу боротьбу проти смерті в ім'я життя. Цю боротьбу письменник представляє як важкий повсякденна праця робітника, селянина, солдата.
Тому тема праці, що розуміється як вираження любові людини до інших людей, як грань натхненності платонівського героя, займає у творчості письменника величезне місце. Про це свідчить довоєнний розповідь А. Платонова "Свіжа вода з колодязя", де праця тлумачиться як матеріалізація соціальних почуттів, які об'єднують людей, як творчість і творення в ім'я людини і для людини. Конфлікт у цій розповіді заснований на різному розумінні праці - праця для себе і праця для іншого.
У всіх без винятку розповідях, у яких знайшли своє відображення події воєнних років, знаходимо ми одні й ті ж спонукальні мотиви, що визначають поведінку людини на війні. Це все та ж любов-броня / "Броня" /, конкретне я інтимне переживання почуття любові до рідних і близьким людям і через нього любов до батьківщини.
У мирний час ці ж мотиви спонукають героїв творів А. Платонова до самопожертви, до творчості, рухомі любов'ю до своїх матерів, дітям, дружинам, товаришам, герої книг А. Платонова зводять греблі, будують заводи, водять поїзди, садять лісозахисні смуги - відроджують у вільному і радісній праці загальну мати-землю до загальної і щасливого життя "з усіма і для всіх".
Глава II. Домінантні компоненти жанру А. Платонова
1. Образи оповідача
Розповідь є тією жанровою формою, до якої письменник звертається найчастіше. Своєрідність багатьох оповідань А. Платонова пов'язано з орієнтацією на розповідні форми фольклору, зокрема, чарівну казку (композиційний рівень). За способом мовлення більшість оповідань А. Платонова є авторська розповідь, повністю спирається на лексичні, морфологічні і синтаксичні форми народної розмовної мови.Навіть у тих численних випадках, коли розповідь ведеться від першої особи ("Полотняна сорочка", "Неживий ворог", ранній розповідь "Родина електрики"), введення образу оповідача виступає, як прийом обумовлений прагненням автора повідомити розповіді максимальну достовірність, представити зображувані події і їх інтерпретацію героєм як невід'ємну і істотну частину його особистого досвіду.
Платонівський розповідь близький до форм оповіді без введення фігури оповідача. Це не випадково. Розповідь від третьої особи та форми живої народної мови дозволили письменнику передати в адекватних формах сам хід і лад народної думки, розкриваючи зміст народного суспільного ідеалу.
Жанрова своєрідність оповідань А. Платонова виявляється і в способі побудови образу героя і в організації розповідного дії в них. У багатьох оповіданнях А. Платонова конфлікт заснував на протиставленні неістинного розуміння життя істинного. Оповідальний дію в оповіданнях А. Платонова, як правило, зосереджена на зображенні переходу героя від одного способу розуміння життя до іншого, при цьому свідомість героя перебудовується самим докорінно, а разом з ним змінюються і самі масштаби осягнення життя і глибина її осмислення ("Повернення "," Третій син "," Сампо ").
2. Цілісне сприйняття світу
Оповідання «Афродіта», вперше опублікований в журналі «Сільська молодь», 1962, № 9. Умовна датування - 1944-1945 рр.. Ця розповідь не тільки автобіографічний - він несе в собі підсумок багаторічних роздумів письменника про сенс життя, про людяність, про віру і любові. Любов - безкорислива й одухотворена, що змушує героя, Назара Фоміна, звертатися з питанням про улюблену до всього світу «тварин, і рослин», дозволяє зізнатися, що принесена нею «радість-страждання» і є джерело творчої неспокій, застава вічної «живого життя» . Міфологічна богиня любові древніх греків - і жива російська жінка, яку назвав Афродітою чоловік, - для Платонова рідні сестри, образи краси, гармонії і щастя.Звертаючись до порівняльного аналізу оповідань "Фро" н "Афродіта", можна сказати, що поетичний світ О. Платонова влаштований по-особливому. Герой оповідання "Афродіта" Назар Фомін сприймає світ не "безпосередньо", а через образ-символ дорогого і улюбленого істоти, дружини, яку прозвали ним же Афродітою. Герой сприймає і бачить світ крізь "призму" цього образу, що містить в собі уявлення героя про любов, добро і красу.
