Ганна Мурадова
Говорячи про Бретонська література, не можна обмежуватися описом власне літературних пам'яток. Досить важливо сказати не тільки про існування тих творів, про які нам хоч що-небудь відомо, але і про тих, які, ймовірно, існували: судячи з непрямих вказівок, і навіть про відсутність письмових джерел в певний період історії. Бо саме відсутність іноді дає чимало інформації для роздумів і дозволяє зробити певні висновки щодо значущості (або незначності) окремих літературних жанрів.
Древнебретонскій період
Перші писемні пам'ятки бретонського мови (ті нечисленні слова, які зустрічаються в латинських рукописах) досить складно ідентифікувати, оскільки бретонські і валлійські форми важко розрізнити. Мова бретонців у цей період був ідентичний мови острівних бриттів. Так, у книзі "Book of Llandav" розповідається про поїздку валлійського принцепса Гуйднерта в Бретань
"... Quod ipse Guidnerth et Britones et archiepiscopus illius terrae essent unius linguae et unius nationis quamuis diuiderentur spatio ... et tanto melius poterat renutiare scelus suum et indulgentiam requirere, conito suo sermone"
"... Так як Гуйднерт сам, і бретонці, і архієпископ цієї землі були однієї мови і одного народу, хоч і були розділені простором ... і він міг краще розповісти про своє злодіянні і благати про своє прощення, бо його мова була відомий "
Більш того, навіть трьома століттями пізніше, в кінці XII століття, Гіральд Камбренскій писав:
"Cornubia uero et Armorica Britannia lingua utuntur fere persimili Kambris tamen, propter originalem conuenientiam, in multis adhuc et fere cunctis intelligibili"
"У Корновіі і Арморіканской Британії використовуються майже подібні мови, також у Кумбрія, через спільного походження вони багато в чому і майже цілком зрозумілі".
Перший час Бретонська мова, Бретонська культура і література поширювалися з заходу на схід. Як відзначають В.П. Калигін і А. А. Корольов, "Бретонська культура опинилася в перші століття після імміграції в більш сприятливих умовах порівняно з острівними країнами. У IX ст., Мабуть, жодна кельтська країна не мала такої стабільністю в соціально-політичному і військовому плані, як Арморика в правління Саломона і Алана Великого. " У цю епоху східна межа зони поширення бретонського мови знаходилася на рівні Mont Saint-Michel на півночі і гирла Луари на півдні. У східній частині Бретані говорили на двох мовах: романські говірки використовувалися частиною сільського населення, в той час як Бретонська мова була мовою міських жителів і вищих верств суспільства, про що свідчить нижченаведена цитата:
"Anuawareth, grand seigneur d'Anast (aujourd'hui Maure-de-Bretagne) savait le breton et un peu de latin, mais avait un interprіte pour communiquer avec les gens de langue romane"
"Ануаварет, великий пан Анастасія (сучасний Мор-де-Бретань) знав бретонський і латинь, але користувався послугами перекладача для того, щоб спілкуватися з людьми, що говорять на романському мовою"
Протягом всього древнебретонского періоду центрами бретонської культури були, як і в інших кельтських країнах, монастирі (Ландевеннекскій, Пленанскій, Редонскій та інші). Там створювалися, зберігалися і копіювалися численні рукописи, велика частина яких була згодом втрачена.
Незважаючи на те, що більша частина рукописів, які були створені в той період, не дійшла до нашого часу, ми можемо скласти деяке уявлення про мову і літературі тієї епохи. І якщо першими мовними матеріалами (V-VII століття) були деякі імена власні, що зустрічалися в основному в латинських хроніках і Житія святих і т.п., то починаючи з VIII століття кількість пам'яток зростає, в основному за рахунок Глосс.
Письмова література древнебретонского періоду
Оскільки в IX - X століттях в результаті набігів вікінгів бретонські монастирі піддавалися розорення і безліч рукописів безповоротно зникло, ми не володіємо жодним літературним текстом на бретонський мовою. Однак писемні пам'ятки того періоду не обмежуються глоссами. Так, Редонскій картулярій включає в себе 273 грамоти, складені до 900 року, кожна з яких містить топоніми, особисті імена, правові формули. Крім цього, в картуляріі є незначна кількість грамот XI-XIII століть. Крім Редонскій, існують і інші картуляріі-Ландевеннекскій (XI ст), Кімперлейскій (XII ст). До того ж є свідчення про існування інших письмових текстів. Так, в лейденської рукописи Codex Vossiani Latin F 96 A зберігся фрагмент двомовного медичного трактату, в якому міститься більше 70 назв рослин і хвороб по-древнебретонскі. Текст, ймовірно, сходить до VIII століття, і вважається найдавнішим з дійшли до нас пам'ятником бретонського мови.
Усна література древнебретонского періоду
Відомо, що носіями усної літератури в Бретані, як і на Островах, були барди. У VI столітті Венантій Фортунат, єпископ Пуатьє, стверджував, що в його час "на кельтському чи арморіканском мовою були воспеваеми пам'ятні події історії, і що пісні ці називалися ле (leudi)" Поезія була нерозривно пов'язана з музикою, так як поетичні твори виконувались під акомпанемент різних музичних інструментів. Бретонці використали нотну систему, яку вони успадкували від острівних бриттів. Однак до наших днів не дійшло жодного поетичного твору на бретонський мову, і про існування багатої літературної традиції ми можемо судити лише по свідченнях сучасників і за переказами.
Література на латинській мові
Говорячи про Бретонська література цього періоду, не слід обмежуватися літературою на бретонський мовою. Якщо з ряду причин ми не володіємо документами на древнебретонском, то кількість текстів латинською мовою досить велика для того, щоб скласти враження про так звану бриттів-латинської літературі. Тексти, про які піде мова нижче, можна віднести до історичної та релігійної літератури.
Найбільш відомі твори De Exidio Britanniae ("Про розорення і завоюванні Британії",) св. Гильдас, засновника монастиря в Рюі і Historia Brittonum ("Історія бриттів"). Одна з версій останнього твору (рукопис Z з Шартра) має бриттів-арморіканское походження. Крім цих двох творів до цього періоду відноситься велика кількість житій, багато з яких, на думку Нори К. Чадвік і Леона Флері були перекладені на латинь з древнебретонского. За оцінками деяких дослідників, в IX столітті в Бретані існувало в три рази більше латинських рукописів, ніж у всій Великій Британії. Не випадково, говорячи про Бретонська література, ми зараховуємо хроніки до літературної спадщини. На думку Нори К. Чадвік, використовувати історичні твори і житія як джерела достовірної інформації дуже проблематично. Їх варто скоріше розцінювати як літературні твори, що володіють безсумнівними художніми достоїнствами.
Слід зазначити, що всупереч європейській традиції того часу, що передбачала анонімність творців рукописів, автори багатьох житій відомі. Так, автором Житія Самсона (Vita Samsonis), створеної на початку VII століття, є хтось Енок (Henoc), житіє Павла Авреліана (Vita Pauli Aureliani) було написано близько 884 року монахом на ім'я Врмонок (Wrmonoc), житіє святого Махута (Vita sancti Machutis) було створено також у IX столітті Били (Bili), дияконом області Алет. У деяких епізодах останнього твору з'являються такі персонажі бріттской літератури як король Марк (Marc'h), Градлон (Gralon), Артур (Arthur), а також містяться розповіді про фантастичні плавання в пошуках раю.
