ВСТУП

Своє життя Михайло Євграфович Салтиков-Щедрін присвятив рідній літературі, і, перш за все таким важким її області, як сатира.
Сатира - справа людей допитливих і мужніх. У тому, що майже всім навколо здається ще розумним, вона вбачає виклик здоровому глузду. У звичному і буденному розрізняє дивовижне і потворне. У вкоріненою кличе розгледіти відступу від норм людського співжиття.
Сатира - пережите століттями зброю класової боротьби в літературі. Сатиричне мистецтво нещадним сміхом страчує життєве зло в найбільш шкідливих, соціально небезпечних його проявах.
Сатиричні жанри завжди були невід'ємною складовою частиною фольклору.
Салтиков-Щедрін здатний реально допомогти формуванню у школяра-підлітка соціальної активності, громадянської зрілості та відповідальності, відвернути від політичного легковір'я, інфантильною безпечності та апатії.
Благородна мета Салтикова-Щедріна - пробудити в безтурботно спочилу сучасника допитливе, мужнє початок. І робить він це, як і личить сатирику, словом заперечення. Але при всій різкій нещадності щедрінських сатира ніколи не залишає відчуття безвиході, щирою сумною розгубленості. Його твори - постійна, виконана їдкого сарказму і проникливого ліризму бесіда з читачем, чесна і довірча, дотепна і мудра ...
Казки Салтикова-Щедріна забавні, сповнені іронії та сарказму, створювалися в розрахунку на масового читача (подібно поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре?», Звідси їх фольклорна казкова форма). Але весь могутній арсенал сатиричних прийомів Салтикова-Щедріна поставлений в них на службу революційної агітації і пропаганді.
Казки Салтикова-Щедріна, на перший погляд, просте, очевидніше його ж сатиричних нарисових і романних творінь. Більш певним, зримим контуром окреслена в них заповітна авторська ідея. І якщо говорити про близькість їх до фольклору, то паралель ця можлива лише по самому загальному, великому і принципового рахунку.
Актуальність роботи: казки Салтикова-Щедріна широко відомі у всьому світі. Дослідженням і вивченням творчості Салтикова-Щедріна займалися багато літературознавці, скільки дослідників, стільки й думок з приводу своєрідностей казок письменника. Тому нашим завданням є вивчення досвіду відомих літературознавців, проаналізувати його і зробити певні висновки.
При написанні даної курсової роботи ми ставили перед собою таку МЕТА:
- Вивчення жанрової своєрідності казок М.Є. Салтикова-Щедріна.
Дана мета передбачає вирішення таких завдань:
- Дати визначення поняттям «жанр», «казка»;
- Розглянути зв'язок казок Салтикова-Щедріна з фольклорними традиціями;
- Виділити відмітні ознаки казок письменника.
НАУКОВА НОВИЗНА полягає у вивченні жанрової своєрідності казок Салтикова-Щедріна, в спробі представити власну версію між народними казками і казками Салтикова-Щедріна.
СТРУКТУРА РОБОТИ: вступ, 3 розділи, висновки, 15 джерел у списку використаної літератури.
ОБЛАСТЬ ЗАСТОСУВАННЯ: шкільна та вузівська викладання літератури.
МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ: порівняльний метод, метод системного аналізу.

1. ПОНЯТТЯ «ЖАНР», «КАЗКА» У літературознавстві

Жанр літературний (від фр. Gеnrе - рід, вид)-це визначення, перш за все, має загальне значення, об'єднуючи собою всю літературну систематику, класифікацію літературних творів за різними типами їх поетичної структури.
Літературні жанри, сформувавшись внаслідок довгого історичного розвитку словесного мистецтва, з незначними змінами переходять з однієї епохи в іншу. Традиційні однакові жанрові форми можуть бути використані для творів різного змісту, різного ідейного спрямування.
