ЗМІСТ
1. Наукова діяльність та внесок у вітчизняну психологію в. М. Бехтерєва
2. Г. І. Челпанов як представник експериментальної психології
Список літератури
1. Наукова діяльність та внесок у вітчизняну психологію В.М. Бехтерєва
В історії вітчизняної психологічної науки з ім'ям Володимира Михайловича Бехтерєва пов'язане остаточне утвердження нової парадигми в дослідженні психічної діяльності, що грунтується на об'єктивному підході до пояснення природи психічного і методів його вивчення.
Слідом за І. М. Сєченовим він виступає проти інтроспекціоністского розуміння психіки, розглядає всю сукупність психічних явищ і форм людської поведінки на основі поняття рефлекс. Аналіз сочетательно-рухових рефлексів, доступних для об'єктивного зовнішнього спостереження та реєстрації, визначається Бехтерева як основний метод дослідження в створених ним науках, що отримали назви об'єктивна психологія і рефлексологія.
Різке протиставлення принципів об'єктивної психології панувала у період часу інтроспекціоністскому розуміння психіки та шляхів її вивчення, а також конкретний теоретико-методологічний рівень розробки психологічних проблем зумовили відмову Бехтерєва від розгляду психіки і свідомості (як головних об'єктів інтроспекціоністской психології) і зведення завдань психологічної науки виключно до аналізу зовнішніх проявів рефлекторної діяльності без урахування опосредствующих її психічних процесів.
Бехтерєв був одним з перших, хто вже в кінці минулого-початку цього століття висунув і наполегливо проводив ідею комплексного вивчення людини. Розглядаючи людини в її цілісності, як складне, багатогранне і багаторівневе утворення, він ратував за використання міждисциплінарного взаємодії, що забезпечує всебічне його вивчення.
У своїй безпосередньо дослідницької діяльності вчений прагнув реалізувати комплексний підхід різними способами: по-перше, за допомогою організації комплексних експериментальних досліджень, в яких конкретний об'єкт (чоловік) виступав предметом вивчення різних наукових дисциплін: фізіології, анатомії, педагогіки, психології, і т. д. , по-друге-шляхом аналізу й осмислення на основі єдиної теоретичної концепції різних сфер та рівнів взаємодії людини зі світом. А це, відповідно, вимагало істотного розширення меж та обсягу.
Принципово важливе значення мало те, що Бехтерєв не обмежувався аналізом лише індивідуальної поведінки людини. Визнаючи взаємозв'язок поведінки людини з поведінкою інших людей, він поставив питання про об'єктивне вивчення цього взаємозв'язку. Таким чином Бехтерєв з'явився одним із засновників нового напряму психологічного дослідження - соціальної (або громадській) психології, що розглядається ним як галузь рефлексології людини у відповідності з тими ж принципами, які були висунуті і розроблені стосовно до дослідження проблем об'єктивної психології та рефлексології індивіда. Звідси назва нового напряму - колективна рефлексологія.
Якщо при розгляді природи психічних та соціально-психологічних явищ Бехтерєв виступав з позицій механіцизму і енергетізма, то у визначенні методів психологічного дослідження він виявляв себе як прихильник строго об'єктивного підходу. Затверджуючи принцип об'єктивності в дослідженні психічної діяльності індивіда, Бехтерєв поширив його й на область соціально-психологічних явищ.
Вказуючи на непридатність методів суб'єктивного аналізу, самоспостереження для вивчення колективної або «збиральної особистості», він створював колективну рефлексологію на основі об'єктивного методу дослідження, який передбачає, в першу чергу, вивчення зовнішніх форм поведінки людей в залежності від зовнішніх ж впливів. Дане положення обгрунтовувалося їм за допомогою двох тверджень. Це, по-перше, думка про те, що весь внутрішній виражено зовні, і тому в дослідженні психіки необхідно і достатньо вивчити сукупність наявних у розпорядженні дослідника зовнішніх об'єктивних даних, і, по-друге, це - вказівка на відсутність необхідних методичних засобів для виявлення і розпізнавання внутрішніх, суб'єктивних переживань людей.