Бретонська література в XI - XIV століттях
Як вже говорилося вище, в результаті набігів вікінгів велику кількість письмових документів було знищено, багато ченців залишали Бретань, яка, таким чином, позбавлялася носіїв "вченої" культури. Також велика кількість представників бретонської знаті ховалося в цей смутний час у Франції і сприйняло мову і культуру цієї країни. Після нормандського завоювання (1066) герцогство Бретань довгий час перебувало під впливом то Франції, то Англії, де в той час також панував французьку мову. Бретонська мова та Бретонська культура в силу цих та інших причин ставали менш престижними, зона поширення бретонського мови скорочувалася.
Брітт-романська література
У східній частині Бретані в цей період створювалися твори на старофранцузском мовою (так звана бриттів-романська або франко-Бретонська література). Особливого інтересу гідні такі твори: La chanson d'Aquin ("пісня Аквіна") і Le livre des Maniіres ("книга манер").
La chanson d'Aquin приписується якомусь Гарен Тросбефу (Garin Trosseboeuf) і являє собою епічну поему з 3000 віршів, що розповідає легенду одного мавританського короля, що жив за часів правління Карла Великого, і вчинила набіг на бретонські берега. Історичною подією, легшим в основу цього твору, в якому часто маври називаються норманами (Norois), послужили, природно набіги вікінгів.
У "книзі манер" Етьєн де Фужер (Etienne de Fougіres) створює цілу галерею сатиричних портретів королів, знаті, селян, буржуа, священиків, але найбільшою мірою критиці і осміянню піддаються жінки.
Брітт-латинська література
У цей період, як і раніше велика кількість творів на латинській мові. Далеко не всі автори подібних творів були бретонцями. Так, Марбод (Marbode) був уродженцем Анжу, але проживав в Ренні, будучи єпископом Реннській. До наших днів дійшло безліч чудових зразків латиномовної літератури, таких як De contemptu Mundi (про нікчемність світу) Бернара де Морле (Bernard de Morlaix) або віршовані твори Адама де Сен-Віктора (Adam de Saint-Victor) Особливе місце в літературі бріттскіх народів займають твори валлійця Гальфріда Монмутского Historia regum Britanniae ("Історія Британії") (1135) Vita Merilini ("Життя Мерліна") (1150). Ці два твори були надзвичайно популярні і неодноразово перекладалися і адаптувалися різними авторами, в тому числі і бретонський. Особливо слід відзначити переклад під назвою Gesta regum Britanniae ("Діяння королів Британії") Гійома Реннській (Guillaume de Rennes), написаний в 1234 і присвячений єпископу ваннском.
Що ж стосується життєписів святих, то цей жанр продовжував існувати і розвиватися. Найбільш відомі твори якогось Інгомара (Ingomar), який, швидше за все, був ченцем в абатстві Сен-Меен (Saint-Mйen) на початку XI століття. До наших днів дійшли уривки з його творів Vita Mevenni (Житіє Мевенна) і Vita Judicaelis (Житіє Юдікаеля). Найбільш відомий уривок з останнього твору, що є нічим іншим, як піснею, що вихваляє військові подвиги Юдікаеля. Вважається, що ця пісня була переведена з бретонського, що підтверджується наявністю схожих описів в одній з пісень Таліесіна, присвяченій прославлянню короля Урієна Регедского.
Література на бретонський мовою
У нашому розпорядженні немає зв'язних текстів на древнебретонском, проте ми можемо припускати існування літератури на цій мові. У цілому, характер пам'яток залишається тим же - глоси, написи, імена власні, топоніми, що зустрічаються в латинських рукописах.
З XII століття починається новий етап у розвитку бретонського мови - період среднебретонского. Кількість бретонських текстів у порівнянні з попереднім періодом зростає. Саме в цей час Бретонська поезія стає популярною за межами Бретані. Великим успіхом користувалися бретонські і валлійські жонглери. На жаль, до нас не дійшли зразки поетичних творів, які були дуже популярні у Франції та Англії. Ми можемо судити про характер бретонської поезії лише за відгуками сучасників і з того величезного впливу, який вона зробила на творчість трубадурів і труверів. Потрібно відзначити, що Бретонська мова в ту пору все ще володів деякими престижем, принаймні, володіти цією мовою було модно. Так, про одну прекрасну даму говорили:
"Її краса була досконалою з будь-якої точки зору. Розумна і привітна, вона однаково добре говорила по-бургундськи, по-франсійскі, по-фламандські і по-Бретонська ..."
Відомо, що в основу французьких "ле" і так званих "бретонських романів" Марії Французької, Кретьєна де Труа, Беруля і Тома лягли сюжети, запозичені з бретонської літератури, і часто дію цих творів розгорталося на території Бретані. Менш відомий той факт, що в ту ж епоху створювалося безліч анонімних поем, таких як Graelent, Guingamor Lecheor, які, по всій видимості, були набагато ближче до оригінальних бретонским версіями.
В кінці XI і початок XII століття мода на бретонський літературу досягла свого апогею. У цей же час відзначений найбільший відтік населення з Бретані на територію тодішньої Франції. Однак перше поетичний твір на ьретонском мовою, що збереглася до наших днів, датується XIV століттям. У латинській рукописи Speculum historiae ("Дзеркало історії"), що датується приблизно 1350 роком, є кілька среднебретонскіх віршів з внутрішніми римами. Одне з них, переписане кліриком Івонетом ОМНЕС (Ivonet Omnes), ймовірно, є зразком бретонських ле того часу:
... An guen henguen am laouenas
an hegarat an locat glas ...
mar ham guorant va karantit
da vout in nos oh he costit
uam garet nep divt ...
біла, усміхнена, мене обрадувала
привітна, блакитноока,
Якщо моя любов мені пообіцяє
провести ніч поруч з нею,
вічно коханою жінкою
Бретонська версифікація (див. наведений вище уривок)
Подібна складна версифікація, якої рясніють тексти наступного століття, і яка проіснувала аж до XVII століття свідчить про те, що поезія в Бретані була справою вчених людей. Можливо, поети були особливою прошарком освіченої частини суспільства, хоча прямих вказівок на це немає. У будь-якому випадку, подібна система версифікації існувала в древневаллійской поезії, і з великою часткою ймовірності можна стверджувати, що ця систем склалася ще до переселення бриттів на континент.
Як наведемо відомий уривок з поеми Buhez mab-den (Життя людини) анонімного автора:
Goude da stat ha pompadou Після твого положення і почестей
Guyscamant ha paramantou Вбрання і прикрас
Ez duy an anquou ez louen Прийде Анку з радістю
Pan troy enhaf da lazaff mic Коли йому доведеться тебе зовсім убити
Ma-z duy da neuz da bout euzic Коли твій вигляд буде жахливий
Ha tristidic da bizhuyquen І сумний назавжди
1. _ _ D _ _ _ da
2. e _ f _ _ efa
3. _ _ _ _ _ A ab
1. _ _ _ G _ g _ c
2. _ _ _ _ H h _ c
3. _ _ _ C _ _ cb
1 2 3 4 5 6 7 8
Pan vezo da quic maru myc yen Коли твоє м'ясо стане мертвим і холодним
Ne-deux car oar an douar certen Не буде точно близької людини на землі
Me-dest nac estren nep heny Запевняю, ні стороннього, нікого
Na tut da ty na da priet Ні батьків, ні твого дому, ні дружини
Na ve mar dyspar ez carset І як би сильно тебе не любили
En deurffe quet da guelet muy ... Більше (ніхто) не прийде провідати.
