Нарбінь Кенжегулова, к. філ. н., заст. декана з виховної роботи факультету журналістики
Шляхи розвитку журналістики і літератури в історії загальнолюдської цивілізації
Література - від латинського "літера" - буква, один з видів мистецтва - мистецтва слова. Терміном "література" також позначають будь-які твори людської думки, закріплені в письмовому слові, і які мають суспільним значенням. Розрізняють літературу наукову, технічну, довідкову, епістолярну, але в звичайному, в більш строгому сенсі "літературою" називають твори художньої писемності.
Література відрізняється синкретичність. У ній присутні:
1. Елементи міфології, особливо в ранній. У "Махабхараті", в "Рамаяні", в Біблії, в Корані і інших ранніх джерелах.
2. Основи моралі. Етика поведінки, взаємини в суспільстві та інші.
3. Елементи естетики. Про прекрасне в людському суспільстві люди дізнавалися з літературних творів.
4. Виконуючи пізнавальну функцію, література, особливо періоду Відродження давала поняття читачам про природні, точних та історичних науках.
5. У літературних творах давніх-давен присутні практичні вказівки придатні в повсякденному житті.
6. У творах літератури багато різного роду емпіричної інформації.
7. Літературні твори примітні філософським осмисленням світу. Наприклад, у чотиривірші англійського поета Ульям Блейка:
В одній миті бачити вічність,
Величезний світ - у зерні піску,
У єдиній жмені - нескінченність
І небо - в чашечці квітки.
Кінцева мета літератури - кардинальна зміна засад суспільства.
Журналістика - особливий соціальний інститут суспільства, також необхідна для функціонування соціального інституту система видів діяльності. Спрямованість до масової аудиторії, політико-виховні цілі, освітлення всього суспільного життя, одночасність поширення, висока оперативність передачі інформації, частота і періодичність виходу - все це робить роль журналістики в суспільстві величезною. "Не випадково її називають" четвертою владою "(після виконавчої, законодавчої та судової) і перш за все тому, що вона своїми публікаціями може впливати на інші соціальні інститути".
У журналістиці теж присутні елементи інших наук, дисциплін, але вони можуть в ній виконувати зовсім інші функції, ніж у літературі, наприклад:
1. Елементи міфології. Але вони присутні в ній, як прикладні, елементи для обгрунтування ідеї, для доказу. Наприклад, в науково-популярної журналістики. Нарис "Печера" кара бахси "(газета" Наука Казахстану ", в номері від 19 вересня, 1995 року).
2. Мораль часто застосовується як засіб, що закликає до прогресу в найближчому майбутньому. На відміну від літературних творів, мораль у публіцистиці більш конкретизована. Наприклад, в серіях нарисів Василя Пєскова "Тайговий глухий кут" мораль така - людина, відірваний від суспільства, що живе поза ним, приречений на самотність духу і у нього практично відсутня майбутнє. У повісті - нарисі Алімжанова А. "Повість про орачі" мораль позитивного плану - людина праці - образ рисівники Ібрая Жахаева, завжди буде шанують в народі, його старання ніколи дарма не пропадуть.
3. Присутні елементи естетики, але в більш затіненому, затушована вигляді. Особливо, якщо це стосується конкретної особистості героїв, їх портретів. Наприклад, в у повісті Чингіза Айтматова "Материнське поле" образ головної героїні Толганай виписаний письменником епічно, потужними і сміливими мазками, а в його нарисі образ знаменитого чабана возі, її портрет більше приземлений. ("Правда", 21 жовтня 1961 року).
4. Так як в журналістиці пізнавальність є спеціальною функцією, тому той факт, що в її творах можуть бути присутніми елементи всіх наук - цілком закономірне явище.
5. У журналістських творах спостерігається велика велика кількість практичних рекомендацій, також іншої інформації.
6. У журналістиці теж присутня філософське осмислення дійсності, але за більш короткі терміни, більш конкретизації.
7. У творах журналістики спостерігається бажання більш конкретно впливати на дійсність, на політику, економіку, культуру та інші фактори, з метою швидкої зміни їх і досконалості.
