Ронан ле Коадік
Передмова
"Що таке бретонські самосвідомість (далі в тексті - БС - прим. Пер.)"? Цей трохи наївне запитання я собі ставив протягом трьох років і кількох місяців. Дуже швидко, однак, з'явилася необхідність сформулювати концепт самосвідомості загалом. Згідно фразою Еріка Еріксона (Erik Erikson) (переставив нас поняття "самосвідомості" в гуманітарних науках), "чим більше пишуть про цю тему, тим більше слів споруджується кордоном навколо реальності також незмірну, як і всепоглинаючої" ...
Тим не менш, треба стиснути трохи цю "незміряну реальність". І я пропоную привести її до союзу трьох властивостей: єдність, сталість і унікальність. Дійсно, самоідентифікація людської групи є сукупністю спільних рис всієї цієї групи (єдність) які стійкі (сталість), і властиві в даній сукупності тільки їй (унікальність).
Однак, крім Французької Республіки ("єдиною і неподільною", як кожен знає!) Майже не існує в світі приклад спільності, яка була б єдина, постійна й унікальна. Можна, таким чином, допустити, що "самосвідомість" є не конкретною і матеріальною реальністю, але громадським поданням.
Саме виходячи з цієї констатації я будував мою дисертацію; це змусило мене вибрати метод опитувань. І зокрема полунаправленние бесіди, що залишало інтерв'юйовані особам свободу вираження думки. Крім п'ятнадцяти фахівців, я опитав, вибірково, групу із сорока шести осіб, складену в основному з бретонців у віці близько сорока років: керівників підприємств, на яких працюють більше десяти працівників, морських рибалок і сільськогосподарських робітників. Опитування проводилися в бретоноговорящем регіоні Гоелло (Goello) і в верхньо-бретонський кантоні Етабль (Etables). Вибірка приблизно повторює пропорції між жителями Верхньої і Нижньої Бретані.
Здається, що хоча значна кількість праць публікується щороку про Бретань (багато з яких дуже захоплюючі), до теперішнього часу, у них мало відбивалося, що самі бретонці сьогодні думають про свою самоідентифікації. Я спробував, відповісти на це питання в трьох перспективи: моєї, з одного боку; бретонців яких я зустрів, з іншого боку, і, нарешті, в перспективі робить спробу відповісти на питання, які могли б виникнути у людей розглядають Бретань ззовні.
Дисертація розділена на три частини, які відображають ці три кути зору:
Частина перша: живучий міф
Самосвідомість - побудова умоглядне
Самосвідомість, в основному, є поданням. І якщо послухати бретонців говорять про своєму особливому тотожність, відчуваєш відчуття, що слухаєш міфічна розповідь. Через форми оповіді, по-перше, справді, опитувані особи охоче використовують дійсне нахил і третя особа однини, що дає фрази типу: "бретонец, це ...", або" бретонец, він ... ". Крім того, деякі теми, прослизають у бесідах, є побудовами гіпотетичного характеру. "Бретонська душа", "бретонський дух", "вічне тотожність бретонців", "бретонці серцем" і т. д. Нарешті, виявляє міфологічні риси те, що, на думку осіб яких я зустрів, визначає специфіку "бретонського духу". Це, приналежність до кельтського спільноті (таким чином "раса"), грунт і клімат. Цей присмак міфологічності в розмовах стосуються БС, не виключає емоційного плану. Навпаки, дуже жива емоційність відрізняла всі мої розмови з опитуваними.
Уявлення про атрибутику бретонського духу
Характеристики бретонського духу на думку тих, хто брав участь в інтерв'ю:
Близькість до природи;
Індивідуальні риси: передбачається, що бретонец дик, суворий, бунтівний, серйозний, працьовитий, емоційний, має гарну інтуїцію, і т.д.;
Звичаї: бретонці охоче приписують архаїчні характеристики, такі як клановий дух, і т.д.
Я вивчив кілька праць французької літератури XIX століття: Флобера, Бальзака і Гюго, і провів паралелі з працями бретонських авторів XIX і XX століть. І в тих і в інших, обнаружіваютcя ті ж теми що і в моїх розмовах. Автори бретонці, однак, цінують риси приписуються бретонцям, в той час як французи їх засуджують. Наприклад, "дикість" - для бретонських письменників це форма чистоти, у той час як, для французьких авторів, вона межує з дурістю. В інших, більш віддалених у часі джерелах, опозиція стають більш вираженою; особливо в Середні століття, коли Бретань перебувала у конфлікті з Францією.