1. _ _ _ _ _ D da
2. _ E _ _ _ _ _ a
3. _ _ _ _ _ A ab
4. _ _ _ _ _ _ _ C
5. _ _ _ _ _ _ _ C
6. _ _ _ C _ _ cb
1 2 3 4 5 6 7 8
Ще один приклад бретонської версифікації,
Mirouer de la Mort
En leuenez oar lahez pan vezhont Коли вони будуть на вершині радості
Gant joaiou mat do grat ez ebatont З гарним веселощами будуть гратися
Doe а meulont pan guelhont ho bontez Вони подякував Богові, бачачи своє щастя
Ancouffnez oll oar vn stroll ho holl poan І всі разом забудуть свої муки
Hodeues quet gouzaffet en bet man Які вони витерпіли в цьому світі
Araint breman nomann han bihanez. І злидні, вони це зроблять тут.
1. _ _ _ _ A a _ _ ab
2. _ _ _ C _ c _ _ cb
4. _ _ _ D _ _ d _ de
5. _ _ _ F _ _ f _ fe
6. _ _ _ E _ _ e _ ea
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Середньовічні теми в сучасному бретонський фольклорі
Отже, на жаль, ми маємо лише невелику кількість письмових джерел старше XIV століття, незважаючи на те, що Бретонська література переживала розквіт саме в цей період. Про цей факт свідчать не тільки згадки про моду на все бретонські і вказівка на існування великої кількості літературних творів, але і той факт, що багато сюжетів, які були присутні в літературних творах збереглися в усній народній традиції аж до кінця XX століття.
Так, наприклад, балада, Gwerzh santez Enori (балада про святу Енорі) виявляє зв'язку з сюжетними лініями житія святого Еффлама, легендою про короля Лірі та трьох його дочок, такими творами як Caradoc da Vannes (Карадок ваннскій), Персеваль, і Трістан (прозовий твір), Le Lai du Cor (Ле про розі) і Vita Budoci (житіє святого будок).
До цього слід додати, що теми, присутні в сучасній усній літературі і існували в Середні століття, часто є спільними для бретонської і для валлійської середньовічної літератури. Наочним прикладом тому може служити капітальне дослідження Д Лорана, присвячене бретонської баладі Gwerzh ar Skolan (балада про Сколане) і легенді про Мерліна.
Як приклад наведемо баладу про Сколване. Персонаж бретонської балади на ім'я Сколан, Яннік Сколан, Сколван, (Skolan, Yannig Skolan, Skolvan) засуджено за численні гріхи на вічні пекельні муки. Тільки благословення його матері може врятувати його від цієї долі. Він є з того світу на чорному коні в чорному одязі, з чорним обличчям. Вся балада присвячена опису його злочинів, серед яких - вбивства, згвалтування, знищення худоби, розгром церкви, причому самим страшним гріхом є те, що він втопив книгу. Різні версії цієї балади (одна з яких була оброблена Т. Е де ля Віллемарке) і надалі залишаються в бретонський фольклорної традиції до цього дня. Так, одна з останніх версій була записала Ж. Філіпом в 80-х роках ХХ століття.
Аналогічний персонаж на ім'я Ісколан (Yscolan) є героєм валлійської поеми XII століття з Чорної книги Кармартен. Також як і бретонський Сколан, Ісколан засуджений за те, що підпалив церкву, зарізав худобу і втопив книгу. Описи Сколана - Ісколана в обох текстах схожі:
Валлійська текст:
Du dy uarch du dy capan Черен твій кінь, чорна твоя одяг,
Du dy pen du du hunan Черна твоя голова, чорний ти сам,
Ia du, ae ti ycsolan? Отже, ти - Ісколан?
- Mi Iscolan, Yscolheic, - Я Ісколан, клірик,
Yseawin y puill iscodic Легкий розум дикуна,
Guae ny baut a gaut Guledic Втопитися того, хто ображає Бога!
Бретонська текст:
Du eo da varc'h ha du out-te Черен ти і кінь твій чорний
Pelec'h hoc'h bet ha da belec'h 'het? Звідки ви і куди ти їдеш?
XIV - XVII століття - відгомони бретонської літератури
Починаючи з XIV століття кількість писемних пам'яток зростає, причому тепер вже ми можемо говорити про що дійшли до нас зв'язкових текстах на бретонський мовою.
Так, в абатстві Ландевеннек (Фіністер) довгий час зберігалася рукопис, що датується 1450 роком, в якій містилася так звана "королівська пісня" під назвою An dialog etre Arzur ha Guynglaff ("діалог між Артуром і Гуінгланом"). У XVIII столітті рукопис був, на жаль, втрачена і про неї відомо лише завдяки виписками, зробленим бретонський лексикографами XVIII століття Будинком Луї Ле Пеллетьє і Грегуаром де Рострененом (про них див нижче). У 1924 році філолог Ф. Гурвіль виявив запису Ле Пеллетьє на горищі одного замку поблизу Морле.
Текст "Діалогу" вельми цікавий з багатьох причин. По-перше, на думку Я-Б Піріу, текст є прямим продовженням легенд артуровского циклу, колись існували в Бретані. По-друге, бретоноязичний клірик, автор цього тексту, побудував поему таким чином, що діалог короля Артура і віщуна Гуінглана є панегіриком королю Франції, на якого бретонці покладали великі надії перед лицем небезпеки: виходила від англійців.
Поза всяким сумнівом, ця поема була неодноразово переписана більш-менш безграмотними кліриками, зазнала численних змін і деформацій, так що судити про мовних та літературних особливості вихідного тексту досить важко. Збережені до наших днів уривки з поеми рясніють французькими запозиченнями і недосконалі з точки зору віршування. Тим не менш, деякі архаїзми і дивом збереглися внутрішні рими вказують на те, що, швидше за все перший варіант "діалогу" був більш цікавий і в художньому і в мовному плані.
Важливою подією в історії бретонського мови та літератури є словник Catholicon (Католікон), складеного Жаном Лагадеком (Jehan Lagadeuc). Це тримовний Бретон-латинсько-французький словник ad utilitalem clericorum pauperum Britaniae (для використання бідними кліриками Бретані), є також першим словником французької мови. Найстаріша з відомих нам рукописів "католікон" датується 1464 роком, перше друковане видання - 1499г У цей же період побачила світ і латинська граматика Donoet, написана по-Бретонська.
Основну масу літературних творів того часу, як і раніше, складали житія святих. Збереглося досить велике віршованих та прозових творів цього жанру, причому велика кількість документів XVI століття створює помилкове враження розквіту бретонської літератури в цю епоху. Насправді тексти шістнадцятого століття свідчать про початок занепаду бретонської письмовій літературної традиції. За рідкісним винятком (див нижче) тексти цього періоду рясніють французькими запозиченнями, літературні переваги цих творів також не можна назвати видатними. І тим не менше, ці тексти цінні для нас остільки, оскільки вони свідчать про занепад потужної традиції, тим самим підтверджуючи сам факт її існування.
Безсумнівно, появи в Бретані друкарства в 1480 році і подальший його розвиток в XVI столітті, вплинуло на збільшення кількості письмових пам'ятників. Поширенню друкованих книг сприяла також пересувна торгівля, організована в 1480 році Гійомом Лепін (Guillaume de Lespine), за дорученням Реннській книгопродавця Гійома Туза (Guillaume Touse). Однак, велика кількість друкованих творів було складено французькою мовою і на латині, відомостей про скільки-небудь значущих друкованих виданнях на бретонський мовою у нас немає; виняток становить, мабуть, вищезгаданий "Католікон". Слід також відзначити, що рукописна традиція, не дивлячись на раніше поява друкарства в Бретані продовжувала існувати аж до XIX століття, причому в рукописному варіанті існували переважно твори на бретонський мовою.