З вищесказаного можна зробити висновок, що література ставить перед собою завдання - вдосконалення загальнолюдської цивілізації, людської особистості, виду "хомо сапієнс"
Завдання журналістики - вдосконалення конкретно існуючої формації, окремого, конкретного людини.
Література вважає своїм "полігоном дії" - всі мислимо осяжне простір: космос, Всесвіт.
Журналістика в силу конкретності та достовірності фактів навмисно звужує поле своєї дії до розмірів окремої держави, регіону, міста і т. д.
Література - більш абстрактна дисципліна, з широким охопленням дії. А журналістика - до граничності конкретизована дисципліна.
Основа літератури - фантазія, основа журналістики - факт.
Символізм - система образів у літературі та журналістиці
Символ - від грецького "Сімболон" - знак, пізнавальна прикмета, універсальна естетична категорія, через зіставлення з суміжними категоріями образу художнього з одного боку, знака і алегорії з іншого.
Символ - образ, взятий в аспекті знаковості, або як знак, наділений всією органічністю й невичерпною багатозначністю образу. Кожен символ - це образ, і всякий образ є символ, але категорія символу вказує на вихід образу за власні межі.
Символ в літературі та журналістиці застосовується в різних життєвих ситуаціях і тому категорія його в них різна. Наприклад, в літературі:
1. Образ, що переходить в символ застосовується у творах, народжених у суспільстві, де спостерігається межа зміни однієї суспільної формації в іншу. Наприклад, у казахському народній казці "Ер тостик" подолання труднощів, народження і становлення якісно нової особистості, здатної вести за собою інших. Герой - Ер тостик з честю долає всі мислимі і немислимі перешкоди. Навіть спостерігається служіння цій особистості казкових і містичних сил. (Олюднення змій, коней та інших представників тваринного світу) Перемога Розуму (Ер тостик) над відсталістю і злом (Шоінкулаком, ми стали-кемпір та інших).
2. Символ - прогноз, він може бути і негативним і позитивним. Наприклад, в оповіданні "жахів" "Діти" - символ - прогноз негативного плану. Покоління, що ігнорує майбутнє, буде знищено наступним поколінням. Фантастичне оповідання "Перетворення" - символ-прогноз позитивного плану. Якщо довіритися його прогнозами, людина, як біологічний вид, може змінитися в кращий бік як фізіологічно, так і духовно.
3. Символ - відчай, це песимізм ліричного плану. Наприклад, він присутній у вірші американського письменника Едгара По:
Кажуть, що одного разу, їхав лицар відважний,
В дощ і в спеку і в нічну прохолоду.
Він всюди шукав, але ніде не зустрічав
Золоту країну Ельдорадо.
Ось одного разу перед ним раптом постав пілігрим,
Мандрівник в білому, не звідси вбранні.
Мандрівник, лицар сказав, - Ти ніде не зустрічав,
Золотий країни Ельдорадо?
І почув у відповідь, за вершинами років,
Там, в долині тіней, чекає нагорода,
Тих, хто вічно в дорозі, хто вирішив знайти
Золоту країну Ельдорадо ...
У цьому творі відчай виражається тим, що герой втрачає надію знайти в реальному світі те, що шукає. На думку письменника, країна Ельдорадо - у потойбічному світі. Такий же настрій у творах поетів-символістів. Наприклад, у Миколи Гумільова, у вірші "П'ять коней подарував мені мій друг Люцифер".
4. Символ-попередження. Він необхідний для попередження від майбутніх напастей і знегод, які очікують людство в майбутньому. В якості прикладу можна взяти оповідання Урсули Ле Гуїн "Дев'ять життів". Основна ідея цього фантастичного оповідання - взаємини особистостей-клонів із звичайними людьми. Також тут розглядаються моральні аспекти такого явища як клонування.
5. Символ-мрія. Цей символ, маючи міцну "опору" в минулому, служить мрією про краще життя в майбутньому. Прикладом можна взяти роман американського письменника Кліффорда Саймака "Пересадочна станція". Символ-мрію можна визначити і як символ-надію, він присутній в оптимістичних творах, вселяють в людях надію.
