Релігія і міфологія Стародавньої Греції

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Релігія і міфологія Стародавньої Греції справила величезний вплив на розвиток культури і мистецтва всього світу і поклала початок безлічі побутових уявлень про людину, богів і героїв.

Релігійні уявлення стародавніх греків. Списки богів, міфологічних істот і героїв.

Релігійні уявлення та релігійний побут давніх греків перебували в тісному зв'язку з усією їх історичним життям. Вже в найдавніших пам'ятках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму, пояснює національний особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої і героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, у свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі, у того чи іншого письменника або художника з тим або іншим божеством з'єднуються ті чи інші загальні або міфологічні (і міфографіческіе) уяви.

Ми знаємо, далі, різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - «Олімп», різні системи «двенадцатібожія» (наприклад, в Афінах - Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арей, Афродіта, Гермес, Гестія). Такі сполуки пояснюються не з творчого тільки моменту, але і з умов історичного життя еллінів; в грецькому політеїзм можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнювання - навіть за життя). У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало, мабуть, будь-якої певної загальновизнаною догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більш усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам й знахідкам. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої, і який де або де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - у Додоні і Олімпії, Аполлон - у Дельфах і на Делосі, Афіна - в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій - у Епідавр) ; знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського оракула або додонского або святині делосской; знаємо великі і дрібні амфіктіоніі (культові співтовариства).

Можна розрізнити, далі, культи державні і приватні. Всепоглинаюче значення держави позначилося і в релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні внутрішньої церкви як царства не від світу цього, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, поглинаючими або обумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той ж державний магістрат.

Це правило не скрізь, однак, могло бути проведене з безумовною послідовністю; практика викликала приватні ухилення, створювала ті чи інші комбінації. Далі, якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи, поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демов), і культи приватноправового значення (наприклад, домашні або сімейні), а також культи приватних товариств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (запанувала не скрізь одночасно і рівномірно), всякий громадянин був зобов'язаний крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї «цивільної громади» (зміни принесла елліністична епоха, взагалі сприяла процесу нівелювання). Це шанування виражалося чисто зовнішнім чином - посильним участю у відомих обрядах і святах, скоєних від імені держави (або державного поділу), - участю, до якого запрошувалося в інших випадках і негромадянського населення громади; потім, і громадянам, і не громадянам надавалося, як хто міг, хотів і вмів, шукати задоволення своїх релігійних потреб. Треба думати, що й взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійна свідомість було, з нашої точки зору, наївним, і в народній масі марновірство не зменшувалася, а зростала (особливо в більш пізній час, коли воно знайшло собі їжу, яка йшла зі Сходу) ; зате в освіченому суспільстві рано почалося освітній рух, спочатку боязке, потім все більш енергійне, одним кінцем своїм (негативним) ганьбила і масу; релігійність мало слабшала в загальному (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, тобто старі уявлення та культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій сенс, і свій зміст. Приблизно така, в загальному, внутрішня і зовнішня історія грецької релігії за час, доступне більш близького вивченню.

У туманній області первісної, споконвічній грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони і ставляться звичайно з зайвою різкістю і крайністю. Вже древня філософія заповіла трояку алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне), історико-політичне (не зовсім вірно зване евгемеріческім) і фізикальне; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася й узкотеологіческая точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» крейцери («Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. Der Griechen», нім. Kreuzer, 1836), як і багато інших систем і теорії , які ігнорували момент еволюції.

Поступово, однак, приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати не за ними, а в них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по той бік Гомера і взагалі за межі суто еллінської культури (цього принципу досі тримається «Кенігсбергськая» школа): звідси локалістіческое тлумачення міфів - з физикальной (наприклад, Форкхаммера, нім. Forchhammer) або тільки з історичної точки зору (наприклад, Мюллера, нім. К. О. Müller).