Більш того, деякі твори створювалися на двох мовах. Так, наприклад, у перших бретонських містеріях авторські ремарки були написані латинською мовою. Цікаво також твір Venicreator, написане чи то по-латині, то по-Бретонська "на честь пані Ганни, герцогині-королеви" - Enn henor dan Ytron Anna hon ducgez rouanez - з нагоди її приїзду на паломництво в Фольгоат в 1505 році.
Тим не менш XVI століття відзначений існуванням наступних відомих нам літературних творів (в основному релігійного змісту): Tremenvan an Ytron Guerches Maria (Успіння Пані Діви Марії), Pemzec levenez Maria (П'ятнадцять радощів Марії), Buhez mab-den (Життя сина людського) анонімних авторів. Особливо слід відзначити поему Mirouer de la Mort (Дзеркало смерті) з 3602 рядків, написану в 1519 році Метром Жаном Ан Аршер Коз з приходу Плонговен (Maestr Iehan An Archer Coz a barrez Plongonven). Ця поема була надрукована в 1575 році, присвячена, як і Buhez Mab-den, роздумів про долю людини, про смерть і її наслідки. На ту ж тему розмірковує і безіменний автор поеми Passion, надрукованій у Парижі в 1530 Еозеном Кілівером (Eozen Quillivere).
Говорячи про вищеперераховані творах, потрібно відзначити, що їх сюжети здебільшого запозичені з французьких містерій і житій святих. І тим не менш, в деяких з них простежуються паралелі з літературними творами Британських островів, як у житії святої Нонни (Buhez santes Nonn), рукопис якого датується початком XVI століття, але яка, імовірно є списком з більш древнього манускрипту, який, на думку Ж.Л. Деффіка відбувається з скрипторій абатства Даулас (Daoulas) і датується часом між 1350 і 1398 роками. . Порівняно пізній список цього твору, природно, рясніє французькими запозиченнями, система внутрішніх рим розхитана, текст рясніє словами-паразитами, що вставляються для того, щоб дотримати віршований розмір. І все ж, згідно Я.-Б. Піріу, деякі уривки тексту являють собою відгомони старовинних бретонських ле.
Житіє Святий Нонни представляє собою театральну п'єсу з більш ніж 2000 віршів. У ній згадується понад сімдесят персонажів, серед яких - святий Патрік, святий Гильдас, святий Диви, Мерлін.Содержаніе п'єси перегукується з бретонський легендами про святих: Бог пророкує, що через тридцять років народиться святої Діви Юна Нонна, яка готується стати черницею, згвалтована королем Керітіком , що призводить до народження святого Диви, що за уявленнями епохи, було протиприродно.
На цьому прикладі видно, що багато з дійшли до наших днів творів, відомі нам з пізніх списками, зробленим більш-менш безграмотними кліриками, й іноді дуже важко судити про первісні достоїнства - чи недоліки - вихідного тексту. Останній, проте, можливо частково відновити, спираючись на математично бездоганну систему внутрішніх рим, присутніх у вихідних текстах.
Однак серед тих документів, які є в нашому розпорядженні є й літературні твори, які мають безперечну художню цінність, як, наприклад, Житіє Святий Женев'єви Брабансткой, про яке буде сказано нижче. Проте ще одна проблема полягає в тому, що не всі тексти дійшли до нас повністю, як, наприклад, п'єса Житіє святої Барби (Buhez Santez Barba), яка була видана в 1557г. Інші, не менш цікаві п'єси збереглися лише в уривках: Destruction de Jйrusalem (Руйнування Єрусалима), Buhez an itron Sanctes Cathell (Житіє святої Катерини), Buhez Sant Gwenole (Житіє святого Гвеноле), Amourousted eun den coz (Любовні пригоди старого). Ці три п'єси відомі нам завдяки рукописним копіям, зробленим Будинком Луї ле Пеллетьє. За твердженнями лексикографа, в його розпорядженні були рукописи цих п'єс, причому рукопис "Руйнування ..." була виконана ще до введення друкарства в Бретані. П'єса "Житіє св. Гвеноле" малася на двох варіантах, більш ранній був датований 1580г. Що ж стосується третьої п'єси, то, за словами Ле Пеллетьє, вона була надрукована і являла собою невелику книгу, що вийшла в Морле в 1647 році. Вона примітна тим, що це перша відома нам п'єса світського змісту. Однак саме жанр цієї п'єси зумовив той факт, що в нашому розпорядженні виявилися лише незначні уривки з неї. Як видно вже з самої назви, п'єса являє собою комедію вельми фривольного змісту (старий хоче одружитися на юній дівчині, в результаті вона дістається підприємливому слузі), і Будинок Луї Ле Пеллетьє, священик бенедиктинець, не зважився скопіювати її повністю. Однак самим фактом свого існування дана п'єса вказує на те, що до цього часу в Бретані була якась традиція світської літератури. До того ж дія цієї п'єси розгортається в Бретані (на відміну від переважної більшості інших) і її персонажі носять бретонські імена.
Усна література на бретонський мовою
Паралельно з вироджується письмовій літературною традицією існувала жива і сильна традиція - усна народна література. Зрозуміло, судити про її наявність ми можемо лише з пізнішим джерелам, які належать до того часу, усні твори були записані збирачами фольклору (див. нижче).
Серед численних жанрів усної бретонської літератури особливий інтерес представляють балади (gwerzhiou), в яких, на відміну від інших жанрів часто запам'ятовувалися не вигадані, а реальні історичні події. Так, Донасьен Лоран з своєму дослідженні показав, що в основу деяких балад, зібраних і записаних у XIX столітті, лягли події попередніх століть, найраніше з яких датується XV століттям: одна з балад оповідає про висадку англійських військ на Леонська і Трегьерское узбережжі. В одній з балад відображена облога Гвенгампа (1488г), до опису якої домішані деталі подій 1591г .. В одній з балад докладно описуються події селянського повстання 1490 року, відбулося на тлі франко-бретонської війни, однак перші її рядки відносять нас до ще більш раннього події.
Література на бретонський мовою в XVII столітті
Межею між среднебретонскім і сучасним бретонским мовою, а також початок нового періоду в історії бретонської літератури прийнято ототожнювати з твором "Катехізис і навчання для католиків" (Catechism hac Instruction evit an Catholicqet) Жиля де Каранпюілля (Gilles Keranpuil de Bigodou) (1530 - 1578) який є перекладом латинського катехізису єзуїта Канізіуса (Canisius). характеризуючи початок цього нового періоду, треба сказати, що колишні літературні жанри продовжували своє існування. Так, ми маємо в своєму розпорядженні великою кількістю п'єс релігійного змісту.