Досвід інтерпретації
Як можна тлумачити ці уявлення? Зазначимо, в першу чергу, що існує підкреслене подібність у зображенні бретонців, жінок і чорношкірих. Щоб краще вникнути в це порівняння, скористаємося працями Leopold Sedar Senghor та інших авторів, які працюючи над цим питанням, відзначали, що чорні емоційні, мають гарну інтуїцію, бунтівний і близькі до природи. Таким чином, в ментальності чорношкірих, виявляються ті ж елементи, що і в бретонський. Як це пояснити? В обох цих випадках ми маємо справу з домінантами. У рамках колективної самоіндентифікації, щоб будувати позитивне уявлення про самого себе, корисно (може бути навіть необхідно) відрізнятися від іншої групи, яка ідентифікується з негативним знаком. Я висуваю, таким чином гіпотезу, що риси бретонців, були придумані французькими авторами, як щось протилежне французької ментальності. Ці ж риси потім височіли бретонський авторами; так само, як стереотипи європейців по відношенню до чорних, переосмислювати, з протилежним знаком, чорними письменниками. Навпаки, феміністичні руху, замість того, щоб підняти на щит, стереотипи, приписувані жінкам, борються з ними.
Повернемося до бретонцям. Як поширювалися уявлення та стереотипи? Чому вони були настільки сильні, що були допущені самими бретонцями? Мені здається, що усуспільнення відігравало в цьому відношенні абсолютно фундаментальну роль. Воно могло бути сімейним або шкільним. Я вивчав підручники історії та географії, написані з кінця XIX століття до шістдесятих років нашого, і виявив велике сталість у передачі ними стереотипів. По відношенню до них (і до того, що вони можуть бути негативними), бретонці можуть приймати кілька типів відносин.
Частина друга: від покори до незалежності
Покірність
Відповідно до думки великої частини опитаних, "колись була негативна самоідентифікація, бретонці відчували комплекс щодо себе, але це пройшло, з цим покінчено". В основному, цей тип ставлення виявляли чоловіки. Більшість жінок, навпаки, стикаючись з цим питанням, намагаються сказати те ж саме, проте мимоволі виражені емоції видають їх. Наприклад, одна жінка, яку у своєму опитуванні я назвав Елен, каже, з перших секунд: "Факт побут бретонкой? О, це не представляє великої проблеми в тому сенсі, що у мене є бретонський акцент, або що мене часто дорікають в цьому" . Потім, в ході бесіди, виявляється, що акцент це її постійна мука. Так само як вона, певна кількість людей (яким тільки близько сорока років сьогодні), пережили справжній кошмар тільки через те, що їхня рідна мова була бретонским або тому що вони мали сильний акцент. Це ставлення символічного підпорядкування може, також, бути вивчено в порівнянні з різним ставленням до кліше, які важко носити, таким як "бретонец п'яниця" або "бретонец упертий", розняли в залежності від соціального статусу, професійного стану, статі, або походження опитуваних осіб .
Що стосується стереотипу стосується бретонського пияцтва, то більшість інтерв'юйованих його відхиляють кажучи: "Ні, бретонці не є п'яницями, це люди які вміють жити, це гуляки!" Інші, менш бунтівні, кажуть що "бретонський алкоголізм може бути існував раніше" або що "він існує, може бути в інших регіонах Бретані". Нарешті, деякі бретонці визнають: "так це вірно, алкоголізм має місце". Які категорії опитуваних висловили це остання думка? Жінки, сільськогосподарські робітники і жителі Нижньої Бретані. Та ж ситуація з горезвісним бретонским впертістю: для деяких респондентів, "бретонці є стійкими людьми, що йдуть до кінця того, що вони роблять". Але інші визнають: "так, це вірно, уперті, обмежені" і це, знову ж, думка сільськогосподарських робітників, мешканців Нижньої Бретані і жінок.
Негативна самоідентифікація залишається, таким чином, пластом у свідомості. Тим не менш, у даний час, як вважає більшість опитаних, вона належить швидше до минулого.
Символічна інверсія і її підводні камені
Бретонці намагалися трансформувати те що, у зображенні їх самих, було їм неприємно. Ми візьмемо два приклади цієї боротьби проти негативних уявлень: сільське господарство та Бретонська мова. Це, звичайно, два дуже різних випадку, але в кожному з них чоловіки і жінки борються проти негативної думки про себе, і в кожному з них, вони стикаються з підводними каменями.
Сучасне сільське господарство.