Таким чином, кожен письменник вносить у свої твори які - то індивідуальні особливості в розробці того чи іншого жанру. Більше того, кожне відомий твір має яку - то жанрову особливість, яка повинна бути визначена в історико-літературному дослідженні. Саме в оригінальних творах відомих майстрів і починаються зміни жанрових форм.

2. КАЗКОВИЙ СВІТ Салтикова-Щедріна

2.1 Зв'язок казок з фольклорними традиціями

Щедрінські казки найчастіше створюються в розрахунку на читача, який пройшов вже відому школу езопівської іносказання, знайомий з періодичними журнальними бесідами письменника, з світом його понять і уявлень.
Є в щедрінських казках прикмети, дійсно підтверджують пошуки сатириком нового адресата, що говорять про свідоме бажання художника розширити свою аудиторію, про намір залучити до себе увагу нових читацьких кіл.
Казки Салтикова-Щедріна, на перший погляд, просте, очевидніше його ж сатиричних нарисових і романних творінь. Більш певним, зримим контуром окреслена в них заповітна авторська ідея. І якщо говорити про близькість їх до фольклору, то паралель ця можлива лише по самому загальному, великому і принципового рахунку.
Щедрінські казки, на одностайну думку читачів і дослідників, з'явилися своєрідним підсумком, синтезом ідейних шукань сатирика. Про зв'язок їх з усною народнопоетичною традицією існує чимало робіт. Відзначаються, зокрема, всі або майже всі випадки вживання Салтиковим - Щедріним фольклорних елементів, традиційних зачинів («Жили да були», «У деякому царстві, у деякій державі», «Жив-був газетяр, і жив-був читач»), числівників з нечислове значення («тридев'яте царство», «з-за тридев'ять земель»), типових приповідок («ні пером описати, ні в казці сказати», «за щучим велінням», «скоро казка мовиться», «довго, чи коротко лі »), постійних епітетів і звичайних фольклорних інверсій (« сита медова »,« пшоно затяте »,« хропіння перекатістие »,« звірі люті »), запозичених з фольклору власних імен (Мілітріса Кірбітьевна, Іванушка-дурник, цар Горох), властивих народної поезії синонімічних сполучень («шляхом-дорогою», «судили-рядили»), висхідних до фольклору ідіоматичних виразів («на бобах розводити», «вухом не ведеш», «бабуся надвоє сказала»), усно-поетичної лексики, численних прислів'їв і приказок і т. д.
Стійкі фольклорно-казкові образи і деталі сатирично осучаснюється Салтиковим-Щедріним не тільки в жанрі казки.
Не раз в щедрінських нарисах миготять імена казкових героїв: Іванушки, Іванки-дурника, Івана-царевича, Баби-яги - кістяний ноги. Ім'я одного з глуповський градоначальників Василіска Бородавкіна означає казкового «змія, поглядом вбиває». Численні казкові елементи зустрічаються в «Історії одного міста», особливо в описі «походження глуповців».
У Салтикова-Щедріна раз знайдені образи, деталі, замальовки часто не зникали згодом, але використовувалися в інших циклах. У дослідницькій літературі систематизовано чимало прикладів подібної еволюції образів, в тому числі і фольклорних, послужили одним з первоімпульсов у створенні казок.
Казки Салтикова-Щедріна помітно відрізняються від народних, і пошуки паралелей, а тим більше прямих сюжетних запозичень щоразу виявлялися неспроможними.
Салтиков-Щедрін-казкар використовував різні жанри народної творчості: казки про тварин, чарівні, сатиричні, народний ляльковий театр, лубочную картину, прислів'я і приказки. Очевидно, що казковий світ письменника не розчиняється в народнопоетичній стихії, що «щедрінських казка самостійно виникала за типом фольклорних казок, а останні сприяли її формування» [2, 75].