Розповідь продовжував «платонівську» тему любові. Спочатку перед нами проходить образ «згубної пристрасті», егоїзм почуття, що перетворює для молодої жінки з від'їздом чоловіка світ у пустелю. Але, пройшовши це випробування, Фро знаходить радість-страждання, увійшовши в світ духу, праці і турботи про інших. Лише тоді любов для героїні стає зв'язком за все, і нове розставання не розлучає, а об'єднує героїв. Тому в фіналі оповідання, як обіцянка майбутнього щастя і гармонії, з'являється маленький хлопчик-музикант.
Істотно, що якщо в оповіданні "Нікіта" сприйняття дійсності, колорит образів навколишнього світу повністю визначаються емоційним станом героя, в оповіданні ж "Афродіта" вибір образу, який втілює в собі уявлення героя про ідеальний, є свідомим актом. Тут образ Афродіти обраний героєм як символ і етично, і естетично належного.
Такий же особливий оповідний лад демонструється в оповіданні "Дід-солдат". Для героя цього оповідання, старого селянина, всі предмети навколишнього світу виступають як образи, що символізують у своїй матеріальній вираженості турботу людей один про одного. У той час як для загарбника-фашиста, який прийшов грабувати чужу і незрозумілу йому землю, світ виступає у своїх голих предметності і тому від нього прихована істинна духовна сторона речей, їх глибокий людський сенс. Стара людина в рукотворних предметах обступають його села бачить живої матеріально виражений слід любові і турботи батьків і матерів про своїх дітей, майбутніх поколіннях людей. Прийшлому людині чуже таке сприйняття світу. Натхненний людина сприймає світ в аспекті його знаковості, байдужий - голою предметності. Це означає, що натхненність і байдужість як стан душі людини проявляються і в самому способі сприйняття світу, тим самим, визначаючи характер зображення одухотвореного і байдужого людини. Для одухотвореного людини характерно знаково-символічне сприйняття світу, що відбиває багатство об'єктивно-предметного осягнення реального світу. Для байдужого - предметно-натуралістичне. Так у творчості А. Платонова здійснюється діалектичний зв'язок між змістом і формою його перевтілення. У зображенні А. Платонова людина постає як осередок, минулого й майбутнього, виступає в один і той же час і спадкоємцем матеріальних і духовних традицій минулого, і носієм і хранителем їх в сьогоденні, і передавачем їх майбутнім поколінням. З цим пов'язані особливості платонівського історизму.
У А. Платонова людина не стільки залучений в історію, скільки сам є живим рухомим «тілом» і знаряддям історії, творцем історії. В оповіданні''Дід-солдат ", як і в оповіданні" Сампо ", відлік часу ведеться не за шкалою зміни вікових періодів окремого людського життя - дитинство, отроцтво, юність, а за шкалою великого часу зміни поколінь роду, народу. Оскільки життя народу здійснюється у кожному окремому людини і через людину тут і зараз, остільки кожна людина народний. Погляд на людину як спадкоємця багатьох поколінь дозволяє письменнику зобразити його по-новому.
Так, в оповіданні "Сампо", ми бачимо, як включений в смисловий контекст великого епічного часу "Калевали", герой оповідання карелів Нігар одночасно є і спадкоємцем минулого культурної традиції, і носієм і виконавцем перспективного плану життя, описаного і передбаченого в епосі, і провісником майбутнього. Для Нігаре життя - це здійснення заповітів його предків, культурного героя Ільмарінена, простого пролетаря давнини. Змістом суспільного ідеалу героїв А. Платонова є побудова щасливого і радісного життя на землі. У творчості А. Платонова показано людину в боротьбі за щастя. Герої письменника розуміють життя як діяння. Добро, любов, краса у світі розкриваються для героїв А. Платонова через прояв цих "властивостей і якостей" в конкретних людях - гарних, добрих, люблячих.