Французькі романи XIX століття давали бретонским селянам негативне і архаїчне зображення. Після другої світової війни, ці останні боролися за те, щоб зробити бретонські сільське господарство високопродуктивним. Сільськогосподарське виробництво в Бретані, здійснило, з шістдесятих до дев'яностих років, вражаючий ривок вперед, повністю зберігши високу сільську щільність і соціальний прошарок в бретонських селах. У контексті сьогоднішньої безробіття, це цінне перевагу. Однак, незважаючи на ці значні досягнення, які підняли бретонський агрокультуру на чільне європейського сільського господарства, бретонці займаються сільським господарством зіткнулися з двома проблемами.
З одного боку, це криза європейського та світового перевиробництва, який скорочує доходи і руйнує господарство. І, з іншого боку, вони опинилися перед лицем екологічної кризи, зокрема, це сильна концентрація нітратів у водах Бретані. Таким чином, борючись за свою гідність і модернізацію засобів виробництва, бретонські сільськогосподарські виробники опинилися в пастці. І це при тому, що в епоху, коли їх представляли "архаїчними", вважалося, що вони як ніхто близькі до природи. А тепер, коли вони представлені як продуктівісти, ніхто вже не поручиться за збереження навколишнього середовища! Таким чином, бретонці, які займаються сільським господарством, завжди відстають від сучасних віянь.
Сучасна мова.
Зусилля, спрямовані на захист бретонського мови, як і спроба модернізації сільського господарства, дали результати. Тому, в той час як в 1976, ніхто з бретонських дітей не отримував двомовного освіти, в 1997, вже 3000 учнів користуються викладанням двома мовами, до них слід додати 19000 учнів які отримують, поза двомовної системи освіти, курс бретонського мови. Крім того, він отримав і візуальне вираження: покажчики на бретонський мовою поміщені при в'їзді та виїзді з міст. Безперечні досягнення, таким чином, у наявності. Тим не менш, вживання мови серед населення продовжує падати з року в рік. Більш того, відмічено, що соціальні групи, які використовують зазвичай Бретонська мова (працівники сільського господарства, моряки, робітники), не віддають дітей у двомовні школи. Ці навчальні заклади відвідуються, головним чином, дітьми керівних працівників або представників середнього класу, які традиційно не говорять на бретонський, але вивчають його іноді, в особистому порядку. Це показує, що сталося щось на зразок перелому у свідомості; і проведений мною опитування це підтвердив: у багатьох випадках, спадкові носії мови не бачать абсолютно ні якого сенсу в установці покажчиків на бретонський ... Часто, вони навіть погано розуміють той Бретонська мова на якому говорять неофіти . Таким чином, парадокс в тому, що люди, які борються за збереження бретонського мови, ризикують, ще більше поглибити комплекси його корінних носіїв! Я неодноразово чув вислови бретоноговорящей публіки типу: "Ми, не розуміємо передач на бретонський по телебаченню, але це тому що їх треба проводити на місцевих говірками".
Як ми бачимо, війна зі стереотипами повна підводних каменів. Незважаючи на це, тим не менш, самосвідомість, в останні роки, стає джерелом допомоги.
Самосвідомість - плідний ресурс?
У контексті загальної економічної кризи, безробіття і тривоги, люди з якими я розмовляв, оцінюють факт бути бретонцями як порівняльна перевага. Бути бретонців означив бути впізнаним. Бретонці віддають собі звіт у тому, що про них знають в усьому світі, де до них ставляться скоріше позитивно (опитування громадської думки це підтверджують) і що продукція вироблена в їхньому регіоні має хорошу репутацію. Таким чином, з економічної точки зору, БС стає вигідним: для керівників підприємств, працівників сільського господарства та рибалок яких я зустрів вона є, засобом залучення уваги до своєї продукції. Звертають на себе погляд етикетками на сільськогосподарських продуктах та продуктах рибної ловлі. Намагаються подобатися. І продають свій шарм. Так відповідальний працівник спілки кооперативів пояснив: "Ми оплачуємо поїздки в Бретань нашим великим іноземним клієнтам, щоб вони могли побачити, наскільки хороші бретонські пейзажі, і щоб потім, вони закуповували більше продуктів; вони асоціюють їх з пейзажами".
