Зміст
Введення
1. Культура Стародавнього Єгипту
1.1 Географічні та хронологічні межі
1.2 Соціальна основа культури Стародавнього Єгипту
1.3 Феномен пірамід
1.4 Особливості духовної культури
1.5 Елліністичний Єгипет
2. Релігія Стародавнього Єгипту
3. Єгипетська міфологія
Висновок
Використана література
1. Культура Стародавнього Єгипту
1.1 Географічні та хронологічні межі
Віссю давньоєгипетської культури і цивілізації стала найбільша річка Північної Африки - Ніл. Життя була зосереджена на берегах Нілу протягом тисячі кілометрів - аж до нинішньої кордону з Суданом, до порогів, що робили з цього місця несудноплавних. У "ширину" ж життя простягалася не більше ніж на 20 - 30 км, охоплюючи не більше 3 - 4%, території Єгипту. Ця картина не дуже змінилася і до цього дня. Про значення Нілу в житті Єгипту говорить такий курйозний факт. Коли єгиптяни стали перепливати Середземне море, добираючись до Європи, вони були здивовані не тим, що і там кипить життя, що є гори і річки, але тим, що "річки течуть назад" (з Півночі на Південь, на противагу Нілу).
До того місця, куди розливається з року в рік води Нілу приносили мул, земля була чорною і родючою. Тому народ Єгипту так і називав свою країну - Кеме, що означає Чорна. Реальна межа химерно звивається лінією проходила там, де закінчувалася чорна земля. За нею починався суворий світ піщаних і кам'яних пустель, Червона країна - Дезіре. Щоправда, і ці землі не були абсолютно порожні. На захід від долини Нілу, біля оазисів, пасли свої стада кочові племена лівійців, на схід - семітів. Кеме також складався з двох частин, Верхнього Єгипту і Нижнього Єгипту. Верхній Єгипет тягнувся від першого водоспаду до першого відгалуження дельти, а Нижній - представляв собою розрізану річковими рукавами заболочену місцевість і, хоча жоден з рукавів не перевищував 150 км, за величиною він приблизно дорівнював Верхньому Єгипту. Разом Верхній Єгипет і Нижній Єгипет займали територію, рівну лише половині сьогоднішньої Угорщини. Тим не менш, на території Стародавнього Єгипту годувалося величезна кількість людей. І в тодішньому ще малонаселеному світі Єгипет був, у всякому разі, найбільш густонаселеною країною.
Справитися з непростими природними умовами можна було, тільки об'єднавши зусилля. Хто не рив канали, не носив землю, не зводив насипу, був приречений. Тому в Єгипті склалася форма добровільно-примусової праці, порівнянного з рабською. Вона була застосована згодом і на будівництві пірамід, яке ставилося величезній кількості людей як трудова повинність.
Збережена в записах історія Стародавнього Єгипту включає в себе шість періодів:
Раннє царство (3000 - 2800 рр.. До н.е.)
Древнє царство (2800 - 2250 рр.. До н.е.)
Середнє царство (2050 - 1700 рр.. До н.е.)
Нове царство (1580 - 1070 рр.. До н.е.)
Пізній період (1070 - 332 рр.. До н.е.)
Греко-римський період (332г. до н.е. - 395 р. н.е.)
Між Давнім і Середнім царствами, а також між Середнім і Новим були два періоди розпаду, а після розділу Римської імперії в 395 р. на Східну і Західну, Єгипет став провінцією Візантії. У 638 - 642 рр.. він був завойований арабами, які й понині населяють його територію, мало що маючи спільного з споконвічним населенням Єгипту. Таким чином, історія Стародавнього Єгипту триває, по суті, до початку християнської ери. Частина доарабского населення Єгипту прийняла християнство. Їхні нащадки, відомі під назвою копти, живуть в основному в містах Верхнього Єгипту, а також в інших країнах Близького Сходу. У Каїрі і зараз діє храм, де можна відвідати коптську службу, послухати коптські духовні піснеспіви.
1.2 Соціальна основа культури Стародавнього Єгипту
"Своєрідність східної історії найкраще осягається через порівняння східних і західних держав, способів їх походження та їх відношення до людської індивідуальності і свободі ... У східній історії потреба в державі виникла раніше, ніж стали виявляти себе паростки зовнішніх проявів свободи та індивідуальності людини" [ 1].
У Єгипті (як і в Дворіччя) можна було вижити, лише практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи громадські запаси зерна на випадок неврожаю і вельми частих стихійних лих. Цілеспрямоване нагромадження запасів та їх дбайливе використання були немислимі без жорсткого адміністратірованія. Таким чином, відповіддю на виклик природи в Стародавньому Єгипті (як в інших цивілізаціях Стародавнього Сходу) стала така форма державного пристроїв, яка відома під назвою східна деспотія.
В умовах Стародавнього Єгипту природа була і годувальницею, і караючим мечем. Тільки такий могла бути і державна влада. Будь-яка східна деспотія управляється величезною кількістю державних чиновників, а налагоджена безперебійна робота бюрократичного апарату цементується безроздільної, буквально божественною владою верховного правителя. У Єгипті таким був фараон (від Єгипту. Пер-о - великий будинок; судячи з усього, таке ж походження має і слово піраміда).
Якщо в західній цивілізації держава в тій чи іншій мірі залежало від суспільства, підзвітний йому, то в східних деспотіях навіть формально вільні люди були державними рабами. Навіть возвисившись по службі, підданий такої держави залишався безправним рабом правителя, а точніше - усієї тоталітарної системи. Тут верховний володар шанувався не за особисті якості (мужність, розум), а як втілення Бога на землі. Влада передавалася тільки всередині династії, і не випадково в історії Стародавнього Єгипту так багато правителів з психічними і фізичними відхиленнями. Правда, це зовсім не означало, що на владу ніхто не міг робити замах. "Величність пішло", - говорили в Єгипті, коли фараон в силу тих чи інших обставин утраивал свою могутність. Так, відома історія про те, як 110-річний чарівник передбачив фараона Хеопсу кінець його династії. Фараон хотів добути зшиток, що містить таємні відомості і зберігався в місті бога Сонця - Ра. Лише старий чарівник Джеді знав, де знаходиться приміщення під назвою "залучає до відповіді" з кремнієвим скринею, що містить заповітний сувій. Однак Джеді не підкорився наказу фараона принести його. Це було грізним знаком. Джеді ж залишився непокараним, більше того, він передбачив, що після сина Хеопса трон успадкує той з трьох близнят, народжених дружиною жерця від бога Ра, який першим з'явиться на світ: сил Хеопса не вистачило навіть на збереження трону для свого онука.
У цій містичній історії проглядається і важлива роль жерців, посередників між божественною природою і людською громадою. Будучи стовпами влади фараона, хранителями знань, вони могли в силу особливостей свого положення тримати в підпорядкуванні неосвічений і не дозволений до утворення народ, вони ж нерідко скидали фараонів.
1.3 Феномен пірамід
Унікальними пам'ятками давньоєгипетської культури і цивілізації є піраміди. Це не просто усипальниці фараона, а й символ державної могутності - особливо якщо врахувати, що вони споруджувалися за життя фараона протягом багатьох років. На їх будівництво примусово прямували десятки (часом сотні) тисяч "державних рабів", використовувалися і раби, захоплені в полон. Участь у будівництві пірамід уявлялося як релігійний обов'язок, спроби ж ухилення від неї найжорстокішим чином каралися.
Згідно віровченням єгипетських жерців, кожна людина знаходив безсмертя, якщо повністю дотримувався ритуал поховання. Проте тіла бідняків не бальзамировались, а просто загорталися в рогожі і опускалися під рови. Найдавніша з єгипетських пірамід була зведена близько 5 тис. років тому для фараона Джосера, який вважався відкривачем каменю як будівельного матеріалу. Будівельник пірамід, Імхотеп, також був обожнений як "перший після царя, управитель великого палацу, покровитель теслів та переписувачів". Сама ж грандіозна піраміда Хуфу (Хеопса), висотою майже 147 м, і займає площу п'ять гектарів. Вона складена з 2300 тис. гігантських каменів вагою по 2-3 т, настільки щільно пригнаних, що між ними неможливо просунути навіть голку. Трохи поступається їй (143,5 м) піраміда Хафф (Хефрена). Грецький історик Геродот повідомляв, що гробницю Хуфу споруджували протягом 20 років близько 100 тис. чоловік одночасно, змінюючись кожні три місяці. Величезна кількість робочих гинуло, але це не могло затримати будівництво. Можна тільки спробувати уявити собі, які успіхи могли бути досягнуті, якщо б настільки колосальні зусилля і кошти були спрямовані на будівництво доріг і каналів, а не на зберігання мумій.