У публіцистиці часто присутні наступні види символів:
1. Символ-натяк. Журналісти та літератори часто використовують його у часи тоталітарного режиму, коли неможливо відкрито, відверто говорити про достовірних фактах. Наприклад, в епіграмі Пушкіна А. С. Воронцову - Вельяминову:
Полумілорд,
Напівкупець,
Напівневіглас,
Але є надія,
Що буде повним, нарешті.
Символ-натяк присутня у вірші Олжаса Сулейменова "ВОЛЧАТНИКОВ". Поет під вовчицею увазі Казахи, під вовченятами - казахів.
2. Символ-стилізація. У нарисі Алімжанова А. "Останній Мадамар" образ головного героя стилізований. Це надає твору відтінок епічності, височини, дозволяє узагальнювати багато явищ.
3. Символ-індивідуалізація. Він виникає з "боязні розчинення" особистості у натовпі. Його можна знайти в нарисі Алімжанова А. "Повість про орачі", в нарисах Пєскова В., наприклад, в "Антоніхе".
4. Образ-символ, як джерело знань. Через цей символ передаються читачеві пропедевтические знання, раніше невідомі факти. У нарисі Алімжанова А. "Огненне спис" даються знання з африканської історії, з історії стародавньої казахської культури.
5. Символ-казковий елемент для естетизації твори. Застосування легендарних атрибутів, типу "чаші Грааля". Він використаний, в нарисі Алімжанова А. "Джемшідова чаша".
6. Символ, як елемент викриття. Найчастіше він застосовується в памфлетах. Наприклад, в знаменитому романі-памфлеті відомого французького письменника Анатоля Франса "Острів пінгвінів". У журналістиці часто зустрічається в сучасних памфлетах. Наприклад, у памфлеті казахського журналіста і письменника Турсинжана Шапая "Сучасні Миркимбаі" (газета "Заман - Казахстан" за 12 квітня 1998 року), в якому він критикує "нового казаха" - сучасного "Миркимбая", ласого до всього "нового", але не розбирається в істинної суті речей.
Образ - символ, як в літературі, так і в журналістиці відіграє величезну роль у специфічному донесенні потрібної інформації до читача. Особливо образ-символ виходить на перший план в роки тоталітарного режиму, коли неможливо прямо висловлювати істину. Він часто застосовувався журналістами і письменниками в творах літератури та публіцистики, в радянській дійсності. А при зміні формації, в кінці 80-их і на початку 90-их років літературні твори зі складною системою символів "відійшли" на другий план, поступаючись місцем публіцистиці з її достовірністю та адресність фактів.
Особливості інтерпретації, герменевтики в літературі та журналістиці
"Герменевтика" - від грецького - витлумачую, коментую, роз'яснюю. Це мистецтво розуміння, тлумачення текстів, вчення про принципи їхньої інтерпретації ". У журналістиці інтерпретація факту - це" навмисне, свідоме перекручення його справжнього змісту. "За словами відомого японського письменника, дослідника публіцистики Кіндзабуро О. Е.:" Словесний визначення, позначення реальності за допомогою слів є поняття інтерпретації дійсності. Проте дійсність обертається до кожного своєю стороною. А деколи буває так, що, намагаючись представити її в бажаному світлі, людина свідомо підбирає відповідне для нього вираз "Походження терміна" герменевтика "має пряме відношення до імені бога-вісника Гермеса, що передає звістку богів смертним.
В давнину герменевтика виникла як прояснення, тлумачення пророчих слів, прорікань оракула, в пізній античний період вона використовувалася для філологічного тлумачення класичних поетів. Здавна також існують тлумачення священних текстів і юридичних законів.
Крім того широку інтерпретацію отримала інтерпретація такого роду, коли фахівцями, людьми, що володіють не тільки великими знаннями, а й неабиякими здібностями, також інтуїцією по відношенню до текстів, особливо древніх, написаних на стику наук. Наприклад, відомо тлумачення батьком історії Геродотом текстів "Арімаспеі" і "Мельпомени" - відомих в стародавній Греції поетичних творів, за якими він робить свої географічні та історичні висновки. Всі ці факти говорять про те, що герменевтика грає велику роль в інтеграційних процесах - взаємозв'язках різних наук і робить великий внесок у комунікаційних процесах, стикуючи і поєднуючи в єдине ціле емпіричні знання, які зазвичай перебувають у розрізнених вигляді.
