Ганна Мурадова
У сучасному бретонський мовою пекло позначається словом ifern (среднебрет. yffern, ivern) запозиченням з латинської infernus: quentaff ez describiff, credet diff, an Yffern, / Спочатку я, повірте мені, опишу вам пекло [Lewis, H. - Piette, J., 1990, c.79]; Certes, hep espern en iffern a bergnaou / Точно, не економлячи в пеклі вугілля [Там же, с 64]
Пекло традиційно розташовується під землею. У фольклорних текстах досить поширені вирази puns an ifern, 'колодязь пекла', fons an ifern 'дно пекла'. Входом в пекло може служити як колодязь, так і проста дірка в землі. Іноді пекло представляється у вигляді пасти диявола, що заковтує грішників (пор. geuz an ifern - 'пащу пекла'). Проте подібні уявлення про пекло універсальні у всьому християнському світі. Мотив пекла як пасти, глотки, взагалі виходить за рамки християнського уявлення про інший світ.
Вхід в пекло може розташовуватися неподалік від брами раю. Цей висновок зроблено на основі опису дороги до раю у Люзеля У Люзеля у казці An hini a oa bet o kas ul lizher d'ar [An Uhel. Fanch, 3, c. 175 - 187] герой повинен доставити в рай лист. Герой, виконавши довгий шлях протягом шести місяців з зав'язаними очима, виявляється біля підніжжя гори Голгофи. Старий з білою бородою дає йому настанови про те, як себе вести по дорозі в рай. Він попереджає його про перешкоди і спокусах, що чекають юнака.
Слід зазначити, що однією з умов є рух вперед, не оглядаючись, озирнувшись, герой негайно впаде в "глибину колодязя пекла" (en fons puns an ifern). Таким, чином, вхід а пекло (колодязь) знаходиться у безпосередній близькості близько раю, і герой ризикує провалитися в пекло протягом деякого часу, коли він підходить до раю. А. Ле Браз в "легенді про смерть" повідомляє схожу деталь: хлопчик, вирушаючи в рай проходить повз меcто, де знаходиться замок, усередині якого горить вогонь, з труб йде дим, який падає на землю попелом. За вікнами замку рухаються безформні силуети, звідти чуються жахливі крики. Навколо поширюється сильний запах сірки. Цей замок виявляється пеклом.
Опис шляху в пекло, подібне опису шляху до раю, ми зустрічаємо у Люзеля у казці Markiz Tromilin pe al laer aet da ermit [An Uhel, F., 1998, 3, c. 59-66], а також у Ле Бразо в "Легенді про смерть".
Опис шляху в пекло назад симетрично опису шляху до раю. Дорога в пекло, на відміну від дороги до раю, легка. На ній, так само як і на дорозі, що веде до раю, розташоване 99 шинків, в кожному з яких померлий мав затриматися на сто років. Якщо ж, незважаючи на всі спокуси грішник добереться до кінця шляху, не будучи сильно п'яним, він може повернутися, у пекло його не пустять. Якщо ж грішник не зміг цього зробити, то в останньому шинку йому запропонують випити суміш їх крові вужа і крові жаби. З цього моменту душа його від диявола.
У пеклі, як в і раю, померлі (їх душі?) Сидять на стільцях. Як і в раю, стільці можуть бути золотими, пишними, проте вони оточені жахливим вогнем (un tan an euzussan). У баладі Janet ar Wern дається опис дівчини, що потрапила в пекло: вона сидить на розпеченому стільці, а перед нею - котел з киплячим свинцем: 'N ur gador aedant azezet, / Dirazi' r gaoter plom berwet. [Luzel, F., M., Gwerzhiou, 1, c. 32]
Як правило, описів райського блаженства і пекельних мук у казках і баладах приділяється мало місця. Детальний опис винагороди праведної душі і покарання неправедної було в ходу у парафіяльних священиків і місіонерів (в основному місіонерством займалися єзуїти, детально і натуралістично розповідали про пекельні муки). Билин і співаки робили упор радше на шлях в рай і пекло, тому ми маємо розгорнутий опис лімінальной зони - дороги, областей прикордонних раю і пекла, але відомостей про внутрішню структуру пекла і раю ми практично не отримуємо. Виняток складає одна деталь, яка присутня в описах бретонського пекла - пекло представляється холодним і мокрим.