Говорячи про сценічних творах, необхідно перш за все згадати містерію Santez Jenovefa a Vrabant (Свята Женев'єва Брабантськая) Ця п'єса збереглася в трьох пізніх версіях, і ймовірно, була написана близько 1640 року якимось єзуїтом, який, на думку Г. Ле Дюка, не тільки був різнобічно освіченою людиною і володів тонким художнім смаком і неабиякими літературними здібностями, але і прекрасно знав Бретонська мова і віртуозно володів технікою бретонської версифікації. Автор максимально використовує можливості бретонського мови (полісемія, внутрішня і фінальна рима, гра слів, зміни змісту слова) для досягнення своїх цілей. Згідно Ле Дюку, крім буквального сенсу тексту, існує "другий план", другий зміст, створюваний за допомогою вищезазначених мовних та літературних засобів. При цьому автор тексту не винаходить нових рим або нових смислів загальновідомих слів, багато хто з вживаються ним рим банальні, деякі є так званими "кліше", однак у жодному разі їх вживання не є випадковим. До того ж часто автор вдається до використання декількох мовних і стилістичних прикладів одночасно, чим досягає максимального ефекту. При цьому, як зазначає Ле Дюк, мову цієї п'єси є "перебільшений приклад нормального функціонування мови"
В цей же час публікувалися і збірки поетичних творів, такі як Novelov ancien ha devot (Старовинні побожні різдвяні пісні) 1650 або Tragedienn Sakr (Священна трагедія) 1651 і Dialogue avec la Mort (Діалог зі смертю) 1656. Метою цих творів було перш за все релігійне виховання читачів, але деякі рядки пройняті іншим змістом, як нижчеподаній чотиривірш з "Діалогу зі смертю", в якому дівчата говорять про себе так:
Me а rauis pep den, certк drй va quenet,
Drй va tal aliou loar, va diou geus goularet
Drй va corf а so drant, ganlant epep andret,
Charmi'r maro deiz ha nos, ameus me proposet
Я спокушаю всіх чоловіків, звичайно, моєї красою,
Моїм чолом місячного кольору, моїми кораловими губами,
Моїм веселим тілом, до всіх прихильним,
Я збираюся спокушати смерть вдень і вночі
Як видно з наведених вище прикладів, автори даних творів також володіли технікою внутрішніх рим і з успіхом її застосовували. Однак саме в XVII столітті відмічено різке зникнення цієї характерної риси бретонської поезії за невідомою нам причини. Незважаючи на те, що ми маємо в своєму розпорядженні достатню кількість прикладів використання цього типу рим, нам невідомо, яким чином автори навчалися цій техніці, опанувати яку вельми і вельми нелегко, і як Бретонська віршована традиція (дуже архаїчна за формою, як було показано вище) змогла проіснувати настільки довгий час.
Можливо, зникнення системи внутрішніх рим пов'язано в якійсь мірі з усе дедалі більшим впливом французької літератури на бретонський. Престиж бретонського мови в цьому сторіччі впав настільки, що його вже називають "ніжнебретонскім нарєчієм" (le bas-breton). Однак у той же час з'являються перші спроби "підняти" Бретонська мова в очах освіченої публіки і представити його "праматір'ю всіх мов".
Так, у 1659 році була опублікована книга П. Монуар (P. Maunoir) "Sacrй Collіge de Jesus" - катехізис на бретонський і граматика бретонського мови, а також його ж словник "Franзois-breton armorique". Цей твір мав великий вплив на бретонський орфографію (так, саме він ввів позначення мутацій на листі, запропонував скасувати диграф-ff тощо), так що дату виходу цієї книги в світ прийнято вважати початком сучасного періоду в історії бретонського мови. Крім того, у передмові до своєї граматики Монуар намагається надати бретонського мови благородне походження:
"La langue des Celtes n'ayant aucune alliance avec les langues qui estoient en vigueur du temps de Cйsar, reste а conclure que s'il est restй quelqu'une des primitives, qui furent infuses au temps da la bastille de la tour de Babel , la Celtique, ou Gauloise est une de celles lа, ayant d'aussi fortes raisons de son antiquitй, que les autres dont nous avons parlй, & par consйquent que la langue Armorique est une des primitives, autant qu'on peut raisonner dans l 'obscuritй de l'antiquitй, si on peut prouver, qu'elle est la mкme que l'ancien Gaulois ".
"Оскільки мова кельтів не був пов'язаний ні з одним з тих мов, які були сильні в часи Цезаря, залишається укласти, що якщо і залишилися які-небудь первозданні мови, які були навіяні Богом під час побудови Вавилонської Вежі, то кельтський або галльський є один з цих мов, що має настільки ж сильні докази своєї старовини, як і ті інші мови, про які ми говорили, і, отже, арморіканскій мова є одним з найдавніших, наскільки це можливо розмірковувати про давність, якщо можна довести, що він ту ж мову , що і галльський. "
Такі міркування були викликані прагненням дати відсіч греко-латинської цивілізації, яку ніс з собою французька мова та французька культура. Як це завжди буває, нав'язування іншої культури та іншої мови призводила до прагнення прославити в очах громадськості місцеву мову і місцеву культуру. Таке "націоналістичний" рух, що мало за мету пошук "кельтських (галльських) коренів" зародився ще в попередньому столітті, і знаходило своє відображення у таких працях, як: "Les Illustrations de Gaule et singularitez de Troyes" (Ілюстрації Галії та особливості Трої) Мера де Бельж (Le Maire de Belge) 1509, "L'Epitome de L'Antiquitй des Gaules" (Виклад галльських старожитностей) Гійома дю Белле (Guillaume du Bellay) 1556, L'Histoire de L'estat et rйpublique des Druides, ( Історія і державність республіки друїдів) Ноеля Тайпеї (Noлl Taillepied) 1585.
Всі ці твори, як видно вже з самих їхніх назв заклали фундамент кельтоманіі, пізніше прийняла страхітливий розмах і не викорінення і понині. Для бретонців подібні міркування були важливі тим, що їхня мова знаходив не менш гідну родовід, ніж грецьку і латинську, а значить мав повне право існувати нарівні з цими мовами.
Літературні твори XVII століття, як і раніше в основному з творів релігійного змісту: поема Passion (Страсті Господні), що складається з 4650 віршів (вважається одним із шедеврів того часу), написана Мессіра Лораном Рішу (Missire Laurans ar Richou, bellec ha cure en parrous a Plounez, escopty Sambrieuc), священиком і вікарієм парафії Плунез, єпископства Сен-Брійо, в 1678г; "Створення світу" (Creation ar bet), "Свята Тріфіна і король Артур" (Santez Tryphina hag ar Roue Arzur) Життя Маларже (Bue Malarge).
Надзвичайно популярним у цей і наступний час був твір Buez ar pevar mab Emon "Життя чотирьох синів Емона", яка пізніше, в 1780 році була заримоване і продовжувала своє існування у вигляді поеми. Популярність "Чотирьох синів ..." була така, що аж до XIX століття цей твір читали і знали по всій Бретані.
Не меншою популярністю користувалася книга Ar bugel fur da dri bloas (Дитина, мудрий на три роки), переклад з французької зроблений в 1660 році аптекарем Гійомом де Буазарді (Guillaume du Boishardy), яка перевидавалася аж до другої половини XIX століття.
У цей же час був створений переклад Біблії на Бретонська мова, виконаний частково у віршах, частково в прозі. Його автором був Жан Хюельван (Jean Huelvan), колишній спочатку моряком, мушкетером, а пізніше - парафіяльним священиком у Бріеке (Briec). Однак, його переклад не отримав схвалення церкви. Всього ж їм було написано 13 томів творів, про які нам нічого не відомо.
В цей же час видається велику кількість релігійно-просвітницької літератури: Confessional, Euzen Gueguen Нант, 1612, An mirouer a Gonfession, "Дзеркало сповіді", видане в Морле (Montroulez) у 1621, який був перекладений Тангі гегенов (Tanguy Gueguen) з французької перекладу іспанської книги Doctrina Christina єзуїта Дієго Ледесма (Diego Ledesma)
Бретонська балади та пісні
Як і раніше, ми маємо мало прямих вказівок на існування світської літератури на бретонський мовою, проте відомо, що в цей час створювалася велика кількість різноманітних пісень і балад в цей період. Проте, більшість з тих пісень, які були записані збирачами фольклору в XIX столітті (див. нижче) були складені до Революції, в XVII - XVIII століттях. Що стосується даного нас періоду, ми можемо назвати "Нову баладу" Goures nevez, переписану в 1632 році Івом ле Патезуром (Yves Le Patezour), нотаріусом із Плебіана, а також баладу про битву при Камарі в 1694, сатиричну пісню, написану в 1697г, пісню на славу Людовика XIV і дофіна Франції. За свідченням сучасників, у всіх, навіть найвіддаленіших куточках Бретані, носія мови складали пісні і балади з будь-якого важливого приводу.