Єгипетські піраміди вважалися одним з "семи чудес світу". Починаючи з II тис. до н.е. їх стали будувати не з каменю, а з цегли - це було простіше і менш руйнівно, але такі розміри не могли вже бути досягнуті. Зовсім було припинено будівництво пірамід до початку I тис. до н.е. Для усипальниць фараонів відводилися тепер хитромудрі тайники-лабіринти, були вони і в самих пірамідах. Вони коштували життя багатьом грабіжникам, але все одно не могли їх зупинити, так само як і грізні боги. Переважна більшість пірамід нині розграбовано, тому настільки знаменита далеко не найбагатша, але зате дивом збереглася усипальниця Тутанхамона (1351 - 1342 рр.. До н.е.), розкопана в 1922 р. Х. Картером. Відомо, що практично всі учасники його експедиції (крім нього самого) незабаром загинули, ймовірно від отрут, що скупчилися в склепі, напевно така ж доля (божа кара) спіткала і більшість грабіжників. Дивовижні відкриття в пірамідах продовжуються до цих пір, залучаючи новітні технічні засоби (в тому числі створювані спеціально для цих досліджень).
1.4 Особливості духовної культури
Ймовірно, найбільш специфічною особливістю єгипетської культури був своєрідний культ смерті. Вся єгипетська культура пронизана протестом проти смерті і водночас приготуванням до неї (перейнятим вірою у здобуття безсмертя).
Буквально у всіх стародавніх міфологіях і релігіях присутній віра в безсмертя, спокутування, воскресіння і т.д., але, жодна культура не пронизана в такій мірі підготовкою до смерті. Мумифицирование дозволяло зберегти тіло, в яке могло повернутися душа, а потужні стіни пірамід повинні були забезпечити їм спокій; поховані в пірамідах раби, начиння були однаково необхідні в житті: як до смерті, так і після неї. Самі піраміди зводилися не в насиченою вологою долині Нілу, а на краю сусідніх з нею пустель.
Зберігся і до цього дня, приваблюючи туристів зі всього світу, некрополь, Місто Мертвих, розташований на захід від стародавньої столиці, Мемфіса (Мен Нофера). Стародавні єгиптяни називали його просто Західним містом, а знаходилися тут називали не мертвими, а стомилися. Місто мертвих у підсумку зайняв територію, що перевищує будь-яке місто живих, тягнучись на 60 км. Сама назва Мемфіс - Мен Нофер походить від імені першого фараона, Мена. Згідно з переказами, власні пси загнали одного разу Мену у озеро Меріда, де б він і загинув, якби його не взяв в пащу крокодил. У цьому місці Мена заснував місто і велів почитати крокодилів. Вважається, що саме Мена заклав єдину столицю Верхнього і Нижнього Єгипту. Спочатку її називали Білими Стінами, пізніше вона отримала більш піднесене назва: Ваги Двох Країн, Життя Двох Країн, Неминуща Краса (Мен Нофер), Палац Душі Птаха - Хет-ка-Птах. Мен Нофер стало звучати у греків як Мемфіс, а назва Хет-ка-Птах трансформувалося а Айгуптос (Єгипет).
У єгипетській культурі постійно проглядається химерне поєднання "первісності" зі складним світосприйняттям, що відрізняє "високорозвинену цивілізацію" [2]. О. Шпенглер, досліджуючи прасімволи різних культур, вважав таким для єгипетської культури дорогу. Єгипетська душа ступає по заданому раз і назавжди напрямку: "потужні стіни храмів, урочисті ряди статуй, довгі стрічки рельєфів і малюнків, що зображують шеренги дивляться і йдуть в одному напрямку фігур, алеї сфінксів - все це підкреслює ідею дороги. Піраміда - гігантський трикутник стрілки, вказує кінець шляху "[3]. Шпенглер бачить тут вираз "відважної душі".
Загальний дух єгипетської культури визначає її міфологію, релігію, мистецтво. Єгипетська душа найбільш природно виражає себе мовою каменю, і не випадково базисом мистецтва виступає архітектура. Єгипетська архітектура позбавлена, яких би то не було декоративних, чисто "прикрашення" елементів. А єгипетська статуя є як би віддалився від стіни рельєф і встановлена завжди так, щоб виглядало спереду. Настільки ж характерно дух єгипетської культури виражений і в живописі. В окремих малюнках, поміщених поряд один з одним, одне і те ж явище розтягувалося по площині. Було б спрощенням пояснити це лише незнанням законів перспективи - тут знову в наявності прасімвол дороги. Гегель вважав, що своєрідним символом єгипетського духу може вважатися сфінкс: "Людська голова, що виглядає з тіла тварини, зображує дух, який починає підніматися над природою, вириватися з неї і вже вільніше дивитися навколо себе, однак не цілком звільняється від оков ... Чоло духу ще як би стягнуто залізним обручем, так що він не може дійти до самосвідомості своєї сутності і думки, але породжує це самосвідомість лише як завдання, як загадку, що відноситься до самого себе "[4].
У релігійному культі Єгипту центральне місце займало обожнювання фараонів. Фараон - живе подобу Сонця з його "сяючим світлом і жахливим блиском", і після смерті плаває по небосхилу - на сонячній турі вдень і на місячній - вночі. Серед безлічі богів Стародавнього Єгипту (своїх богів мали навіть окремі міста) верховним був бог Сонця - Ра. Другим за значенням, як можна здогадатися, був бог смерті Усіро грец. - (Осіріс), що втілює умираючих і природу. Усіро був своєрідним "богом царем, який навчив людей землеробству і віноградства, навчив їх вести осілий спосіб життя, почитати богів, навчив їх співу, танцям, музиці і відучив пожирати одне одного" [5]. Брат же його, Сет, надіється на насильство і руйнування, заздрісний, бажав загибелі Осірісу. Оскільки ж в єгипетській міфології навіть боги смертні, справа була за малим. Обманом змусивши Осіріса лягти в приготований за його міркою труну-скриня, Сет велів забити його, запаяти свинцем і кинути в море. Дружина Осіріса, Йошіто (грец. - Ізіда), зуміла відшукати його далеко від берегів Нілу. Ридаючи, вона впала на труп Осіріса, цілувала і обіймала його, поки не зачала від нього дитину, божественного Гора (сокіл або, точніше, високолетящій), який знову і знову втілювався в кожному фараоні. Осіріс ж став царем підземного світу. Сет, який не хоче здаватися, викликав Гора перед сонмом Дев'яти Богів на все нові і нові випробування. У результаті бог сонця - Ра, покровительствовавший Сету, все ж таки схилився на бік Гора, передавши йому єгипетське царство. Сета ж він узяв із собою в човен, в якій кожен день пропливає по небесним водам зі Сходу на Захід, а вночі - з Заходу на Схід.
Настільки ж антропоморфні та інші єгипетські міфи. Ісіда, богиня родючості і материнства, була одночасно дружиною і сестрою Осіріса. Був і бог Місяця, одночасно бог писемності. Богинею істини і порядку Маат була, неупереджено взвешивающая душі померлих. Обожнювалися також тварини, рослини, деякі предмет. Божественним символом був жук скарабей, вигляд тварин мали багато богів: бик - Апіс, корова - Хатор, баран - Амон, крокодил - Сабеко, кішка - Баст, безліч богів втілювалися у леві. У вигляді сокола зображувався Гор, а бог мудрості Той мав вигляд ібіса, сезонні перельоти ібісів безпосередньо зв'язувалися з сезонними розливами Нілу. Боги зображувалися з головами птахів і тварин, повністю людський вигляд мав Мемфисский Пта (Птах) - творець всього сущого.
Багатобожжя перешкоджало централізації держави, і фараон Аменхотеп IV (правив у 1368 - 1351 рр.. До н.е.) спробував ввести культ єдиного бога, оголосивши таким сонячний диск (під ім'ям бога Атона, трактують як тіло Ра). Столицею він оголосив місто Ахетатон (сучасна Ель-Амарна), а сам прийняв ім'я Ехнатон (угодний Атону). Культи інших богів були скасовані, їхні храми закриті, майно конфісковане. Однак Ехнатон був отруєний, а його приймачі змушені були, під натиском жерців, повернутися до культу колишніх богів.
Особливості давньоєгипетської культури виразно проявляються і в мистецтві. Багато творів образотворчого мистецтва (скульптура, живопис) дійшли до нас майже в такій же схоронності, як піраміди. Перед храмами і палацами зводилися високі обеліски, покриті ієрогліфами - листом у вигляді символів, яке саме стало символом єгипетської культури - поза меншою мірою, ніж піраміди. Заупокійні храми охоронялися сфінксами - кам'яними статуями з тілом лева і головою людини. Найбільший з них, "Батько трепету", стоїть і донині перед пірамідою Хефрена (III ст. До н.е.). Він висічений з суцільної скелі, довжина його тіла дорівнює 57 м, а голова в 30 разів більше людської. У XVI ст. до н.е. між його передніми лапами був побудований храм.