Для письменника важливо показати, як правильно зрозуміла ідея життя, зміст суспільного ідеалу визначає спрямованість життєдіяльності людей, їх завдання і цілі. У поетичному світі письменника не злість, недовіра, сибаритство, а добро, любов і краса виступають регулятивним принципом у відносинах між героями. Все це, будучи змістом свідомості і світовідчуття героя, визначає його активну життєву позицію, живить його віру в прекрасне майбутнє, як про це свідчать пройняті оптимізмом фінали оповідань "Афродіта" і "Сампо".
Висновок
Невиправний ідеаліст і романтик, Платонов вірив у "життєвий творчість добра", в "світ і світло", що зберігаються в людській душі, в займається на горизонті історії "зорю прогресу людства".Письменник-реаліст, Платонов бачив причини, що змушують людей "економити свою природу". "Вимикати свідомість", переходити "зсередини зовні", не залишаючи в душі ні єдиного "особистого почуття", "втрачати відчуття самого себе".
Він розумів, чому "життя на час залишає" того чи іншої людини, підпорядковуючи його без залишку запеклій боротьбі, чому "невгасима життя" раз у раз гасне в людях, породжуючи навколо морок і війну.
А. Платонов належить до тих нечисленних авторам, хто почув у революції не тільки "музику", але і відчайдушний крик. Він побачив, що добрим бажанням іноді відповідають злі справи, а в задумах добра хтось передбачив для посилення своєї влади знищення багатьох ні в чому не винних людей, нібито заважають загальному благу. Все, що було опубліковано з творів Платонова до останніх років, не могло дати повного уявлення ні про його потужність як письменника, ні зробити тієї роботи по формуванню духовності людини.
Платонов ні на кого не схожий. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичної швидкості читання: око готовий ковзати по знайомих контурах слів, але при цьому розум відмовляється встигати за часом. Якась сила затримує сприйняття читає на кожному слові, кожному поєднанні слів. І тут не таємниця майстерності, а таємниця людини, розгадування якої, на переконання Достоєвського, є єдина справа, гідне того, щоб присвятити йому життя.
У Платонова ідея і людина не зливаються. Ідея не закриває людини наглухо. У його творах ми бачимо саме "речовина", яке прагне з себе самого побудувати абсолютний ідеал.
З кого ж складається живе "речовина" у Платонова? З романтиків життя у самому повному розумінні слова. Вони мислять масштабними загальнолюдськими категоріями і вільні від яких би то не було проявів егоїзму. На перший погляд може здатися, що це люди з асоціальною мисленням, оскільки їх розум не відає ніяких соціально-адміністративних обмежень. Вони невибагливі, незручності побуту переносять легко, як би не помічаючи їх зовсім. Звідки ці люди приходять, яке їх минуле, не завжди можна встановити, оскільки для Платонова це не найважливіше. Всі вони - перетворювачі світу. Гуманізм цих людей і цілком певна соціальна спрямованість їх устремлінь полягає в поставленої мети підкорити сили природи людині. Саме від них треба чекати досягнення мрії. Саме вони коли-небудь зможуть звернути фантазію в реальність і самі не помітять цього. Цей тип людей представлений інженерами, механіками, винахідниками, філософами, фантазерами - людьми розкріпаченої думки.
Друга група персонажів - це романтики битви, люди, що сформувалися на фронтах громадянської війни. Бійці. Надзвичайно обмежені натури, які в масовому порядку зазвичай породжує епоха битв. Безстрашні, безкорисливі, чесні, гранично відверті. Все в них запрограмовано на дію. У силу зрозумілих причин саме вони, що повернулися з фронту, користувалися в перемогла республіці беззастережною довірою і моральним правом на керівні пости.
З тридцятих років гукає нас Платонов своїм особливим, чесним і гірким, талановитим голосом, нагадуючи, що шлях людини, при якому б соціальному і політичному устрої хто мешкає там, завжди важкий, сповнений здобутків і втрат. Для Платонова важливо, щоб не був зруйнований чоловік.