Бретонська література в XVIII столітті
Мовна ситуація
Протягом XVIII століття зона поширення бретонського мови скорочується, і східна межа його поширення зсувається до Сен-Назер, проходячи через Рош-Бернар, Жосселін, Луедак, Сен-Брійо. Проте на захід від цієї уявної лінії переважна більшість населення володіє тільки бретонским. Число носіїв мови дорівнювало приблизно мільйону чоловік, велика частина з них проживала у сільській місцевості, проте у зв'язку з відтоком населення з сіл у міста Бретонська мова стала мовою найманих робітників і ремісників. При цьому розвиток портових міст веде до поступового проникненню французької мови на територію Нижньої Бретані.
Церква користувалася двома мовами - служби проводилися латинською мовою, а проповіді читалися по-Бретонська.
Важливо відзначити те, що в цей період створення шкіл в нижній Бретані ще не було пов'язано з нав'язуванням французької мови сільському населенню. Навчання в духовних закладах велося на латині, а в сільських школах - на бретонський, там учні отримували навички читання і письма рідною мовою. Як буде сказано нижче, саме цим читачам було адресовано велика кількість творів релігійного змісту, написаних по-Бретонська.
У цей же час розтер інтерес до бретонського мові серед освічених людей. Цей інтерес з одного боку, викликаний кельтоманіей (див. нижче), яка до кінця XVIII століття досягає великого розмаху, але з іншого боку, призводить до спроб створення літературної норми бретонського мови. Так, в 1723 році виходить Dictionnaire breton - franзais du diocіse de Vannes, Бретонською - французький словник Ваннской єпархії, автор П'єр де Шалон (Pierre de Chalons). Дещо пізніше, в 1732 році побачив світ словник Грегуара де Ростренена (Grйgoire de Rostrenen) "Dictionnaire franзais-celtique ou franзais-breton", шістьма роками пізніше, в 1738 році побачила світ його ж граматика "Grammaire franзaise-celtique ou franзaise-bretonne" . У 1744 році в Лейдені був виданий франко-бретонський словник ваннского діалекту (Dictionnaire franзais-breton ou franзais-celtique du dialecte de Vannes), автором якого був Сіллар де Керампуль (Cillart de Kerampoul). У 1756 р цей словник був перевиданий у Гаазі. І, нарешті, в 1752 році було видано "Словник бретонського мови" (Dictionnaire de la langue bretonne) Ле Пеллетьє.
Крім цього, у XVIII столітті було створено кілька рукописних словників, так і залишилися ненадрукованими: словник Коаталема (Coatalem), що містив 8800 рукописних сторінок, франко - бретонський словник П'єра де Шалона (Pierre de Chalons), Латино-кельтська граматика (Crammatica Latino- celtica) Алана Дюмулен (Alain Dumoulin), яка пізніше, в 1800 році була все ж видана в Празі, так само як і французька і бретонська граматика (Grammaire franзaise et bretonne)
Літературні твори на бретонський мовою
Кількість літературних творів на бретонський мовою, що дійшли до нас від цього періоду порівняно невелика. Багато чого кількість разів видаються книги релігійного змісту, написані такими авторами як гегенов (Guйgen), Брі (Bris), Маріон (Marion). Літературні достоїнства цих творів невеликі, до того ж Бретонська мова в них насичений французькими запозиченнями. Набагато більший інтерес для дослідників представляють збірники релігійних гімнів (кантик), що видавалися повсюдно.
Особливо слід відзначити таке важливе для бретонської культури твір як Buhez ar Saent (житія святих), написане Священиком Клодом-Гійомом Маріген (Dom Claude-Guillaume Marigo). Ця книга стала справжнім бестселером і користувалася феноменальним успіхом; багато поколінь бретонців вивчилися по ній читати, практично в кожному будинку в сільській місцевості був примірник цієї книги. Вперше видана в 1752 році, вона перевидавалася 18 разів, останній раз - у 1927р.
Трохи менш популярна була книга подібного змісту Heuryou brezonec ha latin (Бретонська і латинська часослов), опублікована в 1760 році в Кемпер, автором якого був абат Шарль ле Брі (Charles Le Bris). Що ж стосується світської літератури, то ми можемо згадати наступні видатні твори. Автор першого з них, Клод-Марі ле Ле (Claude-Marie Le Lae), (1745-1791), народився в селі Горрі-Кум (Gorre-Koum) кантону Ланніліз (Lannilis) в селянській родині. Його прийнято вважати одним з видатних літераторів, які писали на бретонський мовою в XVIII столітті. Закінчивши коледж у Сен-Поль де Леон (Kastell-Paol) а також в Ренні, він став адвокатом, а пізніше - суддею в Ландерно (Landerne). У той же час ле Ле займався складанням віршів на трьох мовах - латинською, французькою та бретонський. Їм були написані, зокрема, Simpliciteou, epigrammou (прості речі, епіграми) у 1763-1767, Ar c'hi (Собака) 1772. Однкао найбільш значним твором вважається Sarmon great war ar maro a Vikael Morin (Промова на смерть Мікеля Моріна). Як і більшість бретонських творів того часу, воно являє собою переказ французького оригіналу, проте в бретонський варіанті привнесено дуже багато оригінального, щоб вважати його всього лише адаптацією іншомовного тексту. Мова цього твору далекий від тієї суміші "французького з ніжнебретонскім", на якій писали багато хто з авторів того часу. Мова і стиль ле Ле повною мірою автентичними і по достоїнству оцінені сучасниками та нащадками. Так, Гастон Есно (Gaston Esnault) в одному зі своїх листів до Анатолю Ле Бразо (Anatol ar Braz)
"Le Lae le Voltairien, le fin styliste en vers latins, l'ami des cinquante recteurs du Bas-Leon qu'il plaisante dans Ar C'hy, Le Lae est notre meilleur ou notre seul йcrivain breton avant la Rйvolution ..."
"Вольтеріанец Ле Ле, чудово володіє стилем латинських віршів, один п'ятдесяти парафіяльних священиків з Нижнього Леона, над якими він жартує в Ar C'hy, Ле Ле - наш кращий або наш єдиний дореволюційний бретонський письменник"
Зрозуміло, дана оцінка дещо завищена, однак вона відображає ставлення бретонських літераторів до творчості Ле Ле.
На той же самий час довелося творчість ще двох видатних літераторів, які писали на бретонський мовою - Паскаля де Керенвевера (Pascal de Kerenvever), уродженця Роскоффа (Rosko) (1729-1794) і Поля-Етьєна Тетара (Paul Etienne Testard) (1712-1794 ), торговця з Плугастель-Дауласа (Plougastell-Daoulas). Про перший нам відомо лише те, що він написав An douz rezeudig ha laouen (нещасна і задоволена кохана), невелику комедію, з почергових прозових частин і пісень. Що ж стосується Поля-Етьєна Тетара, то вона відома нам завдяки перекладами од Горація на Бретонська мова, епіграмою на адресу абата Корнилій (Cornily), гімну, який виконувався з нагоди посадки "дерева свободи" в Плугастель-Дауласе, а також "Піснею коваля "(Chanson ar Marichal), яка була надзвичайно популярною в кінці XVIII століття.
Бретонська література в XIX столітті.