Не менш привабливі для туристів статуя фараона Аменемхета III, стела вельможі Хунена, голова фараона Сенусерта III. Захоплення викликає рельєф, що зображає (на кришці скриньки) померлого в 20-річному віці фараона Тутанхамона з ще більш юною дружиною. Залишається тільки гадати, які безцінні пам'ятки єгипетської культури виявилися розграбованими і, можливо, просто переплавленими або, в кращому випадку, надійно прихованими в приватних колекціях. Перлиною музею Лувр у Парижі є скульптурний портрет Нефертіті, дружини фараона Аменхотепа IV, котрий постає для наступних поколінь як символ жіночої краси. Вандомську площу в Парижі прикрашає витончена колона з ієрогліфами, вивезена Наполеоном. Навіть він був вражений величчю староєгипетської культури. "Зупиніться, - сказав він своєї армії перед пірамідами, - на нас дивиться вічність". Введення
1. Культура Стародавнього Єгипту
1.1 Географічні та хронологічні межі
1.2 Соціальна основа культури Стародавнього Єгипту
1.3 Феномен пірамід
1.4 Особливості духовної культури
1.5 Елліністичний Єгипет
2. Релігія Стародавнього Єгипту
3. Єгипетська міфологія
Висновок
Використана література
1. Культура Стародавнього Єгипту
1.1 Географічні та хронологічні межі
Віссю давньоєгипетської культури і цивілізації стала найбільша річка Північної Африки - Ніл. Життя була зосереджена на берегах Нілу протягом тисячі кілометрів - аж до нинішньої кордону з Суданом, до порогів, що робили з цього місця несудноплавних. У "ширину" ж життя простягалася не більше ніж на 20 - 30 км, охоплюючи не більше 3 - 4%, території Єгипту. Ця картина не дуже змінилася і до цього дня. Про значення Нілу в житті Єгипту говорить такий курйозний факт. Коли єгиптяни стали перепливати Середземне море, добираючись до Європи, вони були здивовані не тим, що і там кипить життя, що є гори і річки, але тим, що "річки течуть назад" (з Півночі на Південь, на противагу Нілу).
До того місця, куди розливається з року в рік води Нілу приносили мул, земля була чорною і родючою. Тому народ Єгипту так і називав свою країну - Кеме, що означає Чорна. Реальна межа химерно звивається лінією проходила там, де закінчувалася чорна земля. За нею починався суворий світ піщаних і кам'яних пустель, Червона країна - Дезіре. Щоправда, і ці землі не були абсолютно порожні. На захід від долини Нілу, біля оазисів, пасли свої стада кочові племена лівійців, на схід - семітів. Кеме також складався з двох частин, Верхнього Єгипту і Нижнього Єгипту. Верхній Єгипет тягнувся від першого водоспаду до першого відгалуження дельти, а Нижній - представляв собою розрізану річковими рукавами заболочену місцевість і, хоча жоден з рукавів не перевищував 150 км, за величиною він приблизно дорівнював Верхньому Єгипту. Разом Верхній Єгипет і Нижній Єгипет займали територію, рівну лише половині сьогоднішньої Угорщини. Тим не менш, на території Стародавнього Єгипту годувалося величезна кількість людей. І в тодішньому ще малонаселеному світі Єгипет був, у всякому разі, найбільш густонаселеною країною.
Справитися з непростими природними умовами можна було, тільки об'єднавши зусилля. Хто не рив канали, не носив землю, не зводив насипу, був приречений. Тому в Єгипті склалася форма добровільно-примусової праці, порівнянного з рабською. Вона була застосована згодом і на будівництві пірамід, яке ставилося величезній кількості людей як трудова повинність.
Збережена в записах історія Стародавнього Єгипту включає в себе шість періодів:
Раннє царство (3000 - 2800 рр.. До н.е.)
Древнє царство (2800 - 2250 рр.. До н.е.)
Середнє царство (2050 - 1700 рр.. До н.е.)
Нове царство (1580 - 1070 рр.. До н.е.)
Пізній період (1070 - 332 рр.. До н.е.)
Греко-римський період (332г. до н.е. - 395 р. н.е.)
Між Давнім і Середнім царствами, а також між Середнім і Новим були два періоди розпаду, а після розділу Римської імперії в 395 р. на Східну і Західну, Єгипет став провінцією Візантії. У 638 - 642 рр.. він був завойований арабами, які й понині населяють його територію, мало що маючи спільного з споконвічним населенням Єгипту. Таким чином, історія Стародавнього Єгипту триває, по суті, до початку християнської ери. Частина доарабского населення Єгипту прийняла християнство. Їхні нащадки, відомі під назвою копти, живуть в основному в містах Верхнього Єгипту, а також в інших країнах Близького Сходу. У Каїрі і зараз діє храм, де можна відвідати коптську службу, послухати коптські духовні піснеспіви.
1.2 Соціальна основа культури Стародавнього Єгипту
"Своєрідність східної історії найкраще осягається через порівняння східних і західних держав, способів їх походження та їх відношення до людської індивідуальності і свободі ... У східній історії потреба в державі виникла раніше, ніж стали виявляти себе паростки зовнішніх проявів свободи та індивідуальності людини" [ 1].
У Єгипті (як і в Дворіччя) можна було вижити, лише практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи громадські запаси зерна на випадок неврожаю і вельми частих стихійних лих. Цілеспрямоване нагромадження запасів та їх дбайливе використання були немислимі без жорсткого адміністратірованія. Таким чином, відповіддю на виклик природи в Стародавньому Єгипті (як в інших цивілізаціях Стародавнього Сходу) стала така форма державного пристроїв, яка відома під назвою східна деспотія.
В умовах Стародавнього Єгипту природа була і годувальницею, і караючим мечем. Тільки такий могла бути і державна влада. Будь-яка східна деспотія управляється величезною кількістю державних чиновників, а налагоджена безперебійна робота бюрократичного апарату цементується безроздільної, буквально божественною владою верховного правителя. У Єгипті таким був фараон (від Єгипту. Пер-о - великий будинок; судячи з усього, таке ж походження має і слово піраміда).
Якщо в західній цивілізації держава в тій чи іншій мірі залежало від суспільства, підзвітний йому, то в східних деспотіях навіть формально вільні люди були державними рабами. Навіть возвисившись по службі, підданий такої держави залишався безправним рабом правителя, а точніше - усієї тоталітарної системи. Тут верховний володар шанувався не за особисті якості (мужність, розум), а як втілення Бога на землі. Влада передавалася тільки всередині династії, і не випадково в історії Стародавнього Єгипту так багато правителів з психічними і фізичними відхиленнями. Правда, це зовсім не означало, що на владу ніхто не міг робити замах. "Величність пішло", - говорили в Єгипті, коли фараон в силу тих чи інших обставин утраивал свою могутність. Так, відома історія про те, як 110-річний чарівник передбачив фараона Хеопсу кінець його династії. Фараон хотів добути зшиток, що містить таємні відомості і зберігався в місті бога Сонця - Ра. Лише старий чарівник Джеді знав, де знаходиться приміщення під назвою "залучає до відповіді" з кремнієвим скринею, що містить заповітний сувій. Однак Джеді не підкорився наказу фараона принести його. Це було грізним знаком. Джеді ж залишився непокараним, більше того, він передбачив, що після сина Хеопса трон успадкує той з трьох близнят, народжених дружиною жерця від бога Ра, який першим з'явиться на світ: сил Хеопса не вистачило навіть на збереження трону для свого онука.
У цій містичній історії проглядається і важлива роль жерців, посередників між божественною природою і людською громадою. Будучи стовпами влади фараона, хранителями знань, вони могли в силу особливостей свого положення тримати в підпорядкуванні неосвічений і не дозволений до утворення народ, вони ж нерідко скидали фараонів.
1.3 Феномен пірамід
Унікальними пам'ятками давньоєгипетської культури і цивілізації є піраміди. Це не просто усипальниці фараона, а й символ державної могутності - особливо якщо врахувати, що вони споруджувалися за життя фараона протягом багатьох років. На їх будівництво примусово прямували десятки (часом сотні) тисяч "державних рабів", використовувалися і раби, захоплені в полон. Участь у будівництві пірамід уявлялося як релігійний обов'язок, спроби ж ухилення від неї найжорстокішим чином каралися.