З приводу походження цього сталого кліше An ifern yen, 'Холодний ад' часто зустрічається в поетичних творах і релігійних формулах, існують дві діаметрально протилежні теорії.
Перша говорить про язичницький походження цього кліше і проводить паралель з ірландськими сагами, з країною фоморов, що знаходиться на півночі, отже, холодною. Вона бере свій початок в 19 столітті, коли, власне і почалося серйозне дослідження бретонського фольклору. В якості аргументів наводилися дані ірландської міфології, що свідчать про те, що північ представлявся ірландцям ворожої стороною світла, на півночі знаходилася країна фоморов, і т. п. Однак дані це недостатні для того, щоб вказати на існування подібної традицій у всіх кельтів, включаючи бриттів , тим більше, що як ми вже показали, сприйняття сторін світу бретонцями відмінно від ірландської традиції.
Друга теорія звинувачує прихильників першої в кельтоманіі і в нав'язливому бажанні підводити всі факти під релігію древніх кельтів. Ця точка зору, зокрема, детально викладена А Круа [Croix, A., 1995]
А. Круа аналізує висловлювання "ifern yen", "холодний пекло", "abim yen" букв. "Холодна прірва", "maru yen", букв. "Холодна смерть", які зустрічаються в театральних п'єсах, кантика і в поезії починаючи з 15 століття. У пізньому творі Louis Ennius представлена більш детальна картина: холодний ставок, крижаний міст і замерзлий герой:
Sesided, a sclased, quen na straque ma dend
An dend genuer stac ous ma blef, ha (c ous) ma diliad ...
Схоплений і захололі, так що мої зуби цокотіли
Бурульки (букв. зуби січня), прилипли до моїх волоссю і моєму одязі
У поемах, баладах і театральних п'єсах зустрічаються подібні деталі, тобто: холодна вода, замерзла річка, замерзле озеро, сніг, лід, іній. А. Круа відзначає, що вираз "холодний пекло" не може бути запозиченим. Безсумнівно, це чисто Бретонська реалія, причому всі твори, де зустрічається цікавить нас кліше, без винятку, написані по-Бретонська.
Однак, у багатьох бретонських текстах з описом холоду сусідить опис полум'я: мучить грішники постійно потрапляють "з хлада та в полум'я", їх душі знаходяться "en tan h'ar frim", "у вогні і в інеї", тобто, на думку Круа катування холодом - всього лише одна з численних мук, яке відчувають грішники. Як цілком нелогічного сполучення холоду з вогнем Круа наводить цитату з "Buhez Mab Den": ... en ifern yen / Euzic lisquydyc byzhuyquen ... У холодному пеклі / Жахливо, вічно горить ...
Це явне протиріччя Круа пояснює тим, що "yen" в даному словосполученні не означає "холодний". Далі Круа наводить ряд словосполучень, в яких "yen" явно має значення "поганий, поганий, порочне, жорстокий": наприклад, "traytour yen" букв. "Холодний зрадник", яке, втім, можна інтерпретувати як "холоднокровний зрадник", і суперечливе "gant an terzien yen" букв. "З холодним жаром (лихоманкою)". Обмовляючись, що, спочатку, слово "yen", можливо, і ухвалило конотацію "дурний, жорстокий" у зв'язку з якимись уявленнями про холодний пеклі, але на даний момент можна тільки констатувати наявність стійкого словосполучення "an ifern yen" холод тут настільки ж умовний , наскільки умовний червоний колір у словосполученні "Mallozh ruz": "жахливе нещастя", букв. "Червоне нещастя"
Однак прихильники подібної точки зору упускають з виду той факт, що концепти культури не знаходяться в однозначному відповідно до концептами мови. До того ж подібний підхід враховує лише синхронічний аспект проблеми, нехтуючи діахронічному.
Залишимо осторонь полеміку з приводу інтерпретації цієї реалії щодо її кельтскості, звернемося до дослідження походження цієї реалії і слова, її позначає, в бретонський і валлійському мовами.
Походження валлійського "холодного пекла" було досліджено Ж. Вандріес у статті L'enfer glace [J. Vendryes, 1929, c. 134 - 142]. Спираючись на матеріал середньовічної валлійської поезії, Ж. Вандріес реконструює один із фрагментів опису пекла (у більш широкому сенсі - іншого, потойбічного світу) у древніх бриттів. Він акцентує свою увагу на двох властивостях того світу:
1) Ад (інший світ) представляється у вигляді водного потоку, річки, болота, рову з брудною водою, стічної канави, іноді - колодязя.