Кельтоманія і інтерес до бретонського мови.
З виходом у світ в 1760 році "Оссіанових пісень" Макферсона освічені люди Європи відкрили для себе кельтську культуру та літературу. У Бретані ці поеми були зустрінуті з ентузіазмом, тим більше, що є відомості про існування в Бретані в кінці XVIII аристократичних літературних гуртків, члени яких не гребували бретонским мовою. Так, в замку Брезаль (Brezal) у Ландерно (Landerne) проводилися бретонські вечора, учасники яких, абати де Буабіллі (de Boisbilly), Де Пентрез (de Pentrez), батько Ів де Кербеф (le Pіre Yves de Kerbeuff) та інші освічені люди розважалися складанням віршів англійською і бретонський.
Однак сплеском кельтоманіі в Бретані ми зобов'язані не тільки Макферсон, а й творів місцевих авторів. Крім тих, що були перераховані вище слід згадати також Будинку Мартіна (Dom Martin) "Релігія галлів" (La religion des gaulois) 1727, а також праці лексикографом Грегуара де Ростренена та Будинку Ле Пеллетьє. Наукові праці нарівні з роботами літераторів пробудили інтерес освіченої публіки до кельтських старожитностей. У результаті виникла своєрідна "мода" на Бретонська мова. Вона призвела до створення на початку XIX століття так званої "Кельтської академії". До її складу увійшли Ле Бріган (Le Brigant), Ла Тур д'Овернь La Tour d'Auvergne), Камбре (Cambry). Метою Академії було "Відтворити історію кельтів, відшукати пам'ятники кельтської епохи і дослідити, обговорити і пояснити", а також "вивчити і опублікувати етимології слів усіх мов на підставі кельтсько-бретонського, валлійського і гельського". Остання робилося з великою старанністю і в основному за рахунок помилкових етимологій. Так, Ла Тур д'Овернь в книзі "Les origines gauloises" зводить назва Піренеїв до бретонського per (груша), а назва Альп до бретонського al "інший" і pez "кінець". Члени "Академії" підхопили також стару ідею про те, що бретонський праматір'ю всіх мов і дістався людям від Адама і Єви.
Звичайно, такі міркування можуть викликати посмішку, не потрібно забувати також і про те, що в основному кельтоманіей страждали аристократи, що не прийняли французьку революцію і, відповідно, стурбовані пошуком національної бретонської ідеї, відповідно, їх "наукові" дослідження були спрямовані саме на створення такої ідеї.
І все ж кельтомани XVIII століття підготували грунт для серйозних досліджень в області бретонського мови. перш за все їх заслуга полягає в тому, що вони пробудили інтерес до бретонської народної літератури, мови та історії Бретані.
Перші збирачі фольклору
Одним з перших збирачів бретонського фольклору слід вважати Олександра Леда (Alexandre Ledan) (1777 - 1855), який ще на початку періоду Реставрації заходився збирати поетичні твори на бретонський мовою, існували як в усній, так і в письмовій формі. Збірник був завершений до 1850 року.
Приблизно в той же самий час Емар де Блуа де ля Каланда (Aymar de Blois da la Calande), (1760 - 1855) склав збірка з 12 пісень і балад, одна з яких, L'hйritiіre de Keroulas (Спадкоємиця з Керулаза), згідно автору збірника була створена на основі реального випадку, що мав місце в кінці XVI століття.
Більш великої була колекція Барби Емілііде Сен-При (Barbe Emile de Saint-Prix) (1789-1869), її збірка включав в себе близько ста творів, зібраний в районі Морле (Montroulez). Слід також згадати ще одного збирача фольклору, графа Де Кергаріу (Compte de Kergariou) (1779-1849).
Усіх цих людей прийнято вважати першим поколінням збирачів бретонського фольклору. Своєю діяльністю вони випередили роботу де ля Віллемарке, який є, мабуть, найвідомішою і суперечливою особистістю в історії бретонської літеатури. Однак перш ніж говорити про де ля Віллемарке, потрібно згадати і менш відомого представника другого покоління, Жана-Марі де Пенгверна (Jean-Marie de Penguer) (1806-1856), який зібрав воєдино близько 500 текстів, зібраних ним у Трегьерской області та Верхньому Леоне.
Гонідек. (1775-1838)
Жан-Франсуа Ле Гонідек (Jean-Franзois le Gonidec) справив на сучасний Бретонська мова, мабуть, більший вплив, ніж будь-хто інший.
Виходець з дрібної бретонської знаті, уродженець Конці (Conquet), Ж.-Ф. Ле Гонідек довгий час служив чиновником в управлінні Вод і Лісів і велику частину часу проводив поза Бретані. У 1805 році він, спільно з Жоанно (Johanneau) і Камбрія (Cambris) засновує так званого кельтського Академію (див. нижче). У 1807 році була опублікована його "кельто-Бретонська граматика (grammaire celto-bretonne), а в 1821 -" кельтсько-бретонський словник "(dictionnaire celto-breton) починаючи з 1833 року Гонідек обгрунтовується в Парижі, де зустрічається з осілими там молодими бретонцями , які поападают під вплив його ідей. Серед цих молодих романтиків - Огюст Брізе (Auguste Brizeux) і Теодор Ерсарт де ля Віллемарке (Thйodore Hersart de la Villemarquй).
Гонідек вніс вельми серйозний внесок у подальший розвиток бретонського мови, зокрема, у створення його літературного варіанта, хоча цей внесок не можна оцінити однозначно.
Гонідек зробив спробу спростити бретонський орфографію, а також виробити єдині для всіх діалектів граматичні правила і створити якусь подобу наддіалектной літературної норми. В основу "стандартного" бретонського років леонський діалект.
Однак при цьому Ле Гонідек був пуристів, і становив свій словник і граматику наступним чином:
"... En purgeant des textes sur lesquels je m'appuie des mots d'importation йtrangіre, et les remplaзant par les vrais exdivssions celtiques, en les йcrivant dans une orthographe mйthodique, rйguliіre et conforme au gйnie du breton."
"... Очищаючи тексти, на які я спирався від іноземних слів, і замінюючи їх на кельтські вираження, записуючи їх за правилами методичної орфографії, регулярної та відповідної бретонського генію ..."
Така установка не могла не перешкодити подальшому розвитку бретонської літературної норми. З одного боку, заміна французьких запозичень споконвічними бретонський словами видавалася дуже розумною мірою, оберігає Бретонська мова від "засмічення" іншомовною лексикою, але, з іншого боку, цей захід виявився справжньою міною уповільненої дії. Кожне наступне покоління пуристів тільки збільшувало розрив між штучно створеної літературною нормою і живою розмовною мовою. До того ж, прагнення Гонідека і його послідовників об'єднати елементи різних діалектів і створити якийсь усереднений літературний варіант наштовхується на опір носіїв тієї чи іншої діалекту, що відстоюють самобутність оного.
Теодор Ерсар де ля Віллемарке (1815 - 1895) і Barzaz Breiz
Теодор Ерсарт де ля Віллемарке Народився поблизу Кемперле (Kemperle), в замку Плессіс-Нізон (Plessis-Nizon). Дослідники сперечаються про те, чи був бретонський його рідною мовою, однак безсумнівно те, що він ріс в оточенні людей, які говорили по-Бретонська і в будинку, де він провів дитинство часто бували жебраки і паломники, від яких, за його власним визнанням, він вперше почув народнине пісні і балади. У 1833 Віллемарке отримав диплом бакалавра. Пізніше він продовжив свою освіту в (Ecole des Chartres) У Парижі. Велике значення для нього мала зустріч з Гонідеком., Словник та граматику якого Віллемарке пізніше видав. У той же час Віллемарке захоплюється валлійським мовою і культурою, що зробила на нього великий вплив, тим більше, що валлійська мова в той час вважався більш "стародавнім" і більше "кельтським", ніж бретонський. Обидва ці факти позначаться пізніше на манері обробки бретонських народних творів, яких видавав Віллемарке.