Без інтерпретації, герменевтичного тлумачення літературознавство не досягло б нинішніх висот. Це аксіома. У літературі інтерпретація мала місце ще в античності. Сократ тлумачив сенс пісень Сімоніда, теоретичні засади інтерпретації склалися ще у тлумачів священного писання, їх положення пізніше розвивалися традиціями романтичної естетики. Шеллінг Ф. писав про нескінченну множинності художніх смислів, заново формуються в свідомості читача. Потім більш докладно розвинув цю теорію - у вченні про "розумінні" і "осягненні" Шлеемахер Ф., пізніше Дільтей В. у традиціях духовно-історичної школи.
Особливо герменевтика розвинулася в тлумаченні творів письменників-екзистенціалістів. У цьому відношенні особливо значні твори Хайдеггера М.
У російській літературознавстві термін "інтерпретація" з'явився в 1920-ті роки, але знайшов актуальність тільки в 1970 роки. Бахтін М., розглядаючи твір у широкому і багатоплановому соціально-історичному і культурно-мистецькому контексті, як його створення, так і його сприйняття, говорить про неминучі діалогічно-особистісних моментах засвоєння літератури, присутності понятійно-логічних операцій і інонаучного початку.
Концепція симбіозу понятійно-логічного та інонаучного розвинені в роботах Аверінцева С. ("про освоєння символу") та згідно з його твердженням, герменевтика несумісна з формалізацією, властивої точних наук.
У казахському літературознавстві проблема інтерпретації окремо не розглядалася, але положення про неї зустрічаються в працях Ахметова З., Серіккаліева Е., Жумаліева К.
Один з основоположників сучасної герменевтики Шлеермахер Ф. вважає, що індивідуальність вбирає в себе всю повноту життя, як "усвідомлену", так і "неусвідомлену", тобто підсвідому сутність. Справа перекладача повторно здійснити в собі акт творіння "генія", але оскільки "геній" сам до кінця не може знати, що і як він творить, а тлумач може, остільки завдання герменевтики - зрозуміти автора краще, ніж він розуміє самого себе. Але в той же час герменевтика - сама включає в себе не тільки акт співтворчості, а й самої творчості. Наприклад, за твердженням дослідника Бурабаева М. С., великий учений Абунасир аль-Фарабі не тільки займався перекладанням і коментуванням твори Аристотеля "Трактат про музику і поезії", але творчо розробляв різні проблеми філософії, етики, естетики, логіки і робив власні теоретичні висновки . Це означає, що герменевтика в літературному творі представляє не тільки автоматичне коментування, а творча інтерпретація образних структур, живе співтворчість, привнесення в нову інтерпретацію особистісного духовного, а також тимчасових реалій, в колі якого живе і творить інтерпретатор.
Герменевтические прийоми та принципи мають відношення до всіх частин художнього твору, починаючи від заголовка і епіграфа, закінчуючи епілогом.
У журналістиці інтерпретація факту найчастіше має негативні риси. Особливо подібне було притаманне Радянської журналістиці, яку нині багато дослідників називають "тоталітарної" До прийомів інтерпретації факту належать такі:
1. Додання фактом штучної "достовірності" і "значимості".
2. Подача фактів "дозовано", невеликими порціями, але з неодмінними повторами.
3. Навмисне ігнорування актуальності, "свіжості" факту.
У журналістиці, як і в літературі герменевтика грає дуже велику роль.
Феномен часу і простору в творах літератури і журналістики
"Час - форма виникнення, становлення, течії, руйнування в світі, а також його самого разом з усім тим, що до нього відноситься. Об'єктивне час вимірюється відрізками шляху небесних тіл. Фізики вважають Час і Простір - координатою в чотиривимірному континуумі. Суб'єктивне час засновано на усвідомленні "- це визначення короткого філософського словника.