Заслугою Бехтерєва як одного з основоположників вітчизняної соціальної психології є розробка вчення про колектив. Колектив розглядається ним як щось ціле, як «збірна особистість», що має свою індивідуальність, що залежить від особливостей складових її осіб. Бехтерєв ставить завдання виділення загальних законів, що лежать в основі діяльності колективу. Прояви збиральної особистості підпорядковуються такий же закономірності, яка відкривається при строго об'єктивному рефлексологического вивченні проявів окремої особистості. Притому самі форми цієї закономірності виявляються спільними як для окремої особистості, так і для збиральної особистості ».
Постановка проблеми сукупного чи збірного суб'єкта (суб'єкта колективної діяльності) як предмета соціально-психологічного дослідження в працях Бехтєрєва заслуговує пильної уваги як надзвичайно актуальна і для соціальної психології сьогоднішнього дня. Адже, по суті, тут знаходить відображення погляд на соціальні спільності (групи і колективи) не як на механічну суму, а як на щось єдине і цілісне, що відповідає сучасним системним уявленням про природу складноорганізованих об'єктів.
Бехтерєв формулював предмет колективної рефлексології як «вивчення виникнення, розвитку та діяльності зборів і зібрань, що проявляють свою соборну соотносительную діяльність, як ціле, завдяки взаємному спілкуванню один з одним входять до них індивідів». При цьому він підкреслював, що розглядає колективну рефлексологію як спробу побудови частини соціології (в той час цей термін ще використовувався в суспільних науках, пізніше він надовго пішов з мови радянських суспільствознавців). Бехтерєв розводив поняття організованого і неорганізованого колективу і критикував Тарда за змішання двох цих типів спільнот та поширення психології натовпу (неорганізованої групи) на всі види груп.
В основному інтерес Бехтерєва концентрувався навколо таких утворень, які в сучасній психології називаються малою групою. Відомі його експерименти з порівняльного аналізу індивідуальних і групових способів вирішення, він вивчав конформні реакції індивіда в групі, розглядав причини утворення групи. Бехтерєв виділяв три основні причини виникнення колективу:
-Соціальний інстинкт, який існує у людини і змушує його входити в співтовариства;
неможливість вирішення великої кількості завдань в режимі індивідуальної діяльності;
механізми соціального відбору та соціальної підтримки регулюють індивідуальну поведінку з позицій інтересу колективу.
Позиція Бехтерєва, будучи багато в чому механістичної, тим не менш передбачила багато сучасних питання психології малої групи.
Таким чином, на початку XX ст. в російському гуманітарному знанні склалася досить складна, суперечлива, але змістовно перспективна ситуація для виокремлення та формування самостійної наукової дисципліни - соціальної психології.
2. Г.І. Челпанов як представник експериментальної психології
Челпанов Георгій Іванович (1862-1936), російський психолог і логік, засновник і директор Московського психологічного інституту. Соціальну психологію він визнавав тією частиною психології, яка зобов'язана базуватися на принципах нового світогляду, в той час як емпірична психологія, залишаючись природничо дисципліною, взагалі не повинна бути пов'язана з яким-небудь філософським обгрунтуванням сутності людини, в тому числі і з марксистським (Челпанов, 1924, 1927).
У 1887 р. Челпанов закінчив історико-філологічний факультет Новоросійського університету. Величезний вплив на формування його наукової позиції, перш за все на виникнення інтересу до експериментальної психології, надав Н. Я. Грот, який в цей час завідував кафедрою філософії. Грота і Вундта Челпанов вважав своїми вчителями, і саме їх принципи психології, їхні підходи до дослідження душевного життя він сповідував у своїй теоретичній концепції та в емпіричних дослідженнях.