2) Пекло холодний, вода яка тече або наповнює перераховані вище водойми холодна.
Відносно уявлення про пекло, як про болото, водоймі з брудною водою і тванню, подібна вистава цілком корелює з даними бретонського фольклору, наприклад, тієї ж Легенди про смерть. Слідом за Вандріес, той же А. Круа пов'язує поняття "холодного пекла", і "мокрого пекла". Дійсно, згідно бретоснкой фольклорної традиції вхід в Пекло знаходиться в болоті (болото Yeun Elez) або в підземному морі.
При цьому Круа відзначає, що вірування, пов'язані з "водним" іншим світом зустрічаються в основному на узбережжі, як в Нижній, так і у Верхній Бретані, і, безсумнівно, мають язичницьке, але, на його думку, ще докельтськоє походження.
Ж. Вандріес відзначає ще один важливий момент. Ад-болото у валлійському мові позначається словом gwern, етимологічно пов'язаним назвою вільхи: галльський. uerna, ірл. fern Валлі. gwern. На думку Вандріес, вільха могла отримати свою назву за місцем свого зростання. Він зводить вищеперелічені слова до кореня * wer-'вода'.
Дані сучасної мови підтверджують гіпотезу Вандріес. Сучасне бретонські gwern (древнебрет. guaern, guern) поєднує в собі обидва значення "болото", "місце звідки б'ють джерела", а також "вільха" та "корабельна щогла" (так як щогли виготовлялися з вільхи). [GBV].
Слід відзначити і той момент, що в валлійської традиції, як зазначає Ж. Вандріес, вільха вважалася деревом, пов'язаним з похоронними обрядами. Однак, ми ніде не виявляємо зв'язку вільхи з бретонський похоронними обрядами.
Подання про вхід до пекла, як про колодязь засвідчено не тільки в валлійської, але і в бретонський традиції. Так, в бретонських народних казках, колодязь часто виступає в ролі "воріт" в інший світ, в якості лімінальной зони Проте навряд чи слід розглядати цей мотив, як характерний саме для бріттской уявлення про пекло (потойбічному світі). Цей мотив універсальний. Колодязь (варіант: діра в землі) є отвором, ведучим в нижній світ у фольклорі різних народів, в тій чи іншій мірі зберегли пережитки уявлень про вертикальному розташуванні світів. Пережитки уявлень про верхньому і нижньому світі збереглися в уявленнях бретонців про рай і пекло, як і в багатьох інших християнських народів.
Тим не менш, ми відзначаємо, що словосполучення puns an ifern "колодязь пекла" є ідіоматичним в бретонський мовою. Так, його приводить Жюль Гро: Me a zo kontant da goueza e puns an ifern ma n'eo ket gwir! "Я готовий провалитися в колодязь пекла, якщо це неправда!" [Gros, J., 1989, c. 432]
До того ж, на рівні сучасної мови ми відзначаємо зв'язок поняття "пекло" з поняттям "низу". Ф Фавро вказує на цей зв'язок, приводячи в словникової статті ifern "пекло" топонім an Nivernic, an Ivernic (an (артикль) + ivern (пекло) + ic (зменшувальні суфікси), що перекладається як lieu bas "низьке місце". Початкове значення латинського infernus "нижній", по всій вірогідності, збереглося в бретонський мовою і до цього дня точно так само, як збереглося уявлення про розташування пекла під землею.
Що ж стосується другого моменту, то Вандріес зазначає, що ідея холодного пекла зустрічається не тільки у кельтів, але й у скандинавів. Додамо також, що холодні "ділянки" пекла, де грішники відчувають страждання від морозу згадуються у багатьох середньовічних авторів (у тому числі і в Данте)
Таким чином, дані фольклористики та етнографії анітрохи не прояснюють картину і не дають відповіді на питання - чи справді "холодний пекло" є бретонської реалією, що має язичницьке коріння. Звернемося до мовних даними.