Згідно віровченням єгипетських жерців, кожна людина знаходив безсмертя, якщо повністю дотримувався ритуал поховання. Проте тіла бідняків не бальзамировались, а просто загорталися в рогожі і опускалися під рови. Найдавніша з єгипетських пірамід була зведена близько 5 тис. років тому для фараона Джосера, який вважався відкривачем каменю як будівельного матеріалу. Будівельник пірамід, Імхотеп, також був обожнений як "перший після царя, управитель великого палацу, покровитель теслів та переписувачів". Сама ж грандіозна піраміда Хуфу (Хеопса), висотою майже 147 м, і займає площу п'ять гектарів. Вона складена з 2300 тис. гігантських каменів вагою по 2-3 т, настільки щільно пригнаних, що між ними неможливо просунути навіть голку. Трохи поступається їй (143,5 м) піраміда Хафф (Хефрена). Грецький історик Геродот повідомляв, що гробницю Хуфу споруджували протягом 20 років близько 100 тис. чоловік одночасно, змінюючись кожні три місяці. Величезна кількість робочих гинуло, але це не могло затримати будівництво. Можна тільки спробувати уявити собі, які успіхи могли бути досягнуті, якщо б настільки колосальні зусилля і кошти були спрямовані на будівництво доріг і каналів, а не на зберігання мумій.
Єгипетські піраміди вважалися одним з "семи чудес світу". Починаючи з II тис. до н.е. їх стали будувати не з каменю, а з цегли - це було простіше і менш руйнівно, але такі розміри не могли вже бути досягнуті. Зовсім було припинено будівництво пірамід до початку I тис. до н.е. Для усипальниць фараонів відводилися тепер хитромудрі тайники-лабіринти, були вони і в самих пірамідах. Вони коштували життя багатьом грабіжникам, але все одно не могли їх зупинити, так само як і грізні боги. Переважна більшість пірамід нині розграбовано, тому настільки знаменита далеко не найбагатша, але зате дивом збереглася усипальниця Тутанхамона (1351 - 1342 рр.. До н.е.), розкопана в 1922 р. Х. Картером. Відомо, що практично всі учасники його експедиції (крім нього самого) незабаром загинули, ймовірно від отрут, що скупчилися в склепі, напевно така ж доля (божа кара) спіткала і більшість грабіжників. Дивовижні відкриття в пірамідах продовжуються до цих пір, залучаючи новітні технічні засоби (в тому числі створювані спеціально для цих досліджень).
1.4 Особливості духовної культури
Ймовірно, найбільш специфічною особливістю єгипетської культури був своєрідний культ смерті. Вся єгипетська культура пронизана протестом проти смерті і водночас приготуванням до неї (перейнятим вірою у здобуття безсмертя).
Буквально у всіх стародавніх міфологіях і релігіях присутній віра в безсмертя, спокутування, воскресіння і т.д., але, жодна культура не пронизана в такій мірі підготовкою до смерті. Мумифицирование дозволяло зберегти тіло, в яке могло повернутися душа, а потужні стіни пірамід повинні були забезпечити їм спокій; поховані в пірамідах раби, начиння були однаково необхідні в житті: як до смерті, так і після неї. Самі піраміди зводилися не в насиченою вологою долині Нілу, а на краю сусідніх з нею пустель.
Зберігся і до цього дня, приваблюючи туристів зі всього світу, некрополь, Місто Мертвих, розташований на захід від стародавньої столиці, Мемфіса (Мен Нофера). Стародавні єгиптяни називали його просто Західним містом, а знаходилися тут називали не мертвими, а стомилися. Місто мертвих у підсумку зайняв територію, що перевищує будь-яке місто живих, тягнучись на 60 км. Сама назва Мемфіс - Мен Нофер походить від імені першого фараона, Мена. Згідно з переказами, власні пси загнали одного разу Мену у озеро Меріда, де б він і загинув, якби його не взяв в пащу крокодил. У цьому місці Мена заснував місто і велів почитати крокодилів. Вважається, що саме Мена заклав єдину столицю Верхнього і Нижнього Єгипту. Спочатку її називали Білими Стінами, пізніше вона отримала більш піднесене назва: Ваги Двох Країн, Життя Двох Країн, Неминуща Краса (Мен Нофер), Палац Душі Птаха - Хет-ка-Птах. Мен Нофер стало звучати у греків як Мемфіс, а назва Хет-ка-Птах трансформувалося а Айгуптос (Єгипет).
У єгипетській культурі постійно проглядається химерне поєднання "первісності" зі складним світосприйняттям, що відрізняє "високорозвинену цивілізацію" [2]. О. Шпенглер, досліджуючи прасімволи різних культур, вважав таким для єгипетської культури дорогу. Єгипетська душа ступає по заданому раз і назавжди напрямку: "потужні стіни храмів, урочисті ряди статуй, довгі стрічки рельєфів і малюнків, що зображують шеренги дивляться і йдуть в одному напрямку фігур, алеї сфінксів - все це підкреслює ідею дороги. Піраміда - гігантський трикутник стрілки, вказує кінець шляху "[3]. Шпенглер бачить тут вираз "відважної душі".
Загальний дух єгипетської культури визначає її міфологію, релігію, мистецтво. Єгипетська душа найбільш природно виражає себе мовою каменю, і не випадково базисом мистецтва виступає архітектура. Єгипетська архітектура позбавлена, яких би то не було декоративних, чисто "прикрашення" елементів. А єгипетська статуя є як би віддалився від стіни рельєф і встановлена завжди так, щоб виглядало спереду. Настільки ж характерно дух єгипетської культури виражений і в живописі. В окремих малюнках, поміщених поряд один з одним, одне і те ж явище розтягувалося по площині. Було б спрощенням пояснити це лише незнанням законів перспективи - тут знову в наявності прасімвол дороги. Гегель вважав, що своєрідним символом єгипетського духу може вважатися сфінкс: "Людська голова, що виглядає з тіла тварини, зображує дух, який починає підніматися над природою, вириватися з неї і вже вільніше дивитися навколо себе, однак не цілком звільняється від оков ... Чоло духу ще як би стягнуто залізним обручем, так що він не може дійти до самосвідомості своєї сутності і думки, але породжує це самосвідомість лише як завдання, як загадку, що відноситься до самого себе "[4].
У релігійному культі Єгипту центральне місце займало обожнювання фараонів. Фараон - живе подобу Сонця з його "сяючим світлом і жахливим блиском", і після смерті плаває по небосхилу - на сонячній турі вдень і на місячній - вночі. Серед безлічі богів Стародавнього Єгипту (своїх богів мали навіть окремі міста) верховним був бог Сонця - Ра. Другим за значенням, як можна здогадатися, був бог смерті Усіро грец. - (Осіріс), що втілює умираючих і природу. Усіро був своєрідним "богом царем, який навчив людей землеробству і віноградства, навчив їх вести осілий спосіб життя, почитати богів, навчив їх співу, танцям, музиці і відучив пожирати одне одного" [5]. Брат же його, Сет, надіється на насильство і руйнування, заздрісний, бажав загибелі Осірісу. Оскільки ж в єгипетській міфології навіть боги смертні, справа була за малим. Обманом змусивши Осіріса лягти в приготований за його міркою труну-скриня, Сет велів забити його, запаяти свинцем і кинути в море. Дружина Осіріса, Йошіто (грец. - Ізіда), зуміла відшукати його далеко від берегів Нілу. Ридаючи, вона впала на труп Осіріса, цілувала і обіймала його, поки не зачала від нього дитину, божественного Гора (сокіл або, точніше, високолетящій), який знову і знову втілювався в кожному фараоні. Осіріс ж став царем підземного світу. Сет, який не хоче здаватися, викликав Гора перед сонмом Дев'яти Богів на все нові і нові випробування. У результаті бог сонця - Ра, покровительствовавший Сету, все ж таки схилився на бік Гора, передавши йому єгипетське царство. Сета ж він узяв із собою в човен, в якій кожен день пропливає по небесним водам зі Сходу на Захід, а вночі - з Заходу на Схід.
Настільки ж антропоморфні та інші єгипетські міфи. Ісіда, богиня родючості і материнства, була одночасно дружиною і сестрою Осіріса. Був і бог Місяця, одночасно бог писемності. Богинею істини і порядку Маат була, неупереджено взвешивающая душі померлих. Обожнювалися також тварини, рослини, деякі предмет. Божественним символом був жук скарабей, вигляд тварин мали багато богів: бик - Апіс, корова - Хатор, баран - Амон, крокодил - Сабеко, кішка - Баст, безліч богів втілювалися у леві. У вигляді сокола зображувався Гор, а бог мудрості Той мав вигляд ібіса, сезонні перельоти ібісів безпосередньо зв'язувалися з сезонними розливами Нілу. Боги зображувалися з головами птахів і тварин, повністю людський вигляд мав Мемфисский Пта (Птах) - творець всього сущого.