У 1892 р. він переїхав до Києва і став викладачем філософії і психології в Київському університеті св. Володимира, а з 1897 р.-професором і завідувачем кафедри філософії Київського університету. Після стажування в лабораторії В. Вундта в Німеччині Челпанов в 1897 р. організував при університеті психологічний семінарій, в якому студенти знайомилися з сучасної психологічної літературою і методами дослідження душевне життя. У цьому семінарії починали свою наукову діяльність такі відомі психологи, як Г. Г. Шпет, В. В. Зеньковський і П. П. Блонський.
Після захисту у 1906 р. докторської дисертації «Проблема сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність і уродженості» він отримав пропозицію очолити кафедру філософії в Московському університеті. У 1907 р. почався майже тридцятирічний московський період його наукової діяльності. Челпанов особливу увагу приділяв підготовці майбутніх психологів, наполягаючи на відкритті кафедри психології в університеті. Період до 1923 р. був найактивнішим і плідним у науковій та викладацькій життя Челпанова. Він читав лекції в університеті, наукових гуртках і спільнотах, видав нові книги - «Психологічні лекції» (1909), «Психологія і школа» (1912), «Психологічний інститут» (1914), «Введення в експериментальну психологію» (1915), організував новий психологічний семінарій, де навчав студентів останнім досягненням експериментальної психології.
Він також брав живу участь у роботі Московського психологічного товариства, був товаришем голови (головою в цей період був Л. М. Лопатін), публікувався в психологічних і філософських журналах.
Справою його життя стала організація Психологічного інституту, який почав будуватися в 10-х роках на гроші відомого мецената С. І. Щукіна. Для ознайомлення з роботою психологічних інститутів і лабораторій Челпанов в 1910-1911 рр.. неодноразово виїжджав в США і Німеччину, за його проектами було закуплено обладнання для інституту, організовані різні лабораторії. Саме завдяки Челпанову Московський психологічний інститут став у той час одним з кращих в світі по оснащеності устаткуванням, кількості лабораторних досліджень і застосовувалися технологій. Велике значення надавав він і підбору кадрів, прагнучи зібрати в інституті молодих і талановитих учених. Саме він запросив до Психологічний інститут К. М. Корнілова, П. П. Блонського, Н. А. Рибникова, В. М. Екземплярского, Б. Н. Північного та інших відомих згодом психологів. Після революції були запрошені А. Н. Леонтьєв і А. А. Смирнов. Таким чином, не буде перебільшенням сказати, що саме Челпанов виростив плеяду молодих вчених, які стояли біля витоків радянської психологічної школи.
Фактично робота в інституті почалася ще в 1912 р., проте формальне відкриття відбулося 23 березня 1914 На урочистостях, присвячених цій події, Челпанов виступив з промовою «Про завдання Московського психологічного інституту», в якій підкреслив, що свою головну мету він бачить у об'єднанні всіх психологічних досліджень під одним дахом, для того щоб зберегти єдність психології.
В кінці 1923 р. він почав працювати в Державній академії художніх наук (ГАХН), віце-президентом якої став Шпет. Робота у фізико-психологічному відділенні, головним чином в комісії по сприйняттю простору, привертала Челпанова можливістю продовження його наукової роботи з вивчення простору, яка була розпочата ним ще в київський період. У цей же період Челпанов прочитав у Будинку вчених цикл науково-популярних лекцій про основні психологічні школах початку століття. Остання книга Челпанова була опублікована в 1927 р. Його надіям на подальшу роботу не судилося збутися.
В кінці 1929 р. з'явилися перші постанови про педології та введення одноманітності в шкільне навчання. Нові віяння торкнулися і ГАХН, почалися перевірки «ідеологічної відповідності» наукових досліджень, що проводяться в академії, марксистської філософії. У 1930 р. ГАХН закрили, і Челпанов, так само як і інші провідні співробітники академії, залишився без роботи. Не виправдалися і його надії на сконструйований ним в 1925 р. «універсальний психологічний апарат для психологічних та психотерапевтичних досліджень», який так і не вдалося впровадити у виробництво.