Це може призвести до нових альянсів. Бретонська союз підприємців на шляху до того, щоб серйозно придивитися до бретонської культурі і БС. Саме це спонукало керівників "Вироблено в Бретані", в результаті геостратегічних міркувань, на те, щоб помістити керівництво фірми у маленькому селі в центрі Бретані. Та ж ситуація з "Клубом тридцяти", який зібрав керівників найбільших бретонських підприємств в асоціацію, назва якої, є очевидною і свідомої алюзією на події з історії боротьби за бретонський незалежність. Чи піде це далі? Який відгук союз підприємців може зустріти з боку бретонського культурного руху, який об'єднує швидше середні верстви суспільства, вчителів і професорів, традиційно лівих? Чи можлива "каталонська" стратегія? У будь-якому випадку, це обсуждаема.
Тим не менш, ця загальна привабливість БС, чи не є вона тенденцією до самоізоляції, проявом племінного свідомості?
Частина третя: племінне свідомість або громадська зв'язок?
БС: відкритість чи самоізоляція?
Щоб побачити відзначений чи інтерес бретонців до самосвідомості хоча б частково расизмом, я підняв матеріали всіх інтерв'ю які я провів раніше і зазначив усі згадки слів "раса", "расизм" чи "коріння" (слово корінь - racine, у французькій мові має ту ж основу, що й слова раса, расизм - прим. пер.). І, на жаль, я дійсно знайшов сліди расизму в проведених мною бесідах:
72% опитуваних осіб не згадали жодного разу слова "раса", "расизм", "коріння".
У 6,5% переговорів, констатується благодушне вживання слова "раса", тобто воно було використано замість слова "походження", що могло статися за помилки.
У 8,7% переговорів, з'являється тема коренів; слово "апатрид" (людина без батьківщини - прим. Пер.) Використовується як протилежність "мають коріння";
І нарешті, 17,4% опитаних, виявили очевидний расизм по відношенню до іммігрантів іноземцям, і т.д.
Ці цифри (які не мають претензії на статистику, тому що грунтуються на дуже маленькій вибірці) можуть здатися досить високими. Тим не менш, вони - набагато нижче среднефранцузскіх.
Однак цікаві тут не самі цифри. Важливо знати, хто використовує расистські аргументи. Чи є зв'язок між привабливістю БС і расизмом? Я збудував "загальний індекс bretonnite", заснований на численних проявах відносини (гордість бути бретонців, і т.д.) і на характеристиках (практичних, культурних, тощо). Потім я дивився, чи існує статистичний зв'язок між цим індексом і тенденцією використовувати расистську аргументацію. Висновок такий, що в проведених опитуваннях, такого зв'язку не існує. Ні статистичний зв'язку, але є все - таки зачатки взаємозв'язку між особами які мають більш виражену націоналістську позицію. Однак, те що дійсно співвідносно з расизмом, не є бретонської специфікою, це скоріше соціологічний профіль: чим більше вік опитуваного тим сильніше расистські тенденції, чим більше схильність голосувати за правих тим сильніше расистські тенденції, і т.д. Таким чином, є статистичне відповідність, зазначене, крім того, в опитуваннях громадської думки стосуються безпосередньо проблеми расизму.
БС і французька держава
Як ставляться бретонці до держави? Я спробував з'ясувати це двома обхідними шляхами. По-перше, вивчаючи те, що люди, яких я зустрів, говорять про прихильників автономії, так як ці останні є опонентами французької держави. На цьому плані можна відзначити, що слово "автономіст" (прихильник автономії - прим. Пер.) Скоріше негативно сприймається бретонским населенням, так як:
8,7% опитаних не розуміють терміну "автономіст"; вони або йдуть у бік від питання, або вибачаються за те, що не знають значення цього слова;
10,9% опитуваних осіб висловили відносну прихильність до прихильників автономії;
28,3% побоюються, що прихильники автономії є екстремістами;
39,1% розглядають їх як прихильників силових методів і відхиляють насильство;
58,7% побоюються, що автономія призведе до автаркії (тобто господарсько-економічному відокремленню регіону - прим. Пер.).
Це доводить, що імпульс прибічників автономії не дійшов до бретонського населення. Саме це говорив бретонський співак Гленмор під час нашої бесіди. "Бретонська бойовики, замість того, щоб збиратися по двадцять, тридцять чоловік у своїх каплицях, пішли б краще подивитися на народ".
Однак якщо прихильники автономії не зустрічають розуміння в людей, яких я опитував, що говорять ці останні про Францію? Це друга хитрість, за допомогою якої я намагався з'ясувати ставлення бретонців до французькій державі. Я проаналізував всі згадки слів "Франція" і "французи" в наших розмовах. І це призвело до результату дуже різного з попереднім. Крім тих випадків, де Франція згадана поза всяким зв'язком з Бретанню (21,2%), відстежується п'ять категорій думок:
Думка, яке зустрічається найчастіше (38% висловлювань), - тип партикуляризму. Він складається у висловлюваннях типу: "Бретань є дуже спеціальним регіоном Франції".
