Костромської державний університет ім. Некрасова
Кафедра філософії і політології
Доповідь по темі:
«Витоки філософії:
міфологія і релігія »
Виконала:
Шаршова М.С.
Бух. облік, аналіз і аудит 1.1
Перевірила:
Доцент кафедри філософії та
політології Свиридова Г.І.
Кострома
2005
Зміст
1. Вступ 3
2. Міфологія 4
3. Релігія 5
4. Висновок 7
5. Література 8ВСТУП
Філософія (від грец. Phileo - люблю і Sophia - мудрість) буквально означає «любов до мудрості». Вона зародилася близько 2500 років тому в країнах стародавнього світу (Індія, Китай, Єгипет). Класична форма - у ін Греції. Перша людина, яка називає себе філософом - Піфагор. В якості особливої науки філософія виділена Платоном. Ця наука спочатку включала в себе всю сукупність знань, пізніше перетворилася на систему загальних знань про світ, маючи завдання дати відповідь на найбільш спільні і глибокі питання про природу, суспільство, людину.
Крім пізнання світу, «любов до мудрості» передбачала також роздуми про природу людини, її долю, про розумне пристрої і цілі людського життя. Мудрість була покликана врівноважити складні взаємини людини зі світом, привести у відповідність знання і дії, вказувала правильний шлях, служила керівництвом людської поведінки і способу життя.
Для розкриття специфіки філософії важливо звернутися до витоків філософського мислення, а також до міфологічного та релігійного світорозуміння як передумові, предтечу філософії.
Міфологія
Перша спроба людини пояснити походження й устрій світу, причини стихійних явищ та інше породили міфологію (від грец. Mifos-переказ, сказання і logos-слово, поняття, вчення). У духовному житті первісного суспільства міфологія домінувала, виступала як універсальна форма суспільної свідомості.Міфи-давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про богів, про космос. Міфи пов'язані з обрядами, звичаями, містять моральні норми і естетичні уявлення, поєднання реальності і фантазії, думки і почуття. У міфах людина не виділяє себе з природи.
Міфи різних країн укладають в собі спроби відповіді на питання про початок, походження світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та ін Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи-есхатологічні, описували прийдешню загибель світу, у ряді випадків з наступним його відродженням.
Особливе місце займали міфи про культурні досягнення людей - винаході ремесел, добуванні вогню, землеробстві, обрядах, звичаях. Крім того багато уваги приділялося і походженням, народження людей, стадіям життя, смерті людини, різним випробуванням, які стоять на його життєвому шляху.
Інтелектуальне своєрідність міфу проявлялося в тому, що думка полягала у конкретних емоційних, поетичних образах. У міфології зближувалися явища природи і культури, людські риси переносились на навколишній світ, уособлювалися, одушевляється, олюднювати космос і інші природні сили. Ці риси ріднять міф з мисленням дітей, поетів, художників. Разом з тим в химерній тканини міфологічних образів полягала й узагальнена робота думки - аналізу, класифікацій, особливого символічного уявлення світу як цілого.
Дійсно, міфологічна свідомість в рамках тієї історичної епохи було основним способом розуміння світу. За допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, забезпечувався духовний зв'язок поколінь, закріплювалася система цінностей, підтримувалися певні форми поведінки ... Міфологічна свідомість містило в собі також пошук єдності природи і суспільства, світу і людини, розв'язання суперечностей, гармонії, внутрішньої згоди людського життя.
Через казки, легенди, історичні перекази міфологічні образи увійшли в культуру різних народів - у літературу, живопис, музику, скульптуру. Міфами наповнені світові релігії - християнство, іслам, буддизм. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія втрачає свою колишню роль.
З згасанням первісних форм суспільного життя міф як особлива щабель розвитку суспільної свідомості зжив себе, зійшов з історичної сцени. Але не припинився розпочатий міфологічним свідомістю пошук відповідей на особливого роду питання - про походження світу, людини, культурних навичок, соціального устрою, таємниці походження і смерті. Їх успадкували від міфу співіснуючі у віках дві найважливіші форми світогляду - релігія і філософія.
Релігія
Релігія (від лат. Religio - благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонний - «земний», природний, що сприймається органами почуттів, і потойбічний - "небесний", надчуттєвий .
Релігійний світогляд відрізняється від міфологічного
вірою в існування надприродних сил і їх чільну роль у світобудові і житті людей. Релігійна віра проявляється в поклонінні вищих сил: тут спліталися початку добра і зла, демонічні і божественні боку релігії довгий час розвивалися паралельно. Звідси змішане почуття страху і пошани віруючих по відношенню до вищих сил.Пізніше формується образ єдиного Бога - вищої істоти. У зрілих формах релігій ідея бога перемагає все демонічне, звільняється від нього. Бог мислиться як охоронець звичаю, традиції, моральності.
Віра - спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання. Зовнішньої, соціально значимої формою прояву віри служить культ - система затвердилися ритуалів, догматів.
Релігійні уявлення неможливо вивести з почуттів, переживань окремої людини. Вони - продукт історичного розвитку суспільства. Існувало й існує безліч варіантів релігійних вірувань. Такі форми релігій, як християнство, буддизм, іслам, вважаються світовими і до цього дня і мають велике число прихильників у різних країнах.
Релігія - складне духовне утворення і суспільно-історичне явище, яке не вкладається в однозначні, прямолінійні характеристики. Однією з історичних місій релігії, що здобувають у сучасному світі небувалу актуальність, виступало і виступає формування свідомості єдності людського роду, значущості загальнолюдських моральних норм, цінностей. За допомогою урочистій, святковій обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, совісті, боргу, справедливості та інші, прагнучи додати їм особливу цінність, пов'язати з переживанням піднесеного, священного.
Але в релігійному ж світогляді можуть виражатися і зовсім інші настрої, ідеї: фанатизм, ворожнеча до людей іншої віри, чому немало прикладів у минулому і сьогоденні.
Спорідненість, близькість філософії та релігії полягає в тому, що обидві вони - суспільно-історичні форми світогляду, вирішальні подібні завдання світопрояснення і впливу на свідомість, поведінку людей. Але велике і їх відмінність. Тисячоліттями філософськи мислячі люди складали мізерно малу частину в загальному числі глибоко релігійних людей. Природно, що мислити вільно, самостійно здатні були тільки освічені, інтелектуально розвинені люди. Більшість же черпало свої моральні та общеміровоззренческіе установки з релігійно-церковних джерел. Лише з ростом освіченості, культури, з науковим прогресом останніх двох століть філософські знання, дослідження одержали більш широке поширення у світі.
Висновок
Філософський світогляд орієнтоване на раціональне пояснення світу. Загальні уявлення про природу, суспільство, людину стають предметом реальних спостережень, узагальнення, висновків, докази і логічного аналізу.Філософський світогляд успадкував від міфології і релігії сукупність питань про походження світу, його будову, місці людини і т.п., але відрізняється логічної упорядкованою системою знань, характеризується прагненням теоретично обгрунтовувати положення та принципи. Існуючі в народі міфи піддаються перегляду з позицій розуму, їм надається нове смислове, раціональне тлумачення.
Таким чином, можна з повною упевненістю сказати, що витоками філософії є міфологія і релігія.
література
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1 / За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - С. 367
2. В. Г. Афанасьєв. Основи філософських знань .- М.: Изд-во "Думка", 1986. - С. 399
3. Філософія. Курс лекцій. Навчальний посібник. / За ред. Бичко. - К.: 1993.