Багато що споріднює письменника Андрія Платонова з його персонажами-правдошукача: та ж віра в існування якогось "плану спільного життя", ті ж мрії про революційне перебудові всього життя і не менш, як у масштабі всього людства, всесвіту; та ж утопія загального колективної творчості життя , в процесі якого народжується "нова людина" і "новий світ".
У творчості А. Платонова ідея розвитку особистості повністю і глибоко злита з образом часу, визначальним цей розвиток. Для такого підходу до зображення життя і людини у письменника були глибокі підстави, і пов'язані вони були з поданням письменника про свій час, про свою епоху.
З особливостями розуміння часу та історії пов'язана і монологічност' свідомості платонівського героя. Вся увага письменника зосереджена на зображенні "нового, вищого типу людини на землі", на розкритті змісту його моральних спонукань і принципів, на показі нових форм взаємодії його зі світом.
Значущість художнього досвіду А. Платонова проявляється в організації його творів: на основі цільної гуманістичної концепції життя А. Платонов, майстерно синтезуючи публіцистичні елементи з нарисових матеріалом, створює глибоко реалістичне оповідання, яке деякі історики літератури, на наш погляд, неправомірно визначають як романтичну новелу. Нам видається більш вірним пов'язувати прозу А. Платонова з традицією "Севастопольських оповідань" Л. Толстого, з манерою письма його "Народних оповідань".
Публіцистична відкритість і піднесеність таких розповідей, як "Корова", "Афродіта" має глибокий сенс, гуманізму в самому житті. Герої цих оповідань, діючи в незавершеній історично ситуації, в актуальному сьогоденні «прекрасного і лютого світу», постають як люди, натхненні гарячою вірою у щасливе майбутнє прийдешніх поколінь людей-трудівників, яким вони присвятили своє життя, віджали вию свою ніжність і любов.
Письменник відтворює життя своїх героїв так, що приватні події їх життя отримують осмислення через події життя історичної, життя епохи. Саме це надає творам А. Платонова особливу якість епічного оповідання, з цим пов'язано і жанрове своєрідність його прози, в кінцевому рахунку, особливості його творчого методу.
Публіцистична відкритість і піднесеність таких розповідей, як "Корова", "Афродіта" має глибокий сенс, гуманізму в самому житті. Герої цих оповідань, діючи в незавершеній історично ситуації, в актуальному сьогоденні «прекрасного і лютого світу», постають як люди, натхненні гарячою вірою у щасливе майбутнє прийдешніх поколінь людей-трудівників, яким вони присвятили своє життя, віджали вию свою ніжність і любов.
Письменник відтворює життя своїх героїв так, що приватні події їх життя отримують осмислення через події життя історичної, життя епохи. Саме це надає творам А. Платонова особливу якість епічного оповідання, з цим пов'язано і жанрове своєрідність його прози, в кінцевому рахунку, особливості його творчого методу.
Список використаної літератури
1. Платонов Андрій. Вибрані твори. У двох томах. М.: Художня література, 19782. Платонов А. П. (1899-1951). Матеріали до бібліографії. Укладач Н. М. Митракова. Воронеж, 1969
3. Вступ до літературознавства, літературний твір: Основні поняття і терміни: Навчальний посібник / За ред. Л. В. Черенец. М.: Вища школа, 1999.
4. Іванова Л.А. Особистість і дійсність у творчості Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Воронеж, 1973.
5. Історія російської радянської літератури. Під ред. проф. П. С. Виходцева. Вид. 3-тє, доповнене, М., Вища школа ", 1979, с. 380
6. Крамов І. У пошуках сутності. / / Новий світ, 1969, № 8, о. 236.
7. Кретова А. І. А. Платонов у роботі чад збіркою казок "Чарівне кільце". / / Творчість А. Платонова. Статті та повідомлення. Воронеж, 1970;
8. Лосєв В. В. Становлення творчої індивідуальності А. Платонова. М. 1991
9. Малигіна М. М. Ідейно-естетичні пошуки А. Платонова на початку 20-х років ("Розповідь про багато цікавих речах) / / Російська література, 1977, № 4.
10.Ніколенко О. М. Людина і суспільство в прозі А. П. Платонова. Харків, 1998 р.
11.Пропп В.Я. Морфологія казки. М.: Изд. 2-е. "Наука, 1969
12.Пушкарев Л. Н. «Чарівне кільце», "Російські казки". / / Сучасна етнографія, 1951. № 2
13.Русскіе радянські письменники-прозаїки, т. 7, ч. II, М.: Книга, 1972.
14.Русскій радянський розповідь. Нариси історії жанру. Л.: Наука, 1970, с. 467.
15.Савельзон І. В. Структура художнього світу А. Платонова. М., 1992
16.Сейрадян Н.П. Творчість Андрія Платонова 80-х років / Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Єреван,. 1970.
17.Таран Д.Я. Художній світ Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Київ: КДПІ ім. А. М. Горького, 1973;
18.Фоменко Л. П. Творчість А. П. Платонова / 1899-1951 /. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Київ: КДПІ, 1969;
19.Хамцев В. В. Теорія літератури. М.: Вища школа, 2000.
20.Шубін Л. Андрій Платонов. Питання літератури, 1967, № 6.
21.Ендінова В. В. До творчої біографії А. Платонова. / / Питання Літератури, 1978, № 3.
[1] Крамов І. У пошуках сутності. - Новий світ, 1969, № 8, с. 236.
[2] Фоменко Л.П. Творчість А. П. Платонова / 1899-1951 /.
Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. І., (. ЮПІ, 1969;
Сейрадян Н.П. Творчість Андрія Платонова 80-х років. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Єреван. 1970,
Таран Д.Я. Художній світ Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Київ, КДПІ ім. А. М. Горького, 1973;
Іванова Л.А. "Особистість і дійсність у творчості Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Воронеж, 1973.
Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. І., (. ЮПІ, 1969;
Сейрадян Н.П. Творчість Андрія Платонова 80-х років. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Єреван. 1970,
Таран Д.Я. Художній світ Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Київ, КДПІ ім. А. М. Горького, 1973;
Іванова Л.А. "Особистість і дійсність у творчості Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Воронеж, 1973.
[3] Платонов А. П. (1899-1951). Матеріали до бібліографії. Воронеж, 1969; Укладач Н. М. Митракова.
[4] Найбільш повний бібліографічний матеріал про Платонове зібраний в книзі «Російські радянські письменники-прозаїки», т. 7, ч. II, М.: Книга, 1972.
[5] Андрій Платонов. Вибрані твори. У двох томах. М.: Художня література, 1978
[6] Малигіна М. М. Ідейно-естетичні пошуки А. Платонова на початку 20-х років ("Розповідь про багато цікавих речах), / / Російська література, 1977, № 4.
Ендінова В. В. До творчої біографії А. Платонова. / / Питання Літератури, 1978, № 3.
Ендінова В. В. До творчої біографії А. Платонова. / / Питання Літератури, 1978, № 3.
[7] Шубін Л. Андрій Платонов. / / Питання літератури, 1967, № 6.
[8] Іванова Л. А. Особистість і дійсність у творчості Андрія Платонова. Автореферат на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук. Воронеж, 1973, с. 9.
[9] Ніколенко О. М. Людина і суспільство в прозі А. П. Платонова. Харків, 1998 р.
[10] Лосєв В. В. Становлення творчої індивідуальності А. Платонова. М. 1991
[11] Савельзон І. В. Структура художнього світу А. Платонова. М., 1992
[12] Кретова А. І. А. Платонов у роботі над збіркою казок "Чарівне кільце". / / Творчість А. Платонова. Статті та повідомлення. Воронеж, 1970;
Пушкарьов Л. Н. «Чарівне кільце», "Російські казки". / / Сучасна етнографія, 1951. № 2.
Пушкарьов Л. Н. «Чарівне кільце», "Російські казки". / / Сучасна етнографія, 1951. № 2.
[13] Пропп В.Я. Морфологія казки. М., Вид. 2-е.: Наука, 1969.