Друге найбільш часте думку (31,4% висловлювань), "французький" думку. Опитуваний відносить Бретань до Франції і розмірковує як француз.
Потім, позиція, яку я назвав сепаратистської (26% висловлювань). Невелика частина людей говорить: "я маю бретонський паспорт", або "я більше бретонец ніж француз" або "ми не відчуваємо себе французами". Але, головним чином, 36% опитаних роблять застереження, поміщаючи, мимоволі Бретань поза Францією. Якби це трапилося один або два рази, не мало б сенсу про це згадувати, але коли це стосується більше ніж третій частині висловлювань, створюється враження, що це що-небудь, та означає. Тим більше, що найчастіше, мають місце повторні застереження. Наприклад: "Ми, в області галло, вже трохи ближче до Франції про, вибачте мене, я вас образив, о, я вас насмішив". При цьому виникає відчуття, що слово крутилося на язиці, але що говорить не дав йому вирватися.
Остання категорія: випередження подій. Вона стосується 4,6% висловлювань і виглядає, приблизно, так: "З Бретанню покінчено, з Францією покінчено, все те, що раніше так називалося, тепер є Європою", або в разі потреби: "З Європою, покінчено, все те , що раніше так називалося, тепер є світом ".
БС і громадська зв'язок
Я намагався зрозуміти, допускають чи бретонці можливість для небретонцев включаться в процес БС. І я констатував, у їхніх відповідях, живу прихильність тому, що один з інтерв'юйованих висловив в двох словах: "право серця". Іншими словами, визнається можливість стати бретонців за всяким, хто любить Бретань, її пейзажі, її людей або її культуру. Можна стати бретонців за умови любові, що припускає, звичайно, дуже велике зусилля щодо набуття схожості з іншими бретонцями.
З іншого боку, мені здавалося, в контексті наших бесід, що громадська зв'язок міцна в Бретані. Це щось, що, можна отримати, а contrario, скориставшись дослідженням кількості голосів відданих за Національний Фронт, так як в цілому, можна допустити, що це відповідає рівню соціального відчаю. Голосування за Національний Фронт, в Бретані чітко нижче середнього французького рівня. Можна, таким чином припустити, що соціальна тривога щодо менш сильна в Бретані, ніж в цілому у Франції. Крім того, в бесідах опитувані часто декларують своє щастя. Вони висловлюють, звичайно, занепокоєність, досаду з приводу безробіття, і т.д. Але коли мова йде про факт свого життя в Бретані, вони кажуть: "О! У Бретані добре, я не хотів би жити в іншому місці". Таким чином, я намагався побачити, що могло б обумовити деяку надійність соціального зв'язку. Парадоксально, але як найважливіші фактори були названі проживання в сільській місцевості та бокаж. Ліс здавна був представлений як ізолюючий фактор. Але якщо вірно, що люди поділені географічно і матеріально, це зобов'язує суспільство до об'єднання своїх членів і посилення зв'язку між ними. Таким чином, суспільна практика зустрічей і спілкування швидше посилилася за останні роки і відзначилася географічної мобільністю, в той час як в областях групового проживання, де у людей увійшло в звичку жити відокремлено від інших, і де соціальні правила, більш спрямовані на ізоляцію індивідуума, щоб гарантувати його приватне життя, мобільність сприяла тому, щоб посилити відчуження між людьми. Цю тезу я взяв у Ерве Ле Бразо (Herve Le Bras).
Стійкість деяких цінностей здається також грала сприятливу роль для суспільного зв'язку. Це традиційні цінності, такі як робота, сім'я, воля, честолюбство, вірність, справедливість і чесність. Вони сприяють суспільного зв'язку і здаються пов'язаними з християнством. Таким чином, здається, що християнську спадщину, яке ще помітно в бретонський суспільстві, грає роль суспільного зв'язку. Бретань, в європейському русі переходу від "моделі католицької" до "гуманістичної світської моделі", трохи відстає. Але що з нею станеться, коли вона приєднається до інших регіонів, більш дехрістіанізірованним? Бретонська культура і самосвідомість - чи є вони нерозривно пов'язані з цими слідами католицизму? Стало бути, все буде зруйновано? Або інша ідеологія замінить католицьку релігію? І в разі потреби, бретонські регіоналізм, сепаратизм чи націоналізм, могли б грати роль об'єднуючої ідеї, роль, яку до цього часу виконувала католицька релігія?