У художніх і публіцистичних творах Час і Простір є об'єктами інтерпретації, так як зазнають різні, часом навіть немислимі зміни. Взагалі Час і Простір як філософські категорії і як фізичні об'єкти мають об'єктивними і суб'єктивними властивостями. Наприклад, філософи ділять час на реальне - у ньому конкретно співіснують і змінюють один одного реальні об'єкти, процеси та концептуальне час - це абстрактна хроногеометріческая модель, що служить для впорядкування ідеалізованих подій:
а) відображення реального Простору і Часу на рівні понять (концептів), що має однаковий сенс для всіх людей,
б) віртуальне Час і Простір. (В комп'ютерній системі, в телевізійній мережі, в Інтернеті). Перцептуальное Час і Простір - умовне співіснування і зміна людських відчуттів і інших психічних актів суб'єкта (має два рівні - сон і гіпноз) "... перцептуальное Час і Простір в будь-якому випадку є в тій чи іншій мірі певним відображенням реального Простору і Часу".
Інтерпретація Часу і Простору зустрічається в казках, легендах, переказах, преданіях.Сказочние Тулпаров-скакуни, миттєво долають шестимісячний шлях. Герой у казці "Карамерген" потрапляє в невідомі землі і зустрічається з дивними істотами. І всі дії відбуваються в іншому часі-просторі. У пізнішій художній літературі феномен інтерпретації Часу-Простору зустрічається в романтичній літературі. "... Саме романтизм зняв численні обмеження свободи митця, затвердив право на всілякі способи втілення Часу-Простору. Були зруйновані середостіння між минулим, сьогоденням і майбутнім, відкриті шляхи для зображення героя в будь-яких обставинах часу і місця. Встановлені практично необмежені хронологія і просторові переміщення. Романтизм затвердив нові способи, якщо можна так висловитися, суб'єктивні інтерпретації емпіричного часу і емпіричного простору ".
У російській літературі всілякі "операції" з часом і простором були відкриті Пушкіним А. С. - поема "Руслан і Людмила". Час у нього, то "зупинялося", то "розтягувалося", то "стискалося". Мейлах розповідає про способи "мікроаналізу швидкоплинних переживань", про всіляких психологічних змінах, "примхливому поєднанні часових пластів". І все це робиться для художнього відображення життя і втілення тонких душевних переживань.
Але найцікавіше, як це не парадоксально, при будь-якій інтерпретації мистецького тексту, при будь-якому часу, будь це відображення реального світу, або концептуального або перцептуального залишається єдиним один чинник - це ритм. Саме він пов'язує художнє та публіцистичний твір в єдине ціле і не дає йому розсипатися подібно картковому будиночку. Одномірність розповіді забезпечує єдиний ритм і тільки при багатовимірності, при зміні настрою може змінюватися ритм. Також він може мінятися при переходах в різні просторово-часові виміри. Фортунатов Н. М. у своїй статті "Ритм художньої прози" пише: "Ритм не є холодна, механічна врівноваженість з байдужим (і безбарвністю) метронома відраховувати певний частки художнього часу. По дотепному зауваженню Способіна І. В., по канві метра вишивається вигадливий , але разом з тим чіткий візерунок ритму ".
На думку Фортунатова, структура чеховської прози "позамовних за своєю природою". Він вважає її межує з такими структурами, які властиві музиці і архітектурі. І найцікавіше, вона не втрачає цих своїх незвичайних якостей, як у реальному, так і в перцептуальном Часу і Просторі. Такою є і проза Мухтара Ауезова. Вона, володіючи певним чітким ритмом, відображеної мовними засобами, в той же час володіє і "позамовними властивостями", тобто має внутрішню музикальність, чим і те саме з чеховської прозою.
Своєрідна інтерпретація реального Часу-Простору і в концептуальному Часу-Просторі. На думку Лотмана Ю. М., "Концептуальне простір і час літературного твору відображає той історичний час і простір, в якому протікають відображені в книзі події, а аж ніяк не той час, в якому локалізована дана книга як фізичний об'єкт і в якому вона старіє" .