«У деякому царстві, у деякій державі жив-був поміщик, жив і на світ глядючі радів» [4; 143] - зачин, що налаштовує на звичний казковий лад, відразу ж наступними рядками нейтралізується, і невизначено-що минув фольклорне час перемикається в щедрінських даний : «І був той поміщик дурний, читав газету« Весть »і тіло мав м'яке, біле і розсипчасте» [4; 145]. Поміщицька тупість, виливаються в читання махрово-кріпосницької газети «Весть», і поміщицька дебелої-це і фарсово-комічне зближення у фольклорному дусі, і соціально-сатирична характеристика. Далі в комічному ж ключі подається історія скоєно реальних відносин поміщиків і селян після скасування кріпосного права.
Дурний поміщик сповнений страху, що мужики у нього все добро «приїду». «Звільнені» селяни «куди не глянуть - все можна, та не дозволено, та не ваше!». Не стало жітья мужика. Украй зневірені селяни кликали: «Господи! легше нам прірву і з дітьми малими, ніж все життя так маятися! »[4; 149]. Наступна фраза дуже важлива в загальному композиційному ладі казки: виповнилося бажання мужиків, «почув милостивий бог слізну молитву сирітську, і не стало мужика на всьому просторі володінь дурного поміщика» [4; 153]. З цих рядків читачі стають живими свідками фантастичного, казкового «експерименту», який запропонований сатириком: що ж могло б статися з поміщиком, якщо позбавити його селян, залишити наодинці із самим собою, на повному, так би мовити, самозабезпечення.
Розгортаються комічні сцени і діалоги, в яких досліджуються всі відбуваються з дурним поміщиком перетворення: епізоди з актором Садовським, з чотирма генералами, з капітан-справником. Кожен з цих уривків являє собою як би завершений анекдотичний сюжет, весь комізм якого розкривається в загальному контексті казки. Поступово, від разу до разу, виявляються все нові «готовності» поміщика, які повною мірою і силі проявляються у заключній частині (повне здичавіння, перетворення на «людино-ведмедя»).
Фантастичні зміни трапляються з щедрінський героєм: «сякатися вже він давно перестав, ходив ж все більше рачки і навіть дивувався, як він раніше не помічав, що такий спосіб прогулянки є самий пристойний і найзручніший. Втратив навіть здатність вимовляти членороздільні звуки і засвоїв собі якийсь особливий переможний клич, середнє між свистом, шипінням і рявканьем »[4; 160].
Цікаво в цьому відношенні порівняння казкових сюжетів «Повісті про те, як один мужик двох генералів прогодував» і «Дикого поміщика». У першому випадку у дурних, безпорадних, але звикли панувати генералів, дивом опинилися на безлюдному острові, спрацьовує інстинкт самозбереження, і вони відшукують невідомо як потрапив на острів чолов'яга, який їх напуває і годує, рятує від голодної смерті і переправляє на човні через «океан -море »до Петербурга. У другій казці дурний і самовпевнений поміщик, навпаки, мріє звільнитися від мужиків («Одне тільки серце моє непереносно: надто вже багато розвелося в нашому царстві мужика!» [5; 144]), а ті в свою чергу молять бога, щоб позбутися від утисків поміщика. І все подальше протягом казки - як би ще одне ймовірне продовження історії з генералами (це те, що сталося б з ними, якщо б не відшукався мужик; вони б украй здичавіли, озвіріли). Салтиков-Щедрін у «Діком поміщика» ніби до логічного завершення доводить свої казково-сатиричні припущення.
Наступні ситуації, саркастично виписані, яскраві гротескні образи також нерозлучні з елементами фольклору: постійними епітетами («тіло біле», «пряник друкарський», «звірі дикі»), троекратіямі (три людини «вшановують» поміщика дурнем), приповідками («і почав він жити та поживати ») і т. д. І за все тим проступає головний, вже не казковий натяк: мужиком живе Росія, насилу його і турботами; підневільний мужви працю зберігає поміщицьку дебелої.
Зрозуміло, можна говорити лише про особливе, близькому до фольклору стилістичному ореолі щедрінських казок, які продовжують постійні теми і образи його сатирично-публіцистичних циклів. Рясно використовуючи типово фольклорні елементи, письменник прагнув оволодіти увагою нової масової аудиторії, добре, не з чуток, знайомої з народною поезією.