Одні звернули головну увагу на ідеальне зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи, інші - на реальне, вбачаючи в складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних і т. п.) особливостей. З часом довелося так чи інакше визнати і первісний значення східних елементів у грецькій релігії. Порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію». Це досі переважна в науці напрям був плідно вже в тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставили великий матеріал для цього вивчення; але - не кажучи вже про крайню прямолінійності методичних прийомів і крайньої поспішності суджень - воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки пошуком її основних моментів, висхідних до пори общеapійского єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів занадто вже різко ототожнювалося з етнічним). Що стосується до основного змісту міфів («хвороби мови», за М. Мюллеру), то воно занадто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонця, або місяцеві, або до грозам.

Більш молода школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку первісної «народної» міфології, яка знала лише демонів (фольклоризм, анімізм). Останнім часом посилилася реакція проти індоєвропейської міфології. Чудова виклад і критику цієї порівняльної индогерманских міфології, так само як і інших пояснень виникнення культу і міфу, можна знайти в першому розділі праці О. Групі «D. griech. Kulte und Mythen in ihr. Bez. zu den orient. Religionen »(нім. О. Gruppe, т. 1, 1887).

У грецькій міфології не можна не визнати і більш пізні нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично, що не завжди можна виділити суто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і общеарійскіе елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від спеціально грецьких, як і взагалі визначити початок чисто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно вкрай складне. Природа з її властивостями і явищами грала тут велику роль, але, може бути, переважно службову; поряд з цими природничоісторичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (так як боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).

Не без впливу залишилося місцеве і культурне розчленування еллінського світу; безсумнівно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Занадто складною і дуже важким завданням було б пояснити історично, хоч у найзагальніших рисах, як поступово уживалися між собою всі ці моменти, але де-не-яких знань і в цій області можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і у зовнішній обстановці культів, і зважаючи притому по можливості з усією найдавнішої історичним життям еллінів (шлях у цьому напрямку вказав особливо Куртінс у своїх «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.» , нім. E. Curtins, 1890). Знаменно, наприклад, ставлення у грецькій релігії великих богів до божеств дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; характеристичні шанування покійних, що виразилося й у культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.

При написанні цієї статті використані матеріали з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Списки богів, міфологічних істот і героїв

Списки богів і генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Представлені нижче списки компілятивний.

Перше покоління богів

Спочатку існував Хаос. Боги, що з'явилися з Хаосу - Гея (Земля), Никта (Ніч), Тартар (Безодня), Ереб (Морок), Ерос (Кохання); боги, що з'явилися від Геї - Уран (Небо) і Понт (внутрішнє Море). Боги мали вигляд тих природних стихій, які вони втілювали.

Друге покоління богів

Діти Геї (батьки - Уран, Понт і Тартар) - Кето (володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (морські дива), Форк (страж моря), Еврібія (морська сила), титани і титаніди. Діти Нікти і Ереб - Гемера (День), Гіпнос (Сон), Кери (нещастя), мойри (Доля), Мом (Лихослів'я і Дурість), Немезіда (Відплата), Танатос (Смерть), Еріда (Розбрат), Ерін (помста ), Ефір (Повітря); Апатит (Обман).

Титани

Титани: Гіперіон, Япет, Кей, Кріос, Кронос, Океан.

Титаніди: Мнемозина, Рея, Тейя, Тетія, Феба, Феміда.

Діти титанів (друге покоління титанів): Астерія, Атлас, Геліос, Літо, Менетила, Прометей, Селена, Еос, Епіметей.

Олімпійці

Аїд - бог підземного світу

Аполлон - бог сонця

Арес - бог війни

Артеміда - богиня полювання

Афіна - богиня мудрості

Афродіта - богиня любові і краси

Гера - богиня сімейних уз

Гермес - бог торгівлі

Гестія - богиня домашнього вогнища

Гефест - бог ковальства

Деметра - богиня родючості

Зевс - бог неба й грому

Посейдон - бог морів

Діоніс - бог вина

Боги і божества водної стихії

Амфітріта - богиня моря, дружина Посейдона

Лімнади - німфи озер і боліт

Наяди - німфи джерел, джерел та річок

Нереїди - морські німфи

Океан - персоніфікація міфологічної світової річки, що омиває Ойкумену

Океаніди - дочки Океану

Понт

Посейдон - бог морів

Річкові боги - боги річок сини, Океану і Тетія

Тетія - титаніди, дружина Океану, мати океанід

Тритони

Тритон

Боги смерті і підземного світу

Аїд - бог підземного царства мертвих

Персефона - дружина Аїда, богиня царства мертвих, дочка Деметри

Геката - богиня мороку, нічних бачень і чарів

Кери - демони смерті

Танатос - бог смерті

Гіпнос - бог забуття, брат близнюк Танатоса

Еринії - богині помсти

Кіклопи

(Часто «Кіклопи»)