Для того, щоб внести деяку ясність у питання етимології цього виразу, на наш погляд, потрібно поставити питання інакше: чи мало прикметник yen 'холодний' негативну конотацію в давньо - і среднебретонском, і чи було це пов'язано з уявленнями давніх кельтів про потойбічному світі
В першу чергу слід відмовитися від розгляду цього виразу тільки в бретонський контексті і лише в синхронічному аспекті. У сучасному бретонський мовою прикметник yen не має ніяких значень крім "холодний". Однак, якщо припустити, що ще в середньо - і древнебретонском слово yen мало інше значення, і звернутися до матеріалу інших індоєвропейських мов (в першу чергу, звичайно ж, кельтських).
Етимологічно слово yen родинно корн., Yen, Валлі. ia, ін-корн. iey "лід" * від * iegina, iein, ср-корн. yeyn, в ірландському є слово aig "лід", рід. п. ega, від * iegis, споріднене ін - ісл. jaki, від * jekan "лід, крижинка", хетт. egan "лід" * І.Є. * iag. Таким чином, на підставі історико-етимологічного аналізу, ми робимо висновок: сучасне бретонські yen зберегло своє початкове значення. При цьому цілком можливо припустити, що значення 'лід, крижаний' могло спочатку мати конотацію "поганий, неприємний ', таким чином, з первинного значення" холодний' розвинулося вторинне "поганий, ворожий 'СР рос. "Крижане серце", "холодний людина". тобто погана людина, байдужий, можливо, вороже налаштований.
До того ж негативна конотація слова "холодний" за наявності позитивної конотації слова "теплий" відзначена не тільки в бретонський мовою. У древнеірландского існував юридичний термін mac te, букв. "Теплий син", тобто син, добре виконує свої обов'язки по відношенню до батьків.
Можливо, опозиція теплий - холодний мала також значення "поганий", тобто погано виконує свої обов'язки, жорстокий, - "хороший", тобто добре виконує свої обов'язки, правильний, і т. п. У сучасному бретонський мовою ця опозиція виражена не так чітко, проте антонім прикметника yen, прикметник tomm "теплий" в деяких випадках вживається у значенні "гарний, доброзичливо розташований". Наприклад: ur paotrig tomm ouzh e dud "хлопчик, любить своїх батьків" букв. "Теплий до своїх батьків", Tomm eo e galon ouzh Breizh "він дуже любить Бретань" букв "його серце тепло до Бретані". Можливо, ця опозиція існувала в старо-і среднебретонском, але втрачена в сучасній мові.
Взагалі, опозиція "теплий - холодний" = "поганий - хороший" характерна не тільки для кельтських мов. СР в російській: "Його зустріли холодно" / "Його тепло зустріли". У південно-азіатській і далекосхідній традиції їжа незалежно від реальної температури підрозділяється на "холодну" і гарячу ". [Васильєв В., 1972]. Наявність подібних опозицій - явище зустрічається в багатьох мовах.
На цьому прикладі добре видно, яким чином та чи інша реалія, може викликати абсолютно протилежні трактування в залежності від позиції дослідників. Як і у всіх інших випадках, спокуса звести це вираз до якихось дохристиянським віруванням з одного боку, і бажання зовсім відмовитися від пояснення його походження для того, щоб не "впасти в кельтоманію" дають досить спірну картину.
Список літератури
Словники Favereau, Francis, Geriadur brezhoneg - galleg, galleg - brezhoneg / Dictionnaire du breton contemporain bilingue, Montroules, 1993 (GBV)
Dictionary of the Irish Language, Dublin, 1990 (CDIL)
Васильєв В., Бінарні структури в семіотичних системах / / "Системні дослідження", - М., Наука, 1972.
An Uhel, F. Kontadennou ar Bobl, sl, 1984 - 1988, т. 1-5
Croix, A. Culture et religion en Bretagne aux 16 et 17 siecles, Rennes, 1995
Delamarre, X., Dictionnaire de la langue Gauloise, Paris, 2001
Gros, J., Le tresor du breton parle, sl, 1989
Le Braz A., La legende de la mort, sl, 1994
Lewis H., - Piette, JRF Handbuch des Mittelbretonischen, Deutsche Bearbeitung von Wolfgang Meid, Innsbruck 1990
Luzel FM, Chants et chansons de la Basse-Bretagne, Paris, 1971, Gwerziou, т. 1, 2
Luzel FM, Chants et chansons de la Basse-Bretagne, Paris, 1971, Soniou, т.1, 2
Vendryes, J. L'enfer glace / / Revue Celtique, 1929.