Але безсумнівно й те, що з фольклором казки Салтикова-Щедріна пов'язані не тільки наявністю в них певних усно-поетичних деталей і образів, які суттєво впливають на розповідний стиль. Залежність від фольклорного досвіду далеко не завжди буквально, цитатний. У щедрінських казках є і щось більш важливе, сближающее їх з народною поезією: є істинно народне світобачення. Воно виражається в самому пафосі казок для народу, в авторських уявленнях про добро і зло, про бідність і багатство, про суд правих і неправих, про рішучий переважання ворожих народові сил і разом з тим про неминуче торжество розуму і справедливості. Нехай звідусіль вигнана совість, нехай відвертаються від неї і жалюгідний пияк, і шинкар, і квартальний наглядач, і фінансист - вже з'явилося в світ «маленьке дитя, а разом з ним росте в ньому і совість. І буде маленьке дитя великою людиною, і буде в ньому велика совість. І зникнуть тоді всі неправди, кривди й насилля, бо совість буде не боязка і захоче розпоряджатися усім сама »[4, 23].
Навіть там, де зло явно і недвозначно бере гору над беззахисністю, боязкістю, страхом, прекраснодушністю, пасивністю (пор. казки «Самовіддана заєць», «Чесноти і вади», «Обманщик-газетяр і легковірний читач», «Карась-ідеаліст» і ін). автор вершить над ним суд, виносить суворий, оскарженню не підлягає сатиричний вирок, даючи зрозуміти, що разом зі злом засуджує всіх його вільних і несвідомих потатчіков.
Салтиков-Щедрін не поспішає зображати повалені тих, хто зберігав командні висоти в житті. Навпаки, він всіляко підкреслював безглуздий, нелюдський характер дозволу переважної більшості життєвих конфліктів.
Аудиторія в щедрінської казки, безумовно, більш масова, ніж у багатьох інших творів Салтикова-Щедріна, але характер цієї масовості абсолютно особливий, непостійний, мінливий у межах усього казкового циклу. Те передбачувана автором читацька аудиторія помітно розширюється, вільно і невимушено включаючи в свій ймовірний склад селян, заробітчан, майстрових, то вона, здавалося б, знову майже виключно представлена ​​колишнім щедрінський читачем-інтелігентом, хоча і зрозумілим в широких рамках загальнодемократичного руху в Росії. Внутрішня багатожанровою щедрінських казок (різноманітність авторського визначення жанру: «Ні-то казка, ні-то бувальщина», «Розмова», «Повчання», «Казка-елегія», просто «Казка»), великий діапазон тем, ідей, образів дозволяють говорити про різновеликих, для кожної окремо взятої казки не збігається читача-адресата.
У переважній більшості випадків природа сатиричної образності, особливості художньої мови прямо вказують на читача-інтелігента, на городянина, який має можливість і звичку стежити щодня за газетами, розрізняти їх, що живе в курсі останніх політичних новин, що володіє загальнокультурної підготовкою, порівняно високим освітнім цензом (численні соціально-історичні, суспільно-політичні, літературні та інші реалії, канцеляризми, латинізми, що часто зустрічаються в щедрінських казках).
Але інша щедрінських казка виявляється цілком доступною і до єдиного слова зрозумілою наймасовішого, селянському, робітничому читачеві.
Голос автора не контрастує з промовою його героїв. Втім, сам автор подає діалогу коротку експозицію і потім виявляє себе лише в нечисленних ремарка до розмови. Цікаво, що власне діалогічного розведення, а тим більш помітного протистояння персонажів у казці немає. По суті це одна общемужіцкая, загальнонародна мова, розподілена на репліки, роздані двом героям. Герої не сперечаються, вони розмірковують вголос, поправляючи і доповнюючи один одного, підшукуючи більш переконливі пояснення незрозумілим, заплутаним питань, і приходять до спільного фіналу, багато-значно обриваємо автором:
«-Дивись, Федю, - мовив Іван, вкладаючись і позіхаючи, - на всі боки скільки простору! Всім місце є, а нам ... »[4; 192].