Бахтін М. М., який вважається одним з основоположників герменевтики, визначає "операцію" письменником Часом і Простором терміном "хронотоп". Його визначення хронотопу: "У літературно-художньому творі має місце стиснення просторово-часових візьме в осмисленому і конкретному цілому. Час тут згущується, ущільнюється, стає художньо-зримим, простір ж інтенсифікується, втягується в рух часу, сюжету, історії. Прикмети часу розкриваються в просторі, а простір осмислюється і вимірюється часом. Цим припиненням рядів і змішанням візьме характеризується художній хронотоп ".
У публіцистичних творах хронотоп більш зримий і конкретизований. Наприклад, у нарисі Алімжанова А. "Трон Рудакі". У ньому є феномен хронотопу, отриманий майстерним переміщенням просторово-часових сюжетів, яких у творі три. Володіти мистецтвом хронотопу - це означає стати справжнім майстром пера.
Література і телебачення
Розвиток літературно-драматичної редакції на казахському телебаченні йшло паралельно з общесоюзим. Біля його витоків стояв Тонгишпай Смагулов, якого в 70-і змінив Султан Шаріповіч Оразолінов. Головним режисером у редакції "Літдрама" беззмінно була Агишева Шірин Оспановна. Заступником С. Оразолінова до 1978 р. був Ілля Синельников, потім - Юрій Єгоров. З 1980 по 1984 посаду заступника головного редактора займав Едуард Галіевіч Джілкібаев. У 1984 на місце С. Оразолінова прийшов Журсин Мулдашевіч Ерманов. І приблизно з цього ж часу аж до 1991 року його заступником стала Жанна Мухітовна Ахметова.
У 1989 році відбулося злиття літературно-драматичної редакції і музичної. Штат нової редакції, яка тепер називалася літературно-музичної становив понад 100 осіб.
Перш обсяг всієї редакції, включаючи російську і казахську частини, операторів, режисерів і т. д. не перевищував 30 осіб. Серед тих, хто готував передачі для казахської редакції можна відзначити таких журналістів як: Омірсек Жуманов, Серік Байхонов, Бейбут Кусанбеков та ін Редакторами російської редакції в різний час були: Меліс Атамкулов, Валерія Льдокова, Людмила Скорженовская та ін У середньому в російській редакції "Літдрама" в різні періоди працювало не більше 4 редакторів.
Щоквартально для літературно-драматичної редакції виділяти 11 годин мовлення російською мовою, що становило 35 відсотків літературного мовлення від усього обсягу. На казахською мовою, відповідно, щоквартально - 20 годин.
Глобальною тенденцією у генезі сучасних вітчизняних телевізійних передач є межжанровая синкретичність. Трансформація і перетікання жанрових елементів відбувається як на родовому, так і на видовому рівні. Домінантним у відношенні літературних програм залишається саме художнє початок, що обумовлено не тільки самою природою телевізійного мови, але і заданої тематики.
Дослідник Сабашникова Є. С. диференціює жанри літературних програм за документально-ігрового ознакою. "Документ і гра - ось крайні точки в різноманітті форм і жанрів літературних програм, Вони рідко виступають у чистому вигляді, частіше взаємодіючи в найнесподіваніших варіантах".
Літературні програми діляться на чотири групи: інформаційно-документальні, рекламно-дайджестние, дидактико-просвітницькі та документально-ігрові. Інформаційно-документальні знайомлять глядача з фактами першого і рідше другого рівня сприйняття, виконуючи ретроспективну функцію. Однак аудиторія практично не отримує якісно нової інформації, що з'ясувалося в ході соціологічного дослідження, тому Пропедевтична функція реалізується слабко.
У рекламно-дайджестних передачах йде звичайний огляд друкованої продукції (без серйозного бібліографічного аналізу). Мета їх - залучити покупців. В основному рекламуються комерційно вигідні видання, серед яких дуже рідко трапляються твори класиків. Прикладом можуть служити транслюється по ОРТ "бібліоману" (до цього "Домашня бібліотека") і виходила протягом осені 2001 року на каналі "Казахстан-1" передача Сауле Тастулековой "Бібліоглобус".
Дидактико-просвітницькі програми представлені дуже слабо і по суті справи являють собою перекладну або ретранслюються продукцію зарубіжних телекомпаній.