Багатобожжя перешкоджало централізації держави, і фараон Аменхотеп IV (правив у 1368 - 1351 рр.. До н.е.) спробував ввести культ єдиного бога, оголосивши таким сонячний диск (під ім'ям бога Атона, трактують як тіло Ра). Столицею він оголосив місто Ахетатон (сучасна Ель-Амарна), а сам прийняв ім'я Ехнатон (угодний Атону). Культи інших богів були скасовані, їхні храми закриті, майно конфісковане. Однак Ехнатон був отруєний, а його приймачі змушені були, під натиском жерців, повернутися до культу колишніх богів.
Особливості давньоєгипетської культури виразно проявляються і в мистецтві. Багато творів образотворчого мистецтва (скульптура, живопис) дійшли до нас майже в такій же схоронності, як піраміди. Перед храмами і палацами зводилися високі обеліски, покриті ієрогліфами - листом у вигляді символів, яке саме стало символом єгипетської культури - поза меншою мірою, ніж піраміди. Заупокійні храми охоронялися сфінксами - кам'яними статуями з тілом лева і головою людини. Найбільший з них, "Батько трепету", стоїть і донині перед пірамідою Хефрена (III ст. До н.е.). Він висічений з суцільної скелі, довжина його тіла дорівнює 57 м, а голова в 30 разів більше людської. У XVI ст. до н.е. між його передніми лапами був побудований храм.
Встановлені в єгипетському мистецтві канони залишилися незмінними протягом трьох тисячоліть: сувора лінійність композиції, площинне зображення фігур, умовності в передачі тулуба і ніг, геометрична декоративність з симетричним візерунком, ясність і чіткість ліній. Найбільшим відкриттям не тільки для мистецтва, але і для науки стало золотий переріз, що забезпечує максимальну міцність архітектурним і скульптурним спорудам, що задає естетичні канони живопису. Золотому перетину підпорядковується "архітектура" скелета, вона лежить в основі найглибших природний співвідношень. Взагалі мистецтву приписувалося магічне значення. Не менш примітно й те, що мистецтво мало безіменний характер - художник не випинав свою індивідуальність, а передавав загальні смисли.
Однією з найдавніших у світі є музична культура Єгипту. Музика супроводжувала релігійні обряди й свята, поширена була і в повсякденному житті. Музика в Єгипті називалася "хи" - задоволення. Їй приписувалася містична сила, і в цьому зв'язку інструменти підбиралися не за тембром, а за призначенням. На фресках II тис. до н.е. можна зустріти зображення ліри, арфи, барабанів.
До нас дійшли також пам'ятники художньої літератури, що відносяться до II тис. до н.е. Вона представлена міфами, казками, повчаннями і повчаннями мудреців і царів. Найзнаменитіший і вчинене в художньому плані творіння давньоєгипетської літератури - "Бесіда розчарованого зі своєю душею", або "Пісня арфіста". Всі приречене на тлін, руйнування, зникнення, йдеться в ній, і ніхто ще не подав звісток про себе після смерті. Раз так, треба встигнути насолодитися земним життям: "Проведи святковий день і забудь турботи". Іншим чудовим пам'ятником є створені в кінці II тис. до н.е. "Прославляння переписувачів": "Вони не будували собі пірамід з міді і надгробків з бронзи, Але залишили спадщину в писаннях, повчаннях, створених ними, Їх піраміди - книги повчань" [6]. Існувала в Давньому Єгипті і любовна лірика.
Повага до слова, до листа було буквально побожним. По суті справи, саме Єгипет дав людству лист і традиції письмових записів, де був створений папірус для письма. Складалися зводи законів, писалися боргові розписки. У Давньому Єгипті використовувалися металеві гроші. Там були створені прообрази шкіл, перші відомості про яких датуються III тис. до н.е. Існувала й своєрідна вища школа, названа Будинком життя. Тут навчали головним наук давнину - астрономії, математики, лікуванню. Не менш корисними знаннями вважалися там чари і заклинання.
У Стародавньому Єгипті були накопичені значні знання як теоретичного, так і прикладного характеру. Астрономам вдавалося передбачити затемнення (чим спритно користувалися жерці, застрашливі ними народ), була висловлена думка про те, що зірки не йдуть з небосхилу і вдень, але їх затьмарює Сонце. Єгипетські математики вміли обчислювати об'єм кулі, значних успіхів досягла медицина: була встановлена роль мозку в організмі, проводилися операції, навіть трепанація черепа. Були винайдені перші в історії годинник - водяні і сонячні, ніломер - пристрій для вимірювання рівня води в Нілі, що дозволяє передбачити врожай.
Єгиптяни першими освоїли бджільництво, здогадалися зберігати зерно в коморах, винайшли агротехнічні прийоми інтенсивного обробітку грунту, плуг, гончарне колесо, розвивали керамічне і ткацьке виробництво, металургію. В епоху Середнього царства єгиптяни приручили кішку, пізніше - верблюдів, вони розводили антилоп і газелей, з дресированими гієнами полювали!
1.5 Елліністичний Єгипет
Єгипет двічі був завойований іноземними загарбниками. З VI ст. до н.е. до 405 р. до н.е. тривав період перського панування, а в 332 р. до н.е. тут встановив свою владу Олександр Македонський, який заснував р. Олександрію. Єгипетські жерці віддали перевагу оголосити його сином бога. Було встановлено культ нового бога - Серапіса. Олександрія стала незабаром центром Греко-Східного світу, великим портом, центром торгівлі і науки. У III в. до н.е. там був створений Олександрійський Мусейон - центр науки та культури. У ньому були зали для засідань, їдальні та кімнати відпочинку для вчених. Приїжджаючи з різних країн, вони містилися там за державний рахунок. В Олександрії працювали Архімед, географ Ератосфен. Там же у II ст. до н.е. був створений музичний інструмент з незвичайним звучанням - гідравл (водяний орган), був сконструйований гідравлічний насос. Олександрійський маяк (280 р. до н.е.) став ще одним із семи чудес світу, поряд з пірамідами. До правління Клеопатри, останньої цариці Єгипту (51 - 30 рр.. До н.е.) історія Стародавнього Єгипту завершилася, Єгипет став провінцією Стародавнього Риму.
2. Релігія Стародавнього Єгипту
Єгипетська (давньоєгипетська) релігія - система політеїстичних вірувань племен і народів долини Нілу в епоху первіснообщинного і раннерабовладельчеськие суспільства.
Величезне значення у віруваннях древніх єгиптян відігравало поклоніння природі, а зооморфізм і тотемізм, характерні для їхньої релігії, пояснюються важливою роллю скотарства і полювання в економіці країни.
До глибокої старовини сходив в Єгипті культ священного каменя.
Були властиві для релігії найдавніших єгиптян і уявлення про "священній землі", "матері природи", а також про бога землі Гебея. Перший водний хаос, основу всієї природи, вони називали богом Нун. Єгиптяни обожнювалося Ніл, називаючи його Хапі, зіставляючи його з богом життєдайних сил Осірісом і називаючи його "старшим серед богів, Нілом (Хапі), який створив все, що розливається, щоб дати життя людям". Дощ, вода, в уявленнях давніх єгиптян, виходила з "очі сонячного бога Гора", або з тіла і очей плаче богині Ізіди, а священний джерело близько Геліополіса сприймався єгиптянами Стародавнього Царства як прояв водного божества. Усі води вони населяли духами, "які перебувають у воді" і серед яких панує бог водяної безодні Собко, що зображав у вигляді крокодила або людини з головою крокодила.
Стихія вогню, яка виходить із надр землі і обпалюючим людей з висоти неба, в уявленнях єгиптян, була тісно пов'язана з космічною водою (вологою).
Весь рослинний і тваринний світ був населений духами, богами і богинями, що мешкали в окремих рослинах, деревах і тварин.
Культ тварин (зоолатрія) був широко поширений в Єгипті, починаючи з архаїчної (додинастической) епохи. Єгиптяни поклонялися священним левам і левам. Такі були культ Міізісс в Бубастіс, культ богинь-левиць в містах Тініс, Мемфіс і в Еске, серед яких особливою повагою користувався культ львиноголовая богині Сомхет. А в місті Буто шанували отруйну змію, називаючи її богинею Уаджит. Шанували єгиптяни і домашніх тварин: наприклад, священних биків Апіса і Мневіс в Мемфісі і Геліополісі Бог Хнум, шануючи богом творчої сили, зображувався у вигляді барана. Особливого поширення в усьому Єгипті отримав культ священної корови - богині Хатхор. Покровителями царської влади вважали сокола, бджолу, шуліки і змію, а самого фараона часто зображували у вигляді лева з головою людини - Сфінкса.
З епохи родового ладу в Єгипті існував культ предків і пов'язаний з ним заупокійний культ. Вважаючи, що життя після смерті є лише продовження земного існування, єгиптяни оберігали допомогою муміфікації тіло покійного (Хат) для того, щоб душа людини Ба могла вічно перебувати в ньому.