Автор же - не спостерігач, не демонстратор цієї промови, він ні в малому ступені не відділяє себе від неї, навпаки, зливається, збігається з нею, зближується з селянської точкою зору на світ, на хід речей.
В інших казках він навмисно адресується до всіх: і до народу, і до неутратівшей «душу живу» інтелігенції. Орієнтованість на неоднорідне читацьке свідомість дає себе знати не тільки в межах цілого казкового циклу, але в тексті кожної окремої казки.
Одна і та ж щедрінських казка припускає різні читацькі рівні та підготовки. Це знаходить своє пояснення в естетичних поглядах Салтикова-Щедріна, досить прозоро позначених у багатьох судженнях сатирика про особливості читацької психології. Мова йде насамперед про складну для письменника категорії «читач-друг». При всій своїй, на перший погляд, ясності вона надзвичайно невизначена і важко уловима. Салтиков-Щедрін все життя не втрачає надії, що «читач-друг безсумнівно існує». Трапляються хвилини, коли читач цей «раптово відкривається, і безпосереднє спілкування з ним робиться можливим. Такі хвилини - найщасливіші, яких зазнає переконаний письменник на важкому шляху своєму »[4; 154].
Але дуже слабкий голос цього читача, занадто малий його питома вага в загальній масі публіки, невеликий його соціальний досвід, його практика, в якій би ідеї і слова літературні, сатирико-публіцистичні, поетичні переплавлялися в живе, конкретне, суспільно значиме справу, знаходили б пряме, без утаек і оглядок, співчуття, пробуджували б громадянську чесність і сміливість.
Таким чином, Щедрінські казки, на одностайну думку читачів і дослідників, з'явилися своєрідним підсумком, синтезом ідейних шукань сатирика. Про зв'язок їх з усною народнопоетичною традицією існує чимало робіт. Відзначаються, зокрема, всі або майже всі випадки вживання Салтиковим-Щедріним фольклорних елементів:
- Традиційних зачинів;
- Числівників з нечислове значення;
- Типових приповідок;
- Постійних епітетів і звичайних фольклорних інверсій;
- Запозичених з фольклору власних імен, властивих народної поезії синонімічних сполучень, висхідних до фольклору ідіоматичних виразів;
- Усно-поетичної лексики;
- Численних прислів'їв і приказок і т. д.

2.2 Загальнолюдське звучання казок Салтикова-Щедріна

Працюючи над казками, Салтиков-Щедрін поетично реалізує свої улюблені уявлення про літературу як дієвої пропаганді, як про школу громадянського виховання. І як кожна справжня школа, щедрінських
казка («добрим молодцям урок!») має декілька висхідних "ступенів", орієнтованих на різні рівні читацького розуміння і стимулюючих читацький зростання і перехід з «класу» в «клас», зі «щаблі» на «щабель».
Перш за все в багатьох казках є ряд внешнесюжетний:
- Легендарний («Христова ніч»);
- Побутовий («Сільський пожежа»);
- Близький до байок (щедрінські казки про тварин, «Чесноти і вади», «Кисіль»);
- Фантастичний («Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував» та ін.)
У принципі він зрозумілий і доступний кожному: і мораль, і соціально-психологічні узагальнення його без особливих зусиль, самостійно виводяться читачем, якому не чужий світ народної казки, притчі, прислів'я і приказки.
Щедрінські казки про тварин - це немов би розгорнуті поетичні байки в дусі заповіданої Криловим народності, значно більш щільно населені і збагачені стійкими, але завжди у Салтикова-Щедріна несподіваними, що несуть в собі комічний заряд фольклорними, народно-казковими елементами. Кожному з діючих осіб, і традиційних, і нових, дано простір для повного самовиявлення. Характерний для криловська байки поєдинок, напружений і складний діалог, конфлікт виписуються докладно й прискіпливо, з додаванням подробиць, деталей, уточнень, зовсім чужих поетично як би спресована байок світу. І разом з тим у казках Салтикова-Щедріна зберігається притаманна байці концептуальність, цілеспрямованість і багатозначність.
Щедрінські казка сприймається в одному ряду з байкою-уроком, мораллю, сентенцією, і такий рівень життєвого розуміння письменник-сатирик безумовно і всерйоз бере в розрахунок.
Автор веде читача в глиб сюжету, зацікавлюючи його розвитком дії, акцентуючи увагу на боротьбі антагоністичних життєвих начал. Казки Салтикова-Щедріна не стільки розраховані на вже склалося світорозуміння, скільки здатні пробуджувати зростання цивільного, класової свідомості. Вони поволі наштовхують на важкі питання, вирішення яких не можна, керуючись просто прописними істинами.
Розум - одне з шанованих людських достоїнств, але в поняття це люди схильні вносити найрізноманітніше, часто взаємовиключне зміст. І Салтиков-Щедрін - просвітитель, поборник розуму, світлого, чужого догматичної інертності розуму, виносить у заголовок казки говорить, недвозначно-оцінний епітет: «Премудрий Піскарьов». Спочатку зберігається віра у безсумнівність цього визначення: і батьки в Піскарьов «були розумні», і його радою батьківським не обійшли, і в самого героя казки, виявляється, «розуму палата була» [4, 30]. Але крок за кроком простежуючи хід піскаріних умовиводів, переданих у формі невласне-прямої мови, автор збуджує в читачі лукаву насмішку, іронічну реакцію, нарешті, почуття огиди, а у фіналі навіть співчуття до життєвої філософії тихого, безмовного, помірно-акуратного істоти.
Живуча мораль цвіркунів, які знають свій припічок. Салтиков-Щедрін чи не кожній своїй казкою прагне її викрити в очах читацького більшості: «Але через чверть години все було скінчено. Замість зайця залишилися тільки клаптики шкури та здравомисленние його слова: «Всякому звіру своє життя; лева - лева, лисиці - лисяче, зайцю-заяче» [4; 161].
У щедрінських казках проглядає те, що Пушкін зазначив у байках Крилова як «відмінну рису в наших звичаї»: «... якесь веселе лукавство розуму, насмішкуватість і живописний спосіб виражатися »[3; 32].
Народна казка завжди оповідає про те, що було, байка - про те, що буває. У Салтикова-Щедріна казка свідомо звернена в сьогодні, в даний, в ній раз у раз виявляють себе прикмети «несказочной» часу.
Для осягнення прямих і ледь прихованих натяків на «самовдоволену сучасність» потрібні вже і відомий досвід спілкування з газетно-журнальних словом, і обізнаність у поточних подіях внутріросійської та міжнародного життя, і певна політична чуйність. Потрапив щедрінський Іванушка-Дурень з волі батьків «до закладу», навчався, «але в міру того, як обсяг передбачуваного знання збільшувався, справа Іванушки ускладнювалося. Більшості наук він зовсім не розумів. Не розумів історії, юриспруденції, науки про накопичення і розподіл багатств. Не тому, що не хотів розуміти, а воістину не розумів. І на все усовещіванія вчителів відповідав одне: «Не може цього бути!» [4; 144]. Передбачалося, що читач вловить насмішку над філістерської добромисність офіційних «наук», які обслуговують інтереси панівних класів.
Художня мова в щедрінських казках будується так, що стежить за внешнесобитійним конфліктом одночасно присвячується в деякі суттєві і часто від нього в житті вислизають «таємності сучасності». Більшість героїв щедрінських казок мають свою соціально-класову «прописку»: багаті і бідні, мужики і панове, «добродії» і «Івашки».
Автор постійно як би наштовхує читача на раптові порівняння, незвичні аналогії. Читач стоїть перед необхідністю співвідносити зображуване з реальною дійсністю, йому відкривається світ їдких сатиричних іносказань, злободенних ремінісценцій. Цей тип сприйняття, до якого ведуть багато казки Салтикова-Щедріна, умовно можна назвати порівняльним. Те, про що повідомляється в казці, мимоволі переноситься на коло близьких, знайомих, самим читачем випробуваних переживань, вражень. Такий, мабуть, один з неминучих етапів на шляху вдосконалення читацьких навичок і смаків. Салтиков-Щедрін,
безумовно, розраховував на зачіпає читача за живе інтерес до реальних, конкретно-політичним сторонам побуту та буття.
Але художня мова своїй смисловій та емоційною глибиною і рельєфністю веде від надмірно випрямлених буквальних пріурочіваній. В іншому випадку текст перетворюється в особливого роду шифр, а завдання читача зводиться до його відгадування.
Памфлетно Салтикова-Щедріна завжди була чужа, і крізь баєчної-або легендарно-сюжетний ряд, крізь ланцюг аллюзіонних візьме виразно просвічує непреривающейся у сатирика велика загальнолюдська тема, що піднімає читацьке свідомість на нову і вищий щабель, коли, за вдалим визначенням А. С. Бушміна , злоба дня досягає злоби століття. Не до однозначно окресленого висновку, підсумку веде письменник свого мудрого, тонко відчуває читача, а до стану неспокою, до шукання істини. Щедрінські казка стає для справжнього читача-друга, яким в ідеалі представляв його собі письменник, моральної підтримкою, повідомляє перспективу думки і почуття, заражає жагою боротьби за перебудову цього божевільного, жорстокого, несправедливого світу, за відродження Людини.
Через усі казки Салтикова-Щедріна проходять слова-лейтмотиви, значущі для нього щось більше, ніж просто слова: розум, совість, правда, історія ...
Свої надії на неодмінне майбутнє торжество правди Салтиков-Щедрін пов'язує з історією, «позивні» якої раз у раз прорізають незвичайні, казкові розповіді. Історія в щедрінських казках - це і безперервний ланцюг часів, і справедлива відплата, які можуть спіткати злодійства, «бурбонів стоеросових», майорів Топтигін. Історія зберігає найзаповітніші і мудрі людські перекази: «Що зло ніколи не було що базується силою - про це та історія свідчить» [5; 81]. Історія - «це повість звільнення, це розповідь про торжество добра і розуму над злом і божевіллям» [5; 82].
У щедрінських казках Історія може прискорити свою течію [5; 79], але вона його не перериває, не припиняє. Автор казок переконаний, що Історія - це справжнє, що зберігає пам'ять про минуле і обретающее в цьому чималі сили для прозрівання майбутнього: «Але прийде час, коли кожній живій істоті стануть ясними межі, в яких життя його відбуватися повинна, - тоді самі собою зникнуть чвари, а разом з ними розсіються як дим і всі дрібні «особисті правди». З'явиться справжня, єдина і для всіх обов'язкова Щоправда; прийде і весь світ осяє »[5; 218].
Спростовуючи вульгарну житейську мораль, збуджуючи інтерес до «нашого суспільного життя», щедрінські казки допомагають читачеві знайти вільне, неупереджене ставлення до життя, чуйний історичний підхід до неї. У казках - надія на молодого читача з «незахлопнутой» душею, з неістребленной совістю, на «дитя», які дорослішають не по днях, а по годинах.
Таким чином, народна казка завжди оповідає про те, що було, байка - про те, що буває. У Салтикова-Щедріна казка свідомо звернена в сьогодні, в даний, в ній раз у раз виявляють себе прикмети «несказочной» часу.