Висновок
Бретонська питання всеосяжний не тільки по своїй історії, навіть дуже сучасної: він вписаний у світовий контекст кризи сучасності заснованому на універсальному Розум, і роздумах про майбутнє. Франція, одна з країн світу, що йде далі, по дорозі заперечення традицій і меншин, констатує сьогодні, що її модель республіканського інтегрування - в глухому куті: "республіканська модель, пише Алан Турен, (Alain Touraine) не просуває більше країни до майбутнього обраного усіма від імені цінностей свободи, рівності та спільності інтересів; вона оберігає нажиті вигоди і головним чином надмірну владу адміністративних і іноді профспілкових маніпуляторів, які захищають, від імені загальних правил, найбільш усереднені категорії ... "
Цікаво спостерігати як у Бретані, незважаючи на насильницьку акультурізацію, ця модель інтегрування породила з плином століть, відміну стійке і понині. З одного боку, Бретонська мова ще вживається кількома сотнями тисяч людей, навіть якщо його сліди швидко затушовуються. З іншого боку, активна національна меншина створює культуру (лінгвістичну, музичну, хореографічну, і т.д.) оновлену і пристосовану до сучасного життя. І головним чином, більшість бретонців відтепер гордо різницею, навіть якщо вона в даний час більше умоглядного порядку. Нарешті, бретонські відмінність виражається мирним способом, без сліду ненависті або бажання сварки: бретонці не чіпляються, судорожно, за свою самосвідомість.
Дещо по-іншому справа йде з тією частиною французької інтелігенції, яка погано переносить те, що її культура більше не являє собою універсальної моделі. По відношенню до англо-саксонському світі, вона стоїть на захисті своєї культурної "самоіндентифікації", яку вона трактує як виняткову. По відношенню до культур, які живуть на її території, вона переживає потрясіння: "пристрасті, пише Michel Wieviorka, вибухають, серед представників інтелігенції, як тільки вимовлені такі слова як" культурне різниця "," мультикультуралізм "," меншини "..." Франція, додає він, країна яку лякає ідея [стрімкого зростання інших, відмінних самосвідомості], і яка, зазвичай, відчуває загрозу своєму культурному місцем у світі ". Щоб уникнути зростання небезпеки - мова йде про популізм, про замикання спільнот всередині себе, або неолібералізму понад усяку міру - слід було б проявити добросердечність: неправда, що Європі та Франції необхідно було б вибрати між універсалізмом та поверненням до племен. Як написав Алан Турен, "мультикультуралізм не є оппонетов європейського універсалізму; він є інший його стороною". І, перш ніж кожен стане захищати своє "самосвідомість" кігтями і зубами ", чи не буде краще захищати повагу до" іншості "?
Діяти і міркувати в просторі "іншості" передбачає інші політичні рішення, що відрізняються від вузько державних. Однак, чи не цього вимагає сучасний контекст? Едгар Морін (Edgar Morin) показує у своїй роботі ЗЕМЛЯ - БАТЬКІВЩИНА що, всюди у світі, існує сьогодні справжнє усвідомлення спільності земної долі. Цьому можна тільки порадіти ...
Якщо Франція та інші подібні держави трохи розслабляться і визнають справжні колективні права за меншинами; ще краще, якщо наднаціональним утворенням - таким як Європа - вдалося б здійснити політичний суверенітет і визнання таких прав, заснованих на повазі "іншості" - чи не можна уявити, що меншини задовольняються - як це зробила Каталонія в Іспанії, наприклад - повнотою прав, без обов'язкових спроб боротьби з державою або створення нової держави? Це призвело б до форми федералізму, протилежної французької практиці. Франція, таким чином, пише Жан-Луї Quermonne, "не може залишатися глухою по відношенню до трансформацій які відбуваються на її території. Інакше вона не знайде у своєму арсеналі децентралізації коштів, щоб на них відповісти".
Бретонці, які не вважають себе прихильниками автономії, не здаються, звичайно, тими, хто сьогодні створює небезпеку для французької держави. Але вони чекають більшої поваги до своєї культурної своєрідності і великих економічних прерогатив. Бо, пише Ismail Kadare,
"Народи не сподіваються ніколи всує, як ті, хто залишаються мріяти в одному кроці від своїх дверей. Коли народ очікує чого - небудь, він на шляху до того, щоб створити те, чого він очікує".