З тілом (Хат) був пов'язаний Ка, або "двійник" людини, його енергетичний фантом, наділений всіма атрибутами людини і здатний існувати незалежно від нього, переміщатися по землі, підноситися на небо і розмовляти з богами.
Душа ж називалася єгиптянами Ба, і щодо її возренія їх були дуже протеворічіви. Сам ієрогліф Ба означав "величний", "благородний", "могутній". Вважалося, що Ба живе в Ка і, мабуть, має таємничої здатністю ставати тілесної і безтілесної за своїм бажанням.
Ба зображувалася у вигляді сокола з головою людини, і за природою своєю складається з чистого ефіру, маючи здатність залишати гробницю і підніматися в небо, насолоджуючись там вічним існуванням.
Однак у деяких текстах є вказівки на те, що іноді вона відвідувала тіло в гробниці і була здатна оживити його і спілкуватися з ним. Подібно до серця - Аб - вона була вмістилищем життя людини.
Існував у поданні єгиптян і духовний розум, або дух людини - Ху, мав вид святиться невідчутного образу його тіла. Інший дуже важливою частиною людської суті була Сехем (древнеегіп. - панувати над чим-небудь) - сила. Очевидно, Сехем людини була персоніфікацією його життєвої сили. Вона слідувала за своїм земним власником на небо.
Наступною складовою людини була Ханбіт - Тінь, завжди перебуває біля душі.
Однією з найбільш важливих складових сутності людини була його Рен - Ім'я, зі знищенням якого руйнуються і всі інші сутності людини, бо безіменне істота не може бути представлено богам.
Єгиптяни були впевнені, що увічнення імені батька є синівським боргом.
В епоху Стародавнього Царства древній бог води і рослинності Осіріс поступово перетворився в центральну фігуру заупокійного культу, суддю мертвих, царя загробного світу.
Молитви та заклинання, що писалися в епоху Середнього Царства на стінках похоронних камер і саркофагів, в епоху Нового Царства і пізніше писалися вже на свитках папірусів, поступово утворюючи дійшла до нашого часу "Книгу Мертвих" ("Книгу воскресіння", або, точніше, "Книгу виходу днем "- Пер-ем-херу).
Древня "Книга мертвих", що народилася з "Текстів пірамід" (Стародавнього Царства) і "Текстів саркофагів" (Середнього царства), змінювалася протягом століть.
Особливе значення набув у Стародавньому Єгипті солярний культ - культ бога сонця, центром якого в найдавніші часи було місто Іуну, греками згодом названий Геліополіс - Містом Сонця, що грав роль найбільшого релігійного центру Єгипту протягом всієї його давньої історії.
В епоху Стародавнього Царства верховним богом Сонця є бог Ра. З культом Ра поступово зливається культ бога Гора, зображується у вигляді сонячного диска з крилами птиці.
В епоху Середнього царства, коли політичний центр Єгипту з Мемфіса перейшов до Фів, місцевий фіванський бог Амон стає верховним державним богом Єгипту. І, як раніше, культ бога Ра злився з низкою інших богів давніх культів, так і тепер культ Амона ввібрав в себе безліч місцевих культів інших областей на чолі з культом гелиопольского бога Ра, породивши тим самим культ єдиного бога Амон-Ра, творця світу, початкового верховного бога, прабатька богів.
Вже в епоху Стародавнього Царства обожнювання царя досягло апогею.
В епоху Нового Царства отримує досконале втілення і розвиток догмат про царя як сина верховного бога Сонця.
Давні боги природи разом з розвитком царського культу перетворюються на загальнодержавні гілки богів - покровителів Єгипту, фараона і його влади. Осіріс з плином часу перетворився на царя загробного світу, першого царя Єгипту, покровителя влади фараона і тому зображується у вигляді фараона з усіма знаками царської влади. Древній бог сонця Гор, що зберіг свій тотемний образ сокола, з плином століть перетворився на оборонця царя.
Але поряд з цими могутніми культами аж до християнської епохи існував і популярний в простому народі культ фетишів.
З найдавніших часів у Єгипті шанували особливий фетиш у вигляді двох перехрещених стріл або цибулі, з'єднаного у футляр, що став священним символом богині Нейт, прикрашений пір'ям і стрічками папірусний посох бога Ух.
Пантеон стародавніх єгиптян у загальних рисах можна зобразити таким чином. З теорій всіх єгипетських жрецьких шкіл в найбільш повному вигляді збереглося вчення жерців міста Геліополя. Аналізуючи похоронні тексти часів фараонів V - VI династій, можна встановити перелік богів геліопольським, або "великої Еннеад" (древнеегіп. Паутов - дев'ятки), яку очолював бог Тему (або Атму).
Крім богів "Великої Еннеад", була група з дев'яти богів, що отримала назву "Малої Еннеад", і третя, що стояла нижче її у божественній ієрархії.
Особливо шанувалися ті боги, які мали відношення до людської долі. Вони і входили в дев'ятку богів Геліополіса і належали до циклу Осіріса. Очолював цей список:
1) Тему, або Атму, тобто "Той, хто завершує" день, подібно до того як Птах був богом, "який його відкривав". У гімнах Тему іменували "творцем богів" і "творцем людей". Культ його сходив до глибокої давнини, серед богів Єгипту він зайняв місце Ра.
2) Другим був бог Шу - первородний син Тему. Шу зображували піднімаються із землі з сонячним диском на плечах. Крім того, він уособлював світло.
3) За ним слідувала сестра-бізнец Шу, уособлювала вологу і сонячне тепло, богиня померлих (мабуть, була пов'язана з угамуванням ними спраги).
4) За ними слідував Себ - син бога Шу, спочатку вважався богом землі, пізніше богом мертвих. Одна з легенд називає його "Великим Гоготуком", ототожнюючи з гусаком. Він створив яйце, з якого відбувся світ. Від нього і богині Нут відбулися Осіріс, Ісіда, Сет і Нефтида.
5) Богиня Нут була дружиною Себа. Спочатку богиня неба, жіночого начала, що брав участь у створенні світу.
6) Осіріс - син Себа і Нут, чоловік Ісіди, батько Хору. Осіріс вважався людиною, що мали божественне походження; на землі він жив і правил як цар. Осіріс породив сина Гора (Хору). В одній зі своїх ранніх іпостасей Осіріс був божеством сонця, а в додинастичний період був суддею і богом померлих. За часів же XVIII династії він вже дорівнював Ра.
7) Ісіда - дружина Осіріса й мати Гора (Хору), богиня природи, уособлювала собою світанок. Шанувалася єгиптянами в якості "Божественної Матері", яку зображували у вигляді жінки, що тримає на колінах і годує грудьми немовля Гора (Хору).
8) Сет - син Себа і Нут, чоловік Нефтіди, уособлював собою ніч. Спочатку шанувався єгиптянами як бог, що допомагав душам померлих сходити з землі на небо: він тримав разом з братом своїм Хором Старшим (не плутати з Гором, сином Осиріса), що уособлювало день, сходи на небо. Однак незабаром після правління фараонів під загальним ім'ям Мережі, чиї імена походять від імені цього бога, ставлення єгиптян до бога Сету різко змінилося. Тепер він став втіленням і уособленням всього злого і дивного в природі: безлюдній і суворою, виженной сонцем пустелі, грози, бурі і т.д.
9) Нефтида - сестра Ісіди і її супутниця у всіх поневіряннях і бідах. Подібно Ісіді, і вона перебувала у човні бога сонця Ра при створення Світу, ймовірно, уособлюючи сутінки або самий початок ночі, дружина Сету. Згідно з однією з легенд, вона народила Анубіса від Осіріса.
Відомі й інші Еннеад.
Слід зазначити Хору Стародавнього (пізніше з ним плутали сина Ісіди), чиїм символом був сокіл, і який, подібно Ра, теж був богом Сонця. З його ім'ям були пов'язані чотири бога старого світу - чотири духу Хору (Гора), що підтримують небо з чотирьох боків - Хапі, Туамутеф, Амсет, Кебсеннуф (уособлювали північ, схід, південь і захід).
Найважливішими богами загробного світу були: Анубіс, син Ра або Осіріса, повелитель країни померлих; Упуата (Апуат), що розділив з ним владу (символом обох був шакал), богиня Маат (древнеегіп. - пряма), чесна, праведна, стійка в правді, брала участь у створенні світу разом Тотом, Птахом і Хнему (Хнума), богиня любові і творіння Хатхор, богиня Мехуріт, яка представляла одну з іпостасей Хатхор - Небесну Корову, а також представляла собою ту частину неба, де сонце завершує свій денний біг і де, як вірили єгиптяни, проходив Суд над померлими.
3. Єгипетська міфологія
Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичністю викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюється на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - "Тексти пірамід" - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізаних на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Стародавнього Царства (26 - 23 ст. До н.е.); "Тексти саркофагів", що збереглися на саркофагах епохи Середнього Царства (21 - 18 ст. до н.е.), "Книга мертвих" - составлявшаяся починаючи з періоду Нового Царства і до кінця Стародавнього Єгипту, збірники заупокійних текстів. Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як "Книга Корови", "Книга годин чувань", "Книги про те, що в загробному світі", "Книга дихання", "Амдуат" та інші. Значний матеріал дають запису драматичних містерій, що виповнювалися під час релігійних свят і коронаційних торжеств фараонів жерцями, а в деяких випадках і самим фараоном, який вимовляв від імені богів записані мови. Великий інтерес представляють магічні тексти, змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з переказів про богів, написи на статуях, стелах і т.д., іконографічний матеріал. Джерелом відомостей про єгипетській міфології є також праці античних авторів: Геродота, який відвідав Єгипет в 5 ст. до н.е., Плутарха (1 - 2 ст. н.е.), який залишив докладний працю "Про Ісіді й Осіріса", та інше.
Єгипетська міфологія почала формуватися в 6 - 4 тис. до н.е., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, звірів, птахів, змій і т.д. Сам ном також персоніфікується в образі особливого божества: наприклад, богинею гермопольської нома вважалася Унут, почитавшаяся в образі зайця. Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися у вигляді тріада на чолі з богом-деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (напр., фиванская тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їх син Хонсу - бог місяця; мемфіська - Птах, його дружина Сехмет - богиня війни, їх син Немфертум - бог рослинності, і т.д.). Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (особливо Мут, Ісіда). Небесний звід зазвичай представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але іноді його уособлювали в образі жінки - богині Нут, яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг торкається землі. Існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, по якому вдень сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Втіленням землі в одних номах був бог Геб, в інших - Акер. Ніл, що плив на землі, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяють добрі та злими божествами у образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т.д. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, почитавшаяся в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю збирання врожаю. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.
Велику роль у єгипетській міфології відігравали уявлення про загробне життя як безпосередньому продовження земного, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфікувати трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дарунки та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їх ба, душа) днем виходить на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству (Дуат). Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було декілька: ка, ба; російське слово "душа", однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандрівну по підземному царству душу підстерігають всілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (йому спеціально присвячена 125 глава "Книги мертвих"). Перед лицем Осіріса відбувається псіхостасія: зважування серця померлого на вагах, урівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символом). Грішника пожирало страшне тварина Амт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях ИАРУ. Виправданий на суді Осіріса міг бути, згідно з так званої "Негативною сповіді", що міститься в 125 главі "Книги мертвих" (переліку гріхів, яких не скоював покійний), тільки покірний і терплячий в земному житті, той, хто не крав, не зазіхав на храмове майно, не повставав, не говорив зла проти царя т.д., а також "чистий серцем" ("я чистий, чистий, чистий", - стверджує померлий на суді).
Характерною рисою єгипетської міфології є обожнювання тварин, що виникло у найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів. До числа найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств ставилися бик (Апіс, Мневіс, Бухіс, Бата) і корова (Хатор, Ісіда), баран (Амон і Хнум), змія, крокодил (Себек), кішка (Баст), лев (втілення багатьох богів: Тефнут, Сехмет, Хатор та ін), шакал (Анубіс), сокіл (Гор), ібіс (Той; приліт ібіса-Тота в Єгипет пов'язували з розливами Нілу) та ін Пізніше відбувалася антропоморфізація пантеону, проте зооморфні риси в вигляді божеств не були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображувалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - у вигляді людини з головою ібіса і т.д.
Боги в образах биків і корів шанувалися в багатьох номах. Один демотичним папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку всі боги і богині були биками і коровами з вовною різного кольору. Потім за велінням верховного бога, всі бики втілилися в одного чорного бика, а всі корови - в одну чорну корову. Культ бика, в глибоко давнини пов'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням, староєгипетської держави став зближуватися з культом фараона. У ранніх текстах цар називався "бичком". У Мемфісі, а потім в усьому Єгипті чорний бик з білими мітками вважався втіленням бога Апіса. В образі змій втілювалися як добрі, так і злі божества. Главою всіх ворогів сонця - Ра вважався величезний змій Апоп, що уособлював морок і зло. У той же час в образі змії вважалася богиня родючості Ренутет, богиня - хранителька кладовищ Мерітсегер, Ісіда і Нефтида - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого, богиня Уто - покровителька Нижнього Єгипту, охоронниця Ра і фараона.
З розвитком староєгипетського держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких з них поширилася за межі окремих номів і навіть набуло загальноєгипетської значення.
Найбільш значні цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячні богів і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ являв собою хаос, первозданну безодню вод - Нун. З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин і рослини. Першим богом було сонце, виступає зазвичай у ролі деміурга. В одному з міфів йдеться, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустився квітка лотоса, а звідти з'явилося дитя (сонце - Ра), "освітити землю, що перебував у темряві. В інших міфах поява сонця зв'язується з яйцем, знесеним на піднявся з хаосу пагорбі птахом "великий Гоготун". Існував міф, згідно з яким сонце було народжене у вигляді теляти величезної коровою - небом. Поряд з цим існували уявлення про богиню неба - жінці, яка вранці народжує сонце, увечері проковтує - в результаті настає ніч - і подальшим вранці знову породжує його. У деяких міфах прабатьками виступають чоловічі божества. У гелиопольскому міфі бог Атум, ототожнений з сонцем - Ра, що з'явився з хаосу - Нуна, сам себе запліднив, проковтнувши власне ім'я, і породив, виплюнувши з рота, перших богів: пару Шу і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті в свою чергу зробили другий пару: бога землі Геба і богиню неба Нут, у яких народилися Ісіда і Нефтида, Осиріс і Сет. Ці боги складають знамениту геліопольським "дев'ятку" - Еннеад, шановану у усьому Єгипті і незмінно присутню в релігійних текстах. Боги Еннеад вважалися першими царями Єгипту. У Мемфісу міфі про створення світу, що належать до Стародавнього Царства, деміургом виступає місцевий бог Птах. На відміну від Атума, Птах, що створили першу вісьмох богів попередньо задумав творіння у своєму серце (серце - "стільці думки") і назвав їх імена своєю мовою (Птах творив "мовою і серцем", тобто думкою і словом). Таким же чином він створив і весь світ: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла і мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Птах наділений всіма атрибутами царя. У період Нового Царства з піднесенням XVIII (Фіванського) династії (16 - 14 ст. до н.е.) як деміурга затверджується ототожнюється з Ра фіванський бог Амон, якого називають царем усіх богів. З Амоном ототожнюється фараон, званий його сином. Характерний для розвиненого єгипетського суспільства та іншої освячує затверджену богом влада царя міф, який приводиться в політичному трактаті - повчанні гераклеопольского царя Ахтоя своєму синові Мерікара ( X династія, 22 ст. до н.е.). У ньому говориться, що люди - "стадо бога" - відбулися з тіла бога-творця (ім'я якого не називається) як точне його подібність. Для них він створив з хаосу небо і землю, для дихання - повітря, для прожитку - тварин, птахів і риб. За іншими міфами (мабуть, пізнім), люди виникли із сліз Ра або були виліплені на гончарному колі Хнума.
З міфами про створення світу тісно пов'язані міфи про сонячних богів. Солярні міфи відбивають дві групи уявлень: про зміну пір року (більш давні) та про боротьбу сонця з темрявою і злом, уособленим в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій. З припиненням приносить посуху спекотного вітру пустелі хамсину і пожвавленням рослинності пов'язаний міф про повернення сонячного ока - дочки Ра Тефнут. Тефнут (іноді звана також Хатор), посварившись з Ра, що царював в Єгипті, в образі левиці віддалилася в Нубію, в область Бугем (мабуть, у поданні єгиптян, її відхід викликав наступ посухи). Щоб вона повернулася в Єгипет, Ра посилає за нею до Нубії Шу і Тота, які взяли образ павіанів. Вони повинні повернути Тефнут до батька, заманюючи її співом і танцями. У більш ранньому варіанті міфу її заманює в Єгипет бог полювання Онурис. Повернувшись, Тефнут одружується зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів. Свято повернення коханої дочки Ра відзначався і в історичний період. У єгипетських календарях він називався "днем виноградної лози і повноти Нілу". Населення Єгипту зустрічало богиню піснями і танцями.
У найбільш спекотне сезон сонце, вважалося, розпікається гнівом на людей. З цією виставою пов'язаний міф про покарання людей за їхні гріхи за наказом Ра. Коли Ра постарів ("його кістки стали зі срібла, його плоть із золота, волосся з чистісінької ляпіс-лазурі"), люди перестали почитати бога-царя і навіть "замислили проти злі справи". Тоді Ра зібрав раду богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочка Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і поглинати людей, їх винищення прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлючена смаком крові, не вщухала. Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж, проголосивши своїм заступникам на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.
З періодом, коли жар сонця слабшає, пов'язаний міф, в якому Ра жалить змія, насланих Ісідою, побажала дізнатися його потаємне ім'я (єгиптяни вірили, що вони знають ім'я дає владу над його носієм). Зцілити Ра може тільки Ісіда, "велика чарами", "пані волхованія", яка знає змову проти укусу змії. У нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умову, і Ісіда зцілює його.
Боротьба сонця на силі мороку відбито у багатьох міфах. Одним з найбільш страшних ворогів Ра є в них владика підземного світу величезний змій Апоп. Міф оповідає, що вдень Ра пливе, висвітлюючи землю, по небесному Нілу в барці Манджет, ввечері підпливає до брами пекла, і, пересівши на нічну барку Месектет, пливе зі своєю свитою по підземному Нілу. Однак Апоп, бажаючи перешкодити плавання Ра і погубити його, випиває воду Нілу. Між Ра і його оточенням і Апопом починається боротьба, перемога в якій незмінно залишається за Ра: Апопу доводиться вивергнути воду назад. Ра ж продовжує свій шлях, щоб вранці знову з'явитися на небесному Нілі. Існував також міф, згідно з яким Ра-сонце в образі рудого кота під священною сикоморой міста Геліополя переміг величезного змія (Апопа) і відрізав йому голову.
Одним з найбільш яскравих і повно збережених міфів про боротьбу сонця з ворогами є міф про Горе Бехдетський. Гор Бехдетський, що вважався сином Ра, сам шанувався як сонячне істота, втілене в образі сокола. У цьому міфі Гор виступає не тільки як син Ра, але і як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Ра-Гарахуті (Гарахуті означає "Гор обох горизонтів"). Міф розповідає про те, як Гор, супроводжуючи човен Ра, що пливе по Нілу, перемагає всіх ворогів великого бога, що перетворилися на крокодилів і гіпопотамів. Гор - син Ісіди приєднується до Гору Бехдетський, і вони разом переслідують біжать ворогів. Знищується і ватажок ворогів Сет, що втілює віх чудовиськ. Походження міфу відноситься до часу початку обробки міді в Єгипті. У період складання староєгипетської держави перемога гора інтерпретується як перемога Верхнього Єгипту в боротьбі за об'єднання країни, а Гор став шануватися як бог - покровитель царської влади.
Третій основний цикл міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи, в'яне і воскресає рослинності. Так, сівши вважався похоронами зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царствовавшего в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, оплакує Осіріса, після "ночі сліз" наповнює ріку своїми сльозами).
Вже в епоху Стародавнього Царства живуть фараони розглядаються як "служителі Гора" (що переплітається з уявленнями про Горе Бехдетський) і приймачі його влади, а померлі ототожнюються з Осірісом. Фараон завдяки магічному похоронному обряду так само оживає після смерті, як ожив Осіріс. Починаючи з епохи Середнього Царства з Осірісом ототожнюється не тільки фараон, а й кожен померлий єгиптянин, а в заупокійних текстах перед ім'ям померлого обов'язково ставиться ім'я "Осіріс". Така "демократизація" уявлень про Осіріса після падіння Стародавнього Царства пов'язана з посиленням знаті і появою прошарку багатих простолюдинів в кін. Третій тис. до н.е. Культ Осіріса стає центром всіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно Осірісу, відродиться для вічного загробного життя, якщо буде дотримано весь поховальний ритуал.
Пов'язані з Осірісом міфи знайшли відображення в численних обрядах. У кінці останнього зимового місяця "хойяк" - на початку першого місяця весни "тібі" здійснювалися містерії Осиріса, під час яких в драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався "великий бій" між Гором і Сетом. Драма завершувалася поставлення присвяченого Осірісу стовпа "джед", який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастичний період свято закінчувався боротьбою учасників двох груп містерій: одна з них представляла літо, а інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи). Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, з яких одна в одязі Верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, що символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав у ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображався Осірісом, що сидить на троні.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець.
Уявлення про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним зосередженням родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав у річку сувій - указ про те, що початок розливу настав; перший урочисто починав підготовку грунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив; за всю країну приносив подячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Найширше поширення культу Осіріса відбилося і на уявленнях про Ісіді. Почитавшаяся як любляча сестра і беззавітно віддана дружина Осіріса, турботлива мати немовляти Гора і одночасно велика чарівниця, вона в греко-римську епоху перетворилася на всеегіпетскую богиню-матір, а її культ поширився далеко за межі Єгипту.
Багато персонажів єгипетській міфології шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Куші (Стародавній Нубії), який протягом тривалого часу знаходився під владою Єгипту. Державним богом Куша був Амон, його оракули винайшли царя. У численних місцевих формах розвивався культ Гора, що проник в Куш ще в епоху Стародавнього Царства. Популярністю користувалися міфи про Ісіді, Осіріса і Горі, причому Ісіда вважалася покровителькою царської влади, місце Осіріса нерідко замінювали місцеві божества (Апедемак, Аренснупіс, Дедун, Мандуліса, Себуімекер). Шанувалися в Куші також Ра, Онурис, Той Птах, Хнум, Хапі, Хатор. Жителі Куша сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя та суді, який Осіріс вершить над померлими.
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах та біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислиться як "тіла", в яких ці божества втілюються. Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, обумовили будівництво спеціальних гробниць: мастаба, пірамід, скельних склепів. Гробниці і храми прикрашалися рельєфами т розписами на міфологічні теми. На випадок пошкодження або знищення муміфікованого тіла померлого в гробницю вміщували його портретну статую (поряд з мумією покликану бути вмістилищем його ба й ка). Розписи і рельєфи в гробницях повинні були створювати для померлого звичну обстановку: вони зображували його будинок, членів сім'ї, святкування, слуг і рабів на полях і в майстернях і т.д. У гробниці містилися також статуетки слуг, зайнятих різними видами сільськогосподарських, ремісничих робіт, обслуговуванням померлого. У похованнях епохи Нового Царства у великій кількості збереглися так звані ушебти, особливі фігурки, зазвичай у вигляді сповиті мумії. Вважалося, що покійний силою магічних заклинань пожвавить їх і вони будуть працювати за нього в потойбічному світі.
Високими літературними достоїнствами мала релігійна та магічна література, в якій відображені багато міфологічні уявлення єгиптян. Широке відображення отримали міфологічні сюжети в казках. Наприклад, у казці "Зміїний острів" ("Потерпілий корабельну аварію") діє величезний змій, який може спопелити людину своїм диханням, але може і врятувати його, передбачити майбутнє. Цей образ виник під впливом уявлень про богів-зміях. В іншій казці до Редедет, дружині жерця Раусера, в образі її чоловіка є бог Ра, і від цього шлюбу народжується троє близнят - дітей засновників нової династії фараонів. Під впливом міфу про Осіріса була створена казка про двох братів Баті і Анубіс, в якій помилково звинувачений Бата гине, а потім оживає знову за допомогою Анубіса (в образі Бати збереглися також риси бога-бика Бати). У казці "Про кривді і правді" молодший брат засліплює старшого (якого звуть Осіріс) і заволодіває його добром, проте син Осіріса Гор мстить за батька і відновлює справедливість. У казці про мудрого юнакові Са-Осіріса (його ім'я в перекладі означає "Син Осіріса") описується загробне царство, куди веде він свого батька, і суд над мертвими.
Використана література
1. Торосян В.Г. Культурологія. Історія світової та вітчизняної культури: навч. посібник для студентів вузів, які навчаються за пед. спеціальностями / М.: гуманітарії. з. центр ВЛАДОС, 2005. - 735 с.
2. Релігії світу. Новітній словник / А.І. Богомолов. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2005. - 672 с. - (Словники).
3. Міфи народів світу. Енциклопедія в 2 томах. Гол. ред. С.А. Токарєв. - М.: "Радянська Енциклопедія", 1980. - Т.1. А - К. 672 с. з іл.
[1] Культурологія. Курс лекцій / Авт. і сост. Радугин А.А. М., 1997. С. 116
[2] Павлова О. І. Культура Стародавнього Єгипту / / Стародавні цивілізації. М., 1989. С.45.
[3] Кармін А.С Культурологія. СПб., 2001. С. 749
[5] Варга Д. Стародавній Схід. У почав писемності. Будапешт, 1979. С.51
[6] Поезія та проза Стародавнього Сходу. М., 1973. С. 102.