Не слід залишати в стороні дослідницьку діяльність Віллемарке. Крім словника і граматики Гонідека, Віллемарке підготував до видання і видав такі твори: Середньовічні бретонські поеми (Poіmes Bretons du Moyen-Age) (1841), Велика Містерія Ісуса (Grand Mystіre de Jesus) (1865), Старовинні Різдвяні пісні (Noлls Anciens) (1865). Однак найбільшу популярність здобув збірка Barzaz Breiz, скоторим до цих пір є предметом суперечок і розбіжностей.
Збірник Barzaz Breiz включає в себе 54 пісні (33 "історичні пісні" "chants historiques", 16 любовних і застільних і релігійних пісень). Ці твори передує 82-х сторінковим передмовою.
З публікацією "Збірника бретонських народних пісень" сам факт існування бретонської народної літератури став відомий не тільки вузькому колу збирачів фольклору, але й широкої освіченої публіки Європи.
Вихід у світ збірки Barzaz Breiz, незважаючи виникли суперечки з приводу достовірності пісень, що входять до його складу, розбудив інтерес до Бретонська культури і народної літератури. В даний час, завдяки дослідженням Д. Лорана, який спростував тезу Франсіса Гурвіля стверджував, що Віллемарке - всього лише талановитий фальсифікатор, доведено, що Віллемарке при складанні збірника дійсно записував народні пісні, але піддавав з значної обробці. Саме після виходу в світ цієї збірки освічені бретонці стали активно займатися збиранням фольклору, причому, на відміну від Віллемарке, вони піддавали зібране мінімальній обробці і не намагалися "облагородити" отримані тексти.
Франсуа-Марі Люзель (Franзois - Marie Luzel, Faсch an Uhel) (1821-1895)
Франсуа-Марі Люзель (бретонський варіант його імені - Faсch an Uhel), народився в Плуаре (Plouaret) в замку Керамборн (фр. Keramborne, брет. Ker-an-Born) в родині заможних селян. У 1835 році вступив в Королівський коледж міста Ренна (Collіge Royal de Rennes), який закінчив у 1841 році, після чого продовжував навчання у Бресті. У 1845 році він домігся від Міністерства Громадської освіти доручення йому збирати фольклор у Нижній Бретані в рамках великої державної програми, метою якої був збір і публікація різних пам'ятників фольклору по всій території Франції. За два роки Люзель зібрав велику колекцію народних пісень, рукописів і друкованих видань, які містили п'єси і поеми на бретонський мовою. З 1847 по 1868 рік Люзель викладав у різних навчальних закладах Дінана (Dinan), Понтуаз (Pontoise), Нанта (Nantes), Ренна (Rennes), Кемпер (Qimper, Kemper) і Лоріа (Lorient, An Oriant).
У 1863-64 роках він знову займається збором фольклорного матеріалу поблизу Плестіна (Plestin, Plistin) і Ланніона (Lannion, Lannuon) в рамках все тієї ж місії. Крім того, на цей раз йому вдалося зібрати 34 рукописи, що містять різні містерії. Продовжити подібну роботу він зміг лише в 1868-72 роках, коли Люзель виходив пішки практично всю територію бретоноговорящей Бретані, виключаючи Ваннской область (через нерозуміння ваннского діалекту). Цей період був найбільш плідним: результатом пасків стало велика кількість зібраних ним казок, пісень, балад, а також добутих за допомогою усіляких дипломатичних вивертів старовинних рукописів, що зберігалися в будинках селян.
Робота Ф. М Люзеля нині вважається класичним зразком бретонської фольклористики. З 1868 р по 1890 р їм було опубліковано 4 томи Chants et Chansons populaires de la Basse Bretagne, 2 з яких становлять балади епічного змісту (gwerzioщ), а два інших - ліричні, сатиричні та релігійні пісні (sonioщ), всього близько 450 балад і пісень. Будучи копіткою і педантичним збирачем, Люзель вказував походження кожного твору (ім'я виконавця та назва населеного пункту, де пісня була записана, або, якщо пісня була записана не самим Люзелем - ім'я записав), також до багатьох пісень додаються варіанти.
Настільки ж об'ємна і ретельна робота була пророблена Люзелем при складанні збірки казок, що вийшов в п'яти томах з 1881 по 1887 роки. До збірки увійшло близько трьохсот казок, зібраних в Трегьерской і Вверхнекорнуайской області.
Слідом за Люзелем подібні збірки стали публікувати Х. Гійерм H. Guillerm (казки південній частині корнуайскій області), брати Кадик (JM, F Cadic), а пізніше Л. Ерріе (Loeiz Herrieu) та Ів ле Дібредер (Yves Le Dibreder) збирали казки Ваннской області. У Верхній Бретані аналогічну роботу виконали Люсьєн Декомб (Lucien Decombe), Адольф Орен (Adolphe Orain), і Поль Себійо (Paul Sйbillot).
Інформанти.
Імена більшої частини тих, хто був информантами для збирачів фольклору XIX століття нам невідомі. Ті небагато, чиї імена нам відомі заслуговують перерахування нарівні з самими збирачами усної народної творчості.
В основному ці люди належали професіями, пов'язаних з кочовим способом життя (кравці, чесальщіци льону, шевці і їхні дружини) Найбільш відома Мархарід Фюлюп (Marc'harid Fulup), пряха з Плузюнет (Plouzunet), зобов'язана своїм репертуаром, тим, що брала участь у прощах. Існували і професійні оповідачі, як, наприклад, Ян Ар Гвен (Yann ar Gwenn), (1774 - 1849), який був сліпим і неписьменним, при цьому був не тільки сказителем і виконавцем пісень, але і сам створював оригінальні твори. Оповідачами і співаками також іноді були бродячі торговці, такі, як знаменита Марі з Кастелліні (Mari Kastellin) (справжнє ім'я - Marie Guillernmou), яка подорожувала по ярмарках і релігійних свят на возі, запряженому собаками.
Крім усної передачі творів народної літератури існувала і письмова - на так званий "летючих листках" (feuilles volantes, folennou-nij) такий спосіб фіксації і передачі народних пісень і балад був відомий і до м століття, але саме в цьому столітті він набув найбільшого поширення .
Університетська традиція кінця XIX - початку XX століття
Під наприкінці XIX бретонський мова стала об'єктом інтересу філологів. У 1847 році Де ля Віллемарке перевидає словник ле Гонідека, з 1844 року видання короткої версії "граматики". У другій половині цього століття дослідники звертаються до історії бретонського мови. Так, Емілб Ерно (Emile Ernault) (1852-1938) створив і опублікував велику кількість досліджень древнебретонскіх текстів, також як і Франсуа Валле (Franзois Vallйe) (1860-1949). Обидва вчених становили також двомовні словники. "Французький і кельто-бретонський словник" був також створений і опублікований Габріелем Працю (Gabriel Troude) (1803 - 1885), який, на відміну від дух попередній авторів був ближче до сучасного йому мови і був також збирачем фольклору.
У 1903 році на філологічному факультеті Університету міста Ренна була створена кафедра кельтських мов. Створення цієї кафедри і викладання на ній таких вчених, як Жорж Дотто (Georges Dottin} і Жозеф Лот (Joseph Loth) (1847-1934)