Він був також позбавлений можливості продовжувати педагогічну роботу, хоча всі його учні відзначали, що Челпанов - прекрасний педагог. Він умів цікаво і докладно розібрати будь-яке філософське і психологічне твір, проаналізувати його позитивні і негативні моменти. Причому це стосувалося не тільки близьких йому концепцій (Вундта, Гартмана), а й далеких від нього ідей, наприклад позитивізму, який був йому цілком чужий.
Стиль Челпанова відрізняли чіткість, логічність, простота, він приводив велику кількість прикладів, надаючи велике значення опису експериментальної процедури і приладів. Не меншу увагу у своїх навчальних заняттях приділяв він обговоренню питань про природу етичного акта, про співвідношення етичних і пізнавальних суджень. Ці проблеми не були для нього тільки абстрактними і теоретичними міркуваннями, Челпанов прагнув і своє життя, свої відносини з учнями будувати на основі даних поглядів. Один з його учнів - В. В. Зеньковський згадував, що чесність і духовна правдивість з самим собою, не заважаючи його широті, педагогічної дбайливості й увазі, визначали його моральні погляди на конкретні проблеми життя. Він також відзначав виключне педагогічне чуття Челпанова, вміння залучити молодь і допомогти кожному знайти свій шлях.
У своїй психологічній концепції Челпанов послідовно відстоював принцип «чистої, емпіричної» психології, продовжуючи традиції західноєвропейської школи. Він доводив, що психологія є незалежна, самостійна експериментальна наука. Її предметом є вивчення суб'єктивних станів свідомості, які так само реальні, як і будь-які інші явища зовнішнього світу. Таким чином, Челпанов вважав психологію наукою про свідомість індивіда, феномени якого не можуть бути зведені до фізіологічних явищ або виведені з них.
Духовна еволюція поступово привела Челпанова до думки про те, що психологічна наука не повинна грунтуватися на застарілій до XX ст. позиції Вундта і Титченера. У 20-х роках на його погляди справила деякий вплив феноменологія Гуссерля, прихильником якої був Шпет. Він також прагнув ознайомити своїх студентів з новими для того часу психологічними напрямами - психоаналізом, біхевіоризму.
Будучи широко освіченою людиною, він добре орієнтувався в сучасних йому зарубіжних наукових школах, брав участь практично у всіх міжнародних психологічних конгресах. Тому він не міг не оцінити значення Вюрцбургской школи, важливість повороту від дослідження елементарних психічних процесів до вивчення вищих пізнавальних функцій. Це був вихід до феноменології пізнання, який відкривав, як цілком справедливо зазначав Челпанов, перспективи для подальшого розвитку психології, подолання нею методологічної кризи. Значення цих експериментів для нього було пов'язано і з тим, що вони підтверджували його філософську концепцію.
Предметом його роздумів були головним чином питання, пов'язані з теорією пізнання, гносеологією, оскільки він, як Лопатин, Введенський та інші провідні психологи того часу, вважав, що ланкою, що пов'язує філософію і психологію, є гносеологія.
Гносеологічні та психологічні дослідження Челпанова близькі за своєю філософською основі до неокантеніанству. Він вважав, що пізнання неможливе без наявності у свідомості апріорних елементів та ідей, які об'єднують наші чуттєві уявлення в цілісне знання, в досвід суб'єкта. Про існування апріорних ідей людина дізнається з свого внутрішнього досвіду. У роботах «Душа і мозок», «Сприйняття простору» Челпанов стверджував, що в результаті самоспостереження і самоаналізу власних вражень і виникають апріорні поняття простору, часу, причинності та ін
Завдання психологічного дослідження він бачив у точному і об'єктивне вивчення окремих елементів і фактів психічного життя, заснованому як на експериментальних даних, так і на результатах самоспостереження. Таким чином, підхід Челпанова до експерименту випливав із його методологічних, філософських позицій. Тому головним методом у його концепції залишалося самоспостереження, хоча він підкреслював необхідність доповнення цього методу даними експерименту, порівняльної і генетичної психології.