Арг - «блискавка»

Бронт - «грім»

Стероп - «блиск»

Гекатонхейри

Бріарей - сила

Гіес - рілля

Котт - гнів

Гіганти

(Деякі з приблизно 150)

Агрій

Алкіон

Гратіон

Іполит

Клітій

Мімант

Паллант

Полібутен

Порфіріон

Тоон

Евріт

Енкелад

Ефіальт

Інші боги

Ніка - богиня перемоги

Геліос - бог сонця

Селена - богиня місяця

Еос - богиня ранкової зорі

Ерот - бог кохання, син Афродіти

Гіменей - бог шлюбу

Ірида - богиня веселки

Ата - богиня омани, потьмарення розуму

Неперсоніфіковані боги

Неперсоніфіковані боги - боги-"безлічі" за М. Гаспарова.

Сатири

Німфи

Чудовиська

Василіск

Гарпії

Грифони

Дракони

Єдиноріг

Єхидна

Кентаври (Центаври)

Ламія

Лернейська гідра

Медуза

Мінотавр

Немейський лев

Пегас

Пітон

Сатири

Сирени

Стімфалійські птахи

Сфінкс

Сцилла

Тифон

Фенікси

Харибда

Химера

Цербер (Кербер)

Емпуза (Емпуса)

Герої

Смертні нащадки бога і смертної жінки, рідше - богині і смертного чоловіка. Як правило, володіли винятковими (іноді надприродними) фізичними здібностями, творчими обдаруваннями, іноді здатністю до прорікання і т. п.

Ахілл

Геракл

Одиссей

Персей

Тесей

Ясон

Див також

Географія давньогрецької міфології

Давньоримська міфологія

Список літератури

Антична міфологія. Енциклопедія міфології стародавнього світу.

Антична міфологія і епос (університетські лекції та наукові статті)

Грецька міфологія

Література Стародавньої Греції

Міфи Давньої Греції

Історія та міфологія античного світу

Генеалогічні зв'язку давньогрецьких богів (англ.)

Галерея портретів на монетах Північного Причорномор'я

У бібліотеці Максима Мошкова (@ lib.ru):

Микола Кун. «Легенди і міфи Стародавньої Греції»

Я. Е. Голосовкер. «Сказання про титана»

Гомер. «Іліада»

Гомер. «Одіссея»

Есхіл. «Прометей прикутий»

Есхіл. «Семеро проти Фів»

Гесіод. «Про походження богів (Теогонія)»

Зелінський Ф. Ф. - книги відомого історика античної культури.

Грейвз Р. Міфи Давньої Греції. - М.: Прогрес, 1992.

Зелінський Ф.Ф. Давньогрецька релігія. - Київ: Синтія, 1993. - Відомий дослідник античної культури докладно викладає сутність грецької релігії в епоху розквіту давньогрецької цивілізації

Зелінський Ф.Ф. Релігія еллінізму. - Томськ: «Водолій», 1996. - Дивовижний досвід дотику до вселюдським архетипів релігійного почуття, що розкриває історію приготування елліністичного свідомості до прийняття християнського одкровення.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
29.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Міфологія Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
Мифология Древней Греции Міфологія Стародавньої Греції
Мифология Древней Греции Міфологія Стародавньої Греції
Релігія Стародавньої Греції
Міфологія Древньої Греції
Міфологія Древньої Греції
Міфологія давньої Греції
Витоки філософії міфологія і релігія
Міфологія та релігія Стародавнього Єгипту
© Усі права захищені
написати до нас