ВИСНОВКИ

Таким чином можна зробити такі висновки:
· Як жанр - щедрінських казка поступово визрівала у творчості письменника з фантастичних і образних елементів його сатири. Чимало в них і фольклорних заставок, починаючи від використання форми давно минулого часу («Жив-був») і закінчуючи великою кількістю прислів'їв і приказок, якими вони пересипані. У своїх казках письменник зачіпає безліч проблем:
- Соціальних;
- Політичних;
- Ідеологічних.
Так, життя російського суспільства відображена в них у довгому ряду мініатюрних за обсягом картин. У казках представлена ​​соціальна анатомія суспільства у вигляді цілої галереї зооморфних, казкових образів.
· Свій казковий цикл Щедрін почав у 1869р. Казки з'явилися своєрідним підсумком, синтезом ідейно-творчих шукань сатирика. У ту пору з-за існування суворої цензури автор не міг до кінця оголити вади суспільства, показати всю неспроможність російського управлінського апарату. І все ж за допомогою казок «для дітей неабиякого віку» Щедрін зміг донести до людей різку критику існуючого порядку.
· Для написання казок автор використовував гротеск, гіперболу і антитезу. Також для автора був досить важливий езопова мова. Намагаючись приховати від цензури істинний зміст написаного, доводилося користуватися і цим прийомом.
· Щедрінські казки, на одностайну думку читачів і дослідників, з'явилися своєрідним підсумком, синтезом ідейних шукань сатирика. Про зв'язок їх з усною народнопоетичною традицією існує чимало робіт. Відзначаються, зокрема, всі або майже всі випадки вживання Салтиковим-Щедріним фольклорних елементів:
- Традиційних зачинів;
- Числівників з нечислове значення;
- Типових приповідок;
- Постійних епітетів і звичайних фольклорних інверсій;
- Запозичених з фольклору власних імен, властивих народної поезії синонімічних сполучень, висхідних до фольклору ідіоматичних виразів;
- Усно-поетичної лексики;
- Численних прислів'їв і приказок і т. д.
· Народна казка завжди оповідає про те, що було, байка - про те, що буває. У Салтикова-Щедріна казка свідомо звернена в сьогодні, в даний, в ній раз у раз виявляють себе прикмети «несказочной» часу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. В.В. Прозоров. Салтиков - Щедрін. - М., 1988. - 170 с.
2. О. Бушміна. Казки Салтикова - Щедріна. - Л., 1976. - 290 с.
3. А.С. Пушкін. Повна. зібр. соч.: У 10 т. - М., 1964. - Т. 7. - 379 с.
4. М. Є. Салтиков - Щедрін. зібр. соч: У 20 т. - М., 1965 - 1977. - Т. 10.-320 с.
5. М. Е.Салтиков-Щедрін. зібр. соч: У 20 т. - М., 1965 -1977. - Т. 16.-370 с.
6. М.Є. Салтиков - Щедрін в російській критиці. - М., 1959. - 270 с.
7. М.Е.Салтиков-Щедрін у спогадах сучасників. -М., 1975.-430 с.
8. В. Базанова. Казки М.Є. Салтикова - Щедріна. - М., 1966. - 347 с.
9. А.С. Бушміна. Сатира Салтикова - Щедріна. - М., 1959. - 280 с.
10. А.С. Бушміна. Казки М.Є. Салтикова - Щедріна. - М., 1976. - 340 с.
11. В. А. Мисляков. Мистецтво сатиричного оповідання: Проблема оповідача у Салтикова - Щедріна. - Саратов, 1966. - 298 с.
12. Д. Миколаїв. М.Є. Салтиков - Щедрін: Життя і творчість: Нарис. - М., 1985. - 175 с.
13. Є.І. Покусаєв, В.В. Прозоров. М.Є. Салтиков - Щедрін: Біографія письменника. - Л., 1977. - 200 с.
14. М.С. Ольмінський. Статті про Салтикова - Щедріна. - М., 1959. - 210 с.
15. С. Макашін. Салтиков - Щедрін. Біографія. - М., 1951. - Т.1. - 340 с.