Гносеологічні погляди Челпанова пояснюють і його позицію при вирішенні психофізичної проблеми. Роз'яснення цієї позиції і його погляду на взаємини психічного і фізичного присвячена книга «Душа і мозок» (1900). Вважаючи, що психологія повинна досліджувати природу душі і свідомості, він вважав матеріалізм вченням, непридатним для вирішення цих завдань, оскільки, на його думку, такі поняття, як матерія і атом, є умоглядними, а не досвідченими. Таким чином, у психіці він бачив два полюси - матерію, головний мозок, з одного боку, і суб'єктивні переживання, з іншого. Грунтуючись на цьому погляді, він не міг не прийти до ідеї про паралелізм душі та тіла. У роботі «Душа і мозок» він писав, що «дуалізм, що визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі, краще пояснює психічні явища, ніж монізм».
Питання, пов'язані з вивченням кордонів і меж пізнання, завжди займали вченого, в період роботи в ГАХН він пов'язував з дослідженням можливостей естетичного сприйняття. Дослідження мистецтва грунтувалися на принципах, які були встановлені Челпанова при вивченні особистості, душі людини. Їм запропоновано особливий метод пізнання особистості (а пізніше мистецтва) - метод «вчуствования». Сутність його в тому, щоб не спостерігати факти з боку, не пояснювати їх, а самому їх пережити, пропустити їх через себе. Якщо розвиток свідомості, на його думку, пов'язано зі сприйняттям навколишнього світу, то розвиток самосвідомості формується при усвідомленні людиною свого внутрішнього світу, причому активну роль у цьому процесі Челпанов відводив волі. На його думку, саме при здійсненні довільного руху відбувається усвідомлення того, що цей рух пов'язано з власним бажанням, тобто «Тіло усвідомлюється моїм тому, що воно підпорядковується моєму« Я ». Розширений образ «Я», в якому поєднується уявлення про внутрішній світ з поданням про тіло, і є, на думку Челпанова, особистістю. Челпанов вивчав як психологічні, так і психофізичні причини появи естетичного задоволення, пов'язуючи процес сприйняття мистецтва зі свідомою роботою мислення і з несвідомими процесами. При цьому свідоме естетичне задоволення він пояснював, виходячи з розуміння душевної діяльності як спрямованої на досягнення певної мети. Протилежність між задоволенням і стражданням, з його точки зору, збігається з протилежністю між вільним і стане на заваді дією. Таким чином, не тільки розвиток особистості, але й розвиток естетичного почуття, формування художнього смаку Челпанов пояснював, виходячи з вольової дії.
Несвідомі процеси, пов'язані з естетичним сприйняттям, з точки зору Челпанова, співвідносяться з фізіологічними і психофізичними процесами, а також з законами збереження енергії, про що говорили і інші учені, що дослідили в цей період художня творчість, наприклад Д.Н.Овсяніко-Куликовський.
Хоча Челпанов і не створив оригінальної психологічної теорії, вітчизняна психологія зобов'язана йому появою багатьох значних наукових імен. Будучи видатним педагогом і організатором науки, він зіграв важливу роль у формуванні високої дослідницької культури російської психологічної школи. Він створив свою школу, заклавши основи подальшого плідного розвитку психології в Росії.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Бехтерєв В.М. Колективна рефлексологія / / Вибрані праці з соціальної психології. М., 1994.
Ждан А. Н. Історія психології: Підручник. - М.: Изд-во МГУ, 2004.-367 с.
Марцинковская Т.Д. Історія психології: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - 4-е вид., Стереотип. - М.: Видавничий центр «Академія», 2004. - 544 с.
Об'єктивна психологія / / Пам'ятки психологічної думки. М., 1991.
Психологія. Підручник для гуманітарних вузів / За ред. В. Н. Дружиніна .- СПб.: Пітер, 2002.
Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. В.2т-т1 .- М.: Наука, 1989.
Челпанов Г.І. Введення в експериментальну психологію. 3-тє вид. Видавництво: Госиздат, 1986.