Документально-ігрові передачі виконують рекреативную і гедонистическую функції. Знання, отримані в результаті їх перегляду, підвищують ерудицію глядача, але не завжди впливають кардинальним чином на світоглядні основи особистості, тому що в них домінує принцип спортивного азарту - "хто більше знає", "у кого краще пам'ять". У той же час ігрове шоу Кайнара Олжаева "Тисяча і одна прислів'я" звертає погляди молодого покоління до вікових традицій нації, активізує інтерес до більш глибокого вивчення образної мови, розвиває красномовство.
Формування аксеологіческого аспекту світогляду аудиторії в Казахстанському ТБ-просторі відбувається як посредствам літературних програм, так і з допомогою "паралітературного". До перших належать: "Міркування письменника" - Джілкібаева Е.; "Час, вперед!" - Атамкулова М.; "Літературні вечори в домі" - Ауезова М., "Три Вечори з Дмитром Снегіной", "Я вас люблю", "Досвід мудрості", "Прогулянки з ПЕН-клубом" - Ахметовою Ж.; "Зображуючи життя віршами "і" Мушайра "(змагання поетів) - Ерманова Ж.;" Тисяча і одна прислів'я "," Перо і письменник "- Олжаева К. та інші.
Серед "паралітературного" можна виділити наступні: цикли "Портрети", "Особистість" і "Благословенні імена" - Ахметовою Ж.; "Ріка життя", "Мить і все життя", "Народна пам'ять" - Кусанбекова Б.; "Раритет" - Олжаева К.; "Спогад" - Омарова Б. та інші
Передачі "Руханіят", "Аманат", "Спадщина", "Благословенні імена", "Портрети", "Народна пам'ять"; "Раритет", "Спогад" та інші регенерують у свідомості аудиторії справжню значимість внеску казахського народу в світову культуру, значно розширюють уявлення інших етнічних груп про багатий духовно-естетичному спадщині казахів).
Говорячи про перспективи Казахстанського телебачення (у нормальних економічних умовах), слід зазначити, що найближчі еволюційні кроки, як прогнозують дослідники і футурологи, будуть спрямовані на подальше проникнення комп'ютерних технологій, як у виробництво, так і в поширення та зберігання інформації. А отже, трансформація жанрового розмаїття буде значною мірою залежати від даного фактора.
Удосконалення тут можливо по декількох напрямках, які по всій видимості будуть розвиватися паралельно:
- Інтеграція "хай тек" у виробництво телепрограм для більш адекватної візуалізації та актуалізації всіх видів інформації в тому числі естетичної (що дуже актуально для реалізації творчих задумів у процесі роботи над літературними передачами), відеопластіка і віртуальна реальність;
- Поява єдиних віртуальних комп'ютерно-телевізійних банків даних з моделями, програмами, передачами, електронними бібліотеками - свого роду синтез образно-візуального та лексично-вербального та ін;
- Посилення систем супутникового зв'язку для обміну відео, спілкування або навіть перегляду телевізійних передач в on-line режимі в глобальній комп'ютерній мережі;
- Реалізація досконалих систем організації зворотного зв'язку за типом наявних зараз "віртуальних" фільмів, де сюжет публіцистичного твору, його композиційні характеристики в певній мірі залежать від вибору глядача, або інших схем;
- Створення в Казахстані більш структурованою системи телевізійних каналів за семантичною і тематичної домінанту, де літературні передачі повинні увійти в культурно-просвітницький блок.
Розвиток жанру літературних програм на казахстанському телебаченні можливо тільки за умови, що Казахстан стане повноправним учасником глобального світового інформаційного простору, а не просто споживачем експортованої телевізійної продукції. Вже зараз необхідно оптимально використовувати весь потенціал самих передових технологій при створенні будь-яких телевізійних програм. Особливо це стосується передач літературно-драматичної спрямованості, так як саме вони найменше захищені від витрат та негативних аспектів ринкової економіки. В іншому ж випадку, при сучасної глобалізації електронних мас-медіа - стрімкий розвиток Інтернету та супутникового телебачення, - існує реальна загроза культурно-інформаційної експансії.