Передмова
У 1912 році, в одній з друкарень Сирії, був виданий арабський текст житія св. Іоанна Дамаскіна. Видавець його, Костянтин Баша, вже раніше займався християнською арабської літератури, і його перу належить видання арабських праць письменника IX століття Феодора Абу-Куррі (Абукар), передбачуваного учня Іоанна Дамаскіна, і переклад деяких з них на французьку мову.
До цих пір арабського тексту житія Іоанна Дамаскіна ще не видавалося. Але питання про арабською житії цього святого має важливе значення для кращого усвідомлення і більше правильної оцінки його грецького житія. Останнє, написане Іваном, патріархом єрусалимським, видане в 1712 році відомим Лекіеном і передруковані потім в 94-му томі грецької Патрологія Миня, до опублікування арабської версії житія Іоанна Дамаскіна було кращим джерелом для знайомства з життям знаменитого захисника іконопоклоніння. У 1897 році Д. Пападопуло-Керамевс видав ще два грецькі тексту житія Іоанна Дамаскіна, з яких перше, анонімне і абсолютно легендарне, зветься "Житіє ... Косьми і Іоанна Дамаскіна, песнопевцев", - а друге, викладене єрусалимським патріархом Іоанном Меркурополом, називається "Житіє ... Іоанна Дамаскіна і Косьми".
Для нас дуже цікаво свідоцтво грецького житія про те, що в його основу було покладено життєпис Іоанна Дамаскіна, "грубо складене" на арабською мовою, тобто на простому арабською мовою, і написане арабськими бук вами. Тому перш за все виникає питання, чи не маємо ми у виданні Баша початковий арабський текст, про який говорить грецьке житіє. Вже це одне обставина має викликати певний інтерес у візантіністов до нашого тексту. Сам видавець вірить в це і озаглавливает своє видання так: "Основне житіє св. Іоанна Дамаскіна. Твір ченця Михайла Антиохийца, з монастиря св. Симеона".
Звернемося до написаного по-арабськи передмови Костянтина Баша (с. 3-6).
Видавець, в передмові сказавши кілька слів про життя Іоанна Дамаскіна, зауважує, що, незважаючи на велике значення його особистості і діяльності, більш-менш грунтовна історія життя Іоанна з'явилася довгий час після його смерті. Тільки в XI столітті, коли Антіохія була завойована сельджуками, чернець монастиря св. Симеона, в околицях Антіохії, Михайло, знайомий з грецькою та арабською мовою, написав по-арабськи житіє Іоанна Дамаскіна, на підставі різних корисних історій, про що він сам говорить у вступі до нашого арабському тексту житія.
"Трохи пізніше, житіє це було перекладено на грецьку мову з великими змінами Іоанном, патріархом єрусалимським, який, на думку видавця творів Іоанна Дамаскіна, відомого Лекіена (у 1712 р.), жив у X столітті. Думка останнього було прийнято майже всіма європейськими вченими, але, як думає Костянтин Баша, без достатніх підстав. Так напр., Чернець Агапій критський, автор твору "Спасіння грішників", що жила в XVI столітті, у третьому томі каже, що житіє написано Іоанном, патріархом антіохійським. Его твір Агапія було в XVII столітті переведено на арабську мову священиком Йосипом ал-Мусаввір з Алеппо. Потім Георгій Пападопулос у своїй книзі про грецьку музику, що вийшла у світ в Афінах у 1890 році, у примітці до стор 156, говорить, що в бібліотеці монастиря св. Діонісія на Афоні, під № 173, він бачив грецьке житіє Іоанна Дамаскіна, приписане Іоанну, патріарху Антиохійському, але вважав це помилкою переписувача.
Потім, через кілька років, К. Баша знайшов у Хомсі (Емесе) стародавню арабську рукопис, в якій не вистачало декількох аркушів; в цьому рукописі він знайшов частину житія св. Іоанна Дамаскіна, і ця частина не мала виду перекладу, так що видавцеві здавалося, що він бачить тут арабська початковий текст, але в останньому все-таки впевнений він не був.
"Трохи пізніше, в селі Кафарбу, в області Хаматов (Хама), Баша знайшов ще арабську рукопис 1646 року, чудово написану рукою Гавриїла, сина Костянтина з Хаматов, сина Григорія, хаматскаго митрополита, У цьому рукописі Григорія, що вбирає в себе житія деяких знаменитих східних святих, Баша знайшов житіє Іоанна Дамаскіна, яке, в порівнянні з вище згаданим рукописом з Хомса, виявилося лише скороченням тексту останньої; крім того, в рукописі хаматской не виявилося двох аркушів.
Нарешті, у Ватиканській бібліотеці Баша в одній рукописи 1223, написаної Пимоном Лавріотом (з лаври св. Сави). серед знаменитих "Ста глав" Іоанна Дамаскіна, знайшов арабський текст його житія, що опинився у порівнянні з іншими рукописами найбільш повним і правильним, якщо не вважати скорочення передмови автора житія. На цьому-то ватиканському тексті Баша і обгрунтував своє справжнє видання, вдаючись іноді в незрозумілих і зіпсованих місцях до двох вище названим рукописів, а проте, розходження між ними і ватиканським списком виявилося настільки незначним, що видавець вважав навіть марним ці різночитання відзначити.
Кінчає Баша свою передмову такими словами: відомо, що патріарх Алеппський Макарій читав повну арабську копію житія Іоанна Дамаскіна з передмовою, як він сам не раз говорить у своїх творах; при чому в одному місці він приписує житіє ченцеві Михайлу, в іншому місці йому ж при сприяння Іоанна, патріарха антіохійського.
Такий зміст передмови Баша.
Як видно, номери ватиканської рукописи, що лягла в основу його видання, Баша не дає. Коли я був влітку 1913 року у Ватикані я цей рукопис мав на руках. У каталозі арабських ватиканських рукописів Анджело маи вона знаходиться під № LXXIX і містить в собі різні твори Іоанна Дамаскіна, напр. 53 глави Діалектики, Виклад та пояснення віри, Міркування проти несторіан, Сто глав про православну віру і недо. др. А. маи дає таке загальне визначення цього кодексу: Opera philosofica et theological e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolitan Melchitarum conversa. На fol. 317 знаходиться запис, що згадується лише у Баша. Запис свідчить наступне: Написав цю книгу Абуларам-ібн-Гайани-ібн-Абрахам, чернець Біміні Лавріот, в дамаської церкви блаженної Владичиці Діви Марії, в дні авви Іоанпа, архієпископа того ж міста, і авви Симеона, сина Абу-Сайбеха, патріарха антіохійського . Доповнена ця книга в останню декаду міс. адара, від створення світу 6731, що відповідає останній декаді міс. сафара, на рік хиджри 620 (тобто наприкінці березня 1223 від Р. X.). Починаючи з fol. 328 йде анонімне житіє Іоанна Дамаскіна, яким і користувався Баша.
У ватиканської рукописи передмову житія ", що, у виданні Баша, повідомляє дані про його автора, повністю відсутня, так що кардинал маи був цілком правий, назвавши це житіє, на підставі даного ватиканського списку, анонімним. Баша призводить передмову, очевидно, на підставі своїх східних рукописів.
Для нас, між тим, дуже цікаво передмову до нашого тексту, автором якого є чернець Михайло, який потрапив у полон до Румський (малоазійську) Сельджукидів Сулейман-ібн-Кутулмишу при взятті останнім Антіохії в 1084 році.
Звідси випливає, що наш арабський текст належить кінця XI століття, тобто написано більш ніж триста років після смерті Іоанна Дамаскіна. Судячи по введенню нашого видавця Костянтина Баша, він схильний вважати виданий ним арабський текст житія більш давнім, ніж відома його грецька редакція, приписувана Іоанну, патріарху єрусалимського. Хоча в ученого літературі ми часто зустрічаємо твердження, що тут мова йде про Івана єрусалимському, сучасника імператора Никифора Фоки, тобто про другу половину X століття (963 - 969 р.), тим не менш можна відзначити і деякі сумніви і вагання щодо особистості цього патріарха. Виданий Пападопуло-Керамевсом грецький текст житія називає його автора архієпископом і патріархом єрусалимським Іоанном Меркурополом. Пападопуло-Керамевс вважає, що для X століття доказів немає, і знаходить двох патріархів єрусалимських Івана, з яких один жив на початку XI століття, інший же в другій половині XII ст.; При чому він ототожнює Іоанна Єрусалимського раніше відомого грецького тексту з Іоанном Меркурополом , обіймав патріарший престол в Єрусалимі від 1156 по 1166 Цікаво відзначити, що наші слов'янські Великі Мінеї Четіі, під 4 грудня, дають житіє Іоанна Дамаскіна, написане Іваном, патріархом антіохійським. Повна оцінка нашого арабського тексту, що належить до 1085, можлива буде лише тоді, коли хронологічно буде точно визначено його ставлення до грецького тексту.
Відзначимо, що в XI столітті всі твори Івана Дамаскіна були переведені на арабську мову. У половині XI століття процвітав, напр., В Антіохії мелкітскій диякон, пізніше митрополит Абу-л-Фатх-Абдаллах-ібн-ал-Фадл, який перевів філософські та богословські твори Іоанна Дамаскіна, а саме:
1) перші 53 глави "Джерела знання";
2) "Виклад і пояснення віри";
3) Витяги з другої частини "Джерела знання" (проти єресей);
4) "Книга про православну віру" (третя частина "Джерела знання");
5) "Трактат про православну віру";
6) "Канон сповідання віри".
Немає нічого дивного, що і житіє Іоанна Дамаскіна з'явилося на арабській мові також в XI столітті.
У Петербурзі, в Азіатському музеї Академії Наук, є також рукописи з арабськими переказами творів Іоанна Дамаскіна, напр., "Виклад православної віри", "Діалектика" і деякі інші.
У Ватикані, крім вже зазначеної рукописи, знаходиться ще кілька рукописів з творами Івана Дамаскіна на арабській мові, напр., № 78 (Paradisus intellectualis), № 177 (53 глави Діалектики, e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte Antiochiae abbate; 100 глав про православну віру), № 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), № 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae).
Вважаю не зайвим також зазначити, що у Відні існує грецький палімпсест, де мінускульним листом XI століття, за визначенням Сп. Ламвроса, написано житіє Іоанна Дамаскіна, приписуване Іоанну, патріарху Єрусалимському, і надруковане у Миня. Питання лише в тому, чи правильно датована Ламвросом лист палімпсест, віднесених ним як ми бачили, до XI століття.
На даний момент, після цих попередніх зауважень, я маю намір лише запропонувати в можливо більш дослівному перекладі видану Костянтином Баша арабську версію житія св. Іоанпа Дамаскіна. Яких-небудь досліджень в області його історії я поки не беруся робити.
Вважаю своїм приємним обов'язком висловити мою сердечну подяку приват-доцента Петербурзького Університету І. Ю. Крачковскому, який, з властивою йому завжди товариському готовністю, допоміг мені розібратися в скрутних для мене місцях даного арабського тексту житія Іоанна Дамаскіна.
А. Васильєв.
Житіє
В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа, Єдиного Бога. Амінь!
Розповідь про житіє нашого батька, видатного серед блаженних, знаменитого серед кращих святих, авви Іоанна Дамаскіна, пресвітера, на прізвище Златоточівий: те, що легко було зібрати з даних про його історію. Хай допоможе нам Бог його молитвами. Амінь!
Ось що спонукало й змусило мене розповісти і написати житіє Отця нашого блаженного, святого авви Іоанна Дамаскіна, пресвітера, на прізвище Златоточівий. Хай помилує нас Бог в його молитвах. Сулейман-ібн-Кутулмиш обложив місто Велику Антіохію і став громити її з розташованої на схід гори, яка називається ал-кайсакі, в неділю, першого числа місяця Переддня I, у восьмий індіктіон, в літо 6593 від створення світу (тобто 1084 ). Протягом трьох днів він опанував містом; з жителів його не залишилося в живих нікого, крім тих, які у втечі піднялися на гору в міську фортецю. У той день я, бідний Михайло, чернець, пресвітер, - а це був вівторок, - перебував у місті, врятувався від турків втечею і сховався в одному темному приміщенні. Бог, по Своїй волі, укрив мене від їхнього погляду і врятував мене від них. Коли настала ніч і я побачив, що місто залишений жителями, на мене напали страх і занепокоєння; я засуджував себе за те, що залишився позаду них і не піднявся на гору разом з населенням мого міста. Потім опівночі я встав і почав підніматися на гору, так що до ранку досяг воріт фортеці.
У той час, як я намагався увійти в неї, з неї виїхала на конях натовп жителів міста і з ними загін турків, яких вони закликали на допомогу з фортеці Артах і дали їм багато грошей з тим, щоб вони допомогли їм проти ворога їх Сулеймана; і вони швидко спустилися. У той час, як я звертався направо і наліво, щоб увійти у фортецю, я побачив, що вони повертаються у втечі, а турки Сулеймана їх переслідують. Менше ніж за годину, вони погнали всіх чоловіків, жінок, дітей, які перебували на стіні, на горі, у фортеці та її околицях, а понад те верхових і в'ючних тварин, і змусили спуститися вниз. Я був серед полонених і докоряв собі за нерозсудливість. Кожного разу, як я згадував про це дуже сумному подію, очі мої проливали потоки сліз, тому що це було надзвичайно страшне і жахливе лихо, подібного якому в такий короткий час ніколи не траплялося. Коли їх люди гнали нас по схилу гори і ми були в сум'ятті та отчаивались в житті, я згадав про день - а це була середа четвертого числа згаданого місяця - потім, що я колись бачив у цей день у населенні Антіохії: радість, веселощі, велике радість і торжество; великолепнейшее плаття їх і вбрання; велика кількість осіб, що їдуть верхи на верблюдах і мулах; присутність у церкві святої Варвари та щорічне святкування її пам'яті разом з патріархом, церковним кліром, правителем і головними представниками влади. Тоді я звернувся до неї з благанням про заступництво і допомогу перед Богом і повторив моління того, хто бере участь з нею у скоєнні свята свого в той же самий день, тобто авву Іоанн Дамаскін, пресвітеру. Я благав його у весь час мого спуску з гори, нагадував йому обидві старанності його в справі християнської віри і просив захистити і позбавити народ від тієї загибелі, серед якої він опинився, його молитвами і заступництвом; (я так молився), поки ми не опинилися в долині. Ми сіли на землю, і ось глашатаї кричать гучним голосом, кажучи, що Сулейман дозволив полоненим жителям міста спокійно і безбоязно повернутися до своїх осель. Всі дякували Бога, - нехай буде благословенне Його ім'я! - Який допоміг їм у цю хвилину своєю милостиво любов'ю і своїм потаємним, благим промислом. Це була милість від Творця, - хай буде він славен! - Для опису якостей Якого мови слабкі.
Коли минув рік і настав день двох свят, тобто свята святої Варвари і блаженного Іоанна, значить на другий рік у місяці передодні I, я побажав почути історію святого Іоанна, але від усіх дізнався, що докладної історії його не існує ні на грецькому , ні на арабській мові. Я здивувався, яким чином недбалість його сучасників змусила їх забути його історію, незважаючи на його славу, велич, велика кількість досконалості і пошани перед іншими; адже промови його вимовляються усіма християнами, котрі збираються в церквах, вночі і вдень вже в продовж багатьох років. І я не знайшов. хто б мені пояснив причину нехтування історією Іоанна. Я вже раніше чув про нього окремі оповідання і знайшов дуже короткі згадки, записані в багатьох історіях батьків, його сучасників, і окремі частини. Я зібрав все це, дещо випустив, так як знайшов, що ця частина історії не відповідає її основному характеру, і зробив з цього один зв'язну розповідь. Хто уважно поставиться до нього, той простить мене, що я наважився на те що перевищує мої сили, і випередив вчених, які були до мене, хоча вони і в цьому відношенні, і в інших красномовніше мене, а я побажав наблизитися до нього внаслідок тієї користі, яка, як я відчуваю, прийшла від нього до мене. Тому я зібрав з даних про його історії те, що легко було зібрати, а це мало з багато чого. Бог же віддає кожному по силі його розуміння і праці. Йому належить слава на віки. Амінь!
Для більшості людей, які бажають ознайомитися з історією божественних чоловіків і блаженних святих отців, слава яких перевищує інших гідних і вчених, - стовпів церкви, укріпленої на скелі правої віри, і захисників істинної релігії, - для цих-то людей немає нічого краще і важливіше читання оповідань про святих, яке приносить насолоду, що перевершує будь-яке інше насолоду, і душевну і тілесну насолоду. Особливо ж часто це трапляється, коли проходить після їхнього життя багато часу, і не буває ні зв'язкового розповіді про їх житії, ні оповідання, записаного на папері, який лунав би у вухах віруючих християн, що зібралися для поминання святих. Вісті про них повідомляються одне за іншим у небагатьох словах, по слуху і за переказами; потім, у момент насолоди і приємною солодощі куштування оповідання, повідомлення переривається, так як в оповідача немає джерел для вивчення святого, подібно дорогоцінним каменям, розсипаним в різних місцях і різних місцевостях, коли ж ці розсіяні перлів і дорогі розкидані камені будуть зібрані і складуть сопілок намисто, де каміння, в належному порядку, слідують один за іншим, тоді погляди старанно спрямовуються на їх споглядання і серця, з великим бажанням і бажанням, спрямовуються до слухання їх з початку до кінця, і це для них краще, ніж дорогоцінні камені або потужна, міцна слава. Серед них тоді перебував, один, найбільш видатний за своїм значенням та впливом - блаженний Іоанн Дамаскін, раз-оповідь про який знаходиться в даний час у нас, на прізвище Златоточівий, що прикрашає храми Господа нашого Христа Всевишнього, що вихваляє Владичицю нашу Діву Матір Його піснями, канонами і псалмами, співами всякого роду, які співає народ у православних церквах в Господні свята і в урочистості святих мучеників, що написав ще численні книги і заперечення проти тих, хто сумнівається і суперечать йому, що знає напам'ять книги Старого і Нового Завіту після вивчення ним світських наук логіки та філософії . А блаженної пам'яті Косьма, історія якого відома, єпископ Маюмський, був йому співробітником в більшості його творів і псалмів внаслідок їх спільного навчання та спільного життя, так як Косьма виховувався в домі отця Іоанна, і внаслідок їх однакових у пізніший час благочестя й чернечого житія, високого по достоїнству.
Блаженний Іоанн, місце народження і виховання якого було у відомому місті Дамаску, був сином Мансура, відомого під назвою Ібн-Серджун (Сергий); останній займав почесне місце серед населення міста, міцно тримав кермо управління ним, а саме був василіком, тобто . правителем всієї його області і збирачем з неї грошей, він слідував по шляху істинної чесноти і похвальною релігійності, боявся Великого Бога, виконував Його заповіді, і, будучи багато обдарований мудрістю, любив знання. Тому, по Божеському навіюванню, він перейнявся освітою свого сина Івана, і приніс його до найвищих щаблів знання за допомогою його вчителя, ченця Косьми, філософа, калабрійци.
Не думай, мій слухач, через збіг імен, що це - Косьма, єпископ Маюмі, вихований з Іоанном в будинку його батька. Це - інший Косьма, зрілого віку. сильний у знанні, від якого вони обидва (тобто Іоанн і Косьма) отримали своє філософську освіту, він, тобто Косьма калабріец, прибув до міста Дамаск в натовпі численних полонених для продажу в рабство; морські розбійники захопили їх у полон з одного з іноземних суден. Якщо когось з полонених не купували і не погоджувалися на його ціну, тому вони погрожували відрубати голову. І кожен з них, який вирушав на страту, приходив раніше до Косьми калабрійци, ченцеві і філософу, що знаходився з ними в полоні і рабстві, кидався до його ніг і просив його згадати про нього у своїй молитві і помолитися за нього, щоб він володів терпінням і твердістю під час свого страждання і щоб йому було даровано прощення і відпущення в майбутньому житті.
Коли морські розбійники побачили, що Косьма користується у полонених таким великою пошаною і першістю, вони сказали йому: "Хіба ти патріарх християн? І тому вони тобі приділяють таку велику місце і велику гідність?" Відповідав він їм: "Не патріарх я і не голова, але бідний чернець - філософ." При цьому його відповіді їм, з очей його потекли рясні сльози. Мансур, батько Іоанна, побачив його в такому положенні, які сумували та плакали він швидко підійшов до нього і сказав: "Людина! Що змушує тебе плакати? Твій вигляд вказує на твоє зречення від світу". Косьма відповідав йому: "Не плачу я ні про мирського життя, ні про її труднощі, ні про многості мінливості її, ні про її великих сумах. Але сумую я про ті знання, якими я навчався з малих років, над якими я працював в продовження моєму житті, але не скористався ними під час мого існування і не був в змозі передати їх тим, хто просив би Бога помилувати мене після моєї смерті. "
Правитель Мансур сказав йому: "Які ж з наук ти засвоїв?"
І сказав йому Косьма: "Вивчив і дізнався я їх все так що ні одна з них від мене не вкрилася."
Почувши від нього це, Мансур швидко піднявся до еміра і просив його подарувати Косьми; потім він привів його до свого дому і втішив серце його промовами, сказавши йому наступне: "Тепер ти в мене не будеш рабом; але, заради Господа, будь вільним. І ось, я розміщу тебе в моєму домі, зроблю тебе учасником в моїх грошах та майно і зрівняв тебе зі мною в житті і питво. Але я бажаю від тебе, щоб ти навчав мого рідного сина Іоанна і Косьми, мого сина духовного, сироту, мого тепер вихованця, з Єрусалиму, того твого знання, про який ти мені розповів. "
І відповів йому Косьма: "Слухаю і корюся твоєму наказом, пан мій!"
І почав він навчати їх, не розлучаючись з ними ні вдень, ні вночі. При їх щасливих, тобто благословенних здібностях, вони за короткий час вивчилися від нього всіх наук і дійшли у них до межі (знання); ці науки - граматика, філософія, астрономія і геометрія. Вони не залишили жодної книги, яку б уважно не вивчили або дбайливо не прочитали, вони засвоїли весь загальний цикл (наук) грецьких і намагалися проникнути в глиб Священного Писання, наскільки це належало. Їх перевага була очевидно для всіх, хто їх знав. Випробування можливо для того, хто побажав би перевірити те, що ми розповіли, і дізнатися їх досконалість у всіх науках: якщо він прочитає приписувані їм піснеспіви, канони і твори, то дізнається, як сильні вони були в знанні і благочесті, коли ж вони побажали піти по шляху більш славному за становищем і більш високому гідно, вони зодягнулися в чернече вбрання і сприйняли його ярмо.
Ми докінчив розповідь про це у своєму відповідному для цього місці, а тепер повернемося до того, з чого ми почали раніше.
Коли навчання їх було закінчено, Косьма, чернець-філософ, з'явився і сказав своєму панові Мансуру: "Твій син Іоанн вже вивчив всі науки, і знає він не менше за мене. Теж саме і Косьма. Я і прошу тебе відпустити мене. Я піду в Єрусалим, поклонюся святих місць, перебуватиму, з допомогою Божою, в монастирі св. Сави, присвячу себе Богові і буду служити Йому залишок мого життя; за твої ж ласки і добродійства буду вдячний тобі і | буду молитися за тебе. "
І відповів йому Мансур наступними словами: "Я сповнений скорботи внаслідок розлуки з тобою і немає меж своєї скорботи через твого видалення. Але якщо ти бажаєш віддатися Богові, - нехай буде славен, - покинути нас і розлучитися з нами, то я не вважаю можливим утримувати тебе від цього чи перешкоджати тобі в цьому. Іди з миром по хорошому і у своїй молитві згадуй про нас. " Він відпустив його в дорогу, як Косьма бажав, і дав йому все, у чому в нього могла бути потреба. І жив Косьма калабріец в монастирі св. Сави, згідно своїм бажанням і обранню, до своєї смерті.
Після цього помер Мансур, і син його Іоанн став першим секретарем обласного правителя, володарем його таємних і явних помислів, його наказів і заборон. У цей час Костянтин, на прізвище Гнойовик (= Копроним), син Лева Ісавра, повсталого на божественні ікони, оволодів містом Константинополем. Він збентежив всі церкви і відкрив гоніння на твердих у вірі в Господа нашого Ісуса Христа Всевишнього, повставши на святі зображення Його, а також на зображення Матері Його Св. Діви і взагалі на всі зображення святих; він ненавидів думають про єство Бога, - нехай буде велике ім'я Його! - Тобто присвятили себе аскетичного життя ченців, які ішли по шляху житія ангельського. Він називав їх одягненими в сукні мороку. Милостивий і мудрий Іван вирізнявся своєю старанністю у вірі і своїми прямими і твердими поглядами. Він не обіймав жодної певної посади в святої церкви і не належав до осіб, що володів церковними кафедрами і церковною владою, але він був відомий своєю листуванням з усіма близькими і далекими країнами з питання про зміцнення церков і про прихильність до гідного прославлення сповідування поклоніння святим іконам; листуванням, відрізнялася твердою викладом і красномовним умовлянням; при чому він на доказ наводив найкращі слова святого Василя Великого, який говорить, що шанування ікони сходить до її першообразу.
Коли імператор Лев, який ненавидів святі ікони, дізнався про його енергійних і чистих діяння та про його листуванні, т.про він заскреготав своїми зубами й іклами, як дика свиня, і став будувати проти нього підступи такого роду.
Він покликав переписувачів з канцелярій, показав їм один з листів Івана і наказав їм досконало підробити його почерк, аж ніяк не відступаючи від нього за подібністю, уподібнитися йому по мові і написати подібний лист, яке мало б вигляд послання від нього до імператора, де він пояснював імператору, з розташування до нього і спільності релігії, що більша частина міст області Сирії не зайнята і вільна; в них немає захисту проти ворога, який би па них кинувся, і у них немає коштів відбити від себе того, хто побажав би захопити їх ; легко здійсненно намір того, хто побажав би оволодіти ними, і тому подібне в такому ж дусі і роді.
Потім Лев написав ще інший лист від себе до правителя Дамаска, де він говорив: "Для скріплення любові ні миру, які існують між нами, я, не бажаючи порушувати договори, на підставі яких затверджені наші мирні відносини, посилаю тобі один лист, що прийшло в наша держава від твого секретаря Івана, де він підбурює нас спрямуватися на твій край і скористатися зручним випадком опанувати твоєю країною, так як вона позбавлена людей для свого захисту і доступна для того, хто побажав би нею оволодіти. Коли я прочитав лист і переконався в ньому я пізнав щирість любові до тебе з нашого боку, а сила твого значення у нас висока. Привіт! "
І відправив він посла до нього з листом імператора-єретика і з листом, підробленим по (почерком і стилю) блаженного Іоанна.
Коли посол прибув до еміра, він власноруч вручив йому обидва листи і пояснив перед ним суть листа його міністра Івана, щоб воно не потрапило до рук останнього і не було їм приховано. Емір покликав Івана, вручив йому спочатку лист, в якому було підроблено його почерк, і сказав йому: "Чи впізнаєш, Іоанн, цей почерк і того, хто написав це?" І сказав йому (Іоанн): "Емір! Дійсно, цей почерк схожий на мій почерк, але це не моя рука, а слів його не говорили мої губи. Лист це ніколи не було в моїх руках, і очі мої бачать його лише (вперше ) зараз, коли я стою перед тобою. " Потім (емір) дав йому листа візантійського імператора, і той прочитав його. Коли (Іоанн) закінчив читати його, емір засудив його до негайного відсікання руки. Іоанн багато благав його і старанно просив його відстрочити його страту, щоб виявити йому підступи, завдяки яким імператор послав йому листа. Але емір не послухав його словами і не дав йому можливості далі виправдовуватися: його права рука була відсічена і повішена в центрі міста Дамаска.
Коли настав вечір, Іоанн послав сказати емірові: "Емір! У мене в руці найсильніша біль, і, доки долоню її висить у повітрі, біль її зовсім не заспокоїться. Але, якщо ти заманеться мені дати її для поховання в землі, тоді, може Можливо, ця біль припиниться ". Тоді (емір) наказав вручити йому відрізану частину руки. Коли Іван отримав її, він увійшов у свою молитовню і всім тілом своїм упав на землю перед іконою славної Владичиці і обов'язковому Заступниці; потім він доклав відрізану долоню свою до кисті руки і почав благати до Неї з глибини свого серця, його очі наповнилися гарячими слізьми, падавшими на його груди. Він говорив: "О, свята, чиста Владичиця, Мати Бога нашого, Слова Предвічного по втіленню Його з Твоєї чистої крові! В ім'я великої любові Його до людського роду, прошу Тебе звернутися до Нього з благанням за мене і заступитися перед Ним заради достатку скорботи моєї і сили страждання мого, так як Він знає те, що спіткало мене, і до чого я доведений був іконоборцями, яких я відкрито викривав в брехливості і порожнечі мерзотно їх вірування внаслідок великої віри моєї і любові моєї до Бога Господу нашому Ісусу Христу Живому Предвічного . І ось, ворог людський порушив проти мене підступи, і мені відрубали руку.
Тепер я здіймаю її Тобі, щоб Ти зміцнила її там, де вона була перш за цілою, вільною від будь-якої болю. щоб відрізана частина зажила і щоб Ти показала на раба Твого велика кількість Твого співчуття для того, щоб язик мій не переставав хвалити Тебе, поки я буду жити. Адже Ти в змозі зробити те, про що я Тебе прошу, завдяки силі Воплоченого від Тебе Творця всього світу, його Держателя і Управителя, Якому подобає Слава на віки віків. Амінь "!
Коли він молився в такому роді і в такій формі, сльози рясно текли з очей його від паланням серця його і нутрощів. Він негайно задрімав і побачив уві сні Милосердний, в Її вигляді та способі, Яка поглядала на нього Своїми очима і казала: "Рука твоя видужала. Дотримає свого слова Бога свого, і не відкладай обіцянки свого". Іоанн прокинувся в радості і веселощі, став на ноги з подячною молитвою і заспівав те, що личило швидкості відповіді на його благання і повного зцілення в найкоротший час, подібно до стародавніх, відомим чудесам, описаним в минулі часи. Він здійснював свою молитву в продовженні ночі, невпинно знаходячись в своїй кімнаті, завдяки Всевишнього Бога і виголошуючи про Його блискучих чудеса і великій кількості прекрасних милостей. Але справа Іоанна не сховалося від ворогів його, які наклеветалі на нього емірові, ніби у Івана не була відрізана рука, але він дав грошей, і була відрізана рука іншої людини, а не його, так як він у своєму будинку дуже радіє свого стану.
І покликав його емір. Коли ж він розглянув слід відрізаною частини на його руці, він здивувався нагоди з ним і сказав йому: "Який лікар лікував тебе і що ти вживав для свого лікування?" І відповів йому Іоанн гучним голосом і з захопленням, що перевершує проповідника, наступне: "Мій Христос - майстерний лікар. Він може зробити все, що не побажає. Тому для Нього не важко було зцілити мене, і Він швидко виконав моя справа".
І сказав йому емір: "Як здається моєї думки, ти вільний від підозри, в якому ми тебе тримали. Ми просимо У тебе вибачення за нього і за те, що ми настільки поспішно пішли йому на зустріч. Повертайся на свою службу і на свою посаду . З цього дня ми не будемо поступати без твого накази і не будемо протидіяти твоєму думці і раді ".
Тоді Іоанн впав на землю перед ним, залишався в такому положенні довгий час і просив його пробачити його і відпустити його по шляху Господа його, по тому шляху, який він вибрав, і який угодний Богу. Після великого зусилля і праці, він погодився відпустити його. І вирушив (Іоанн) негайно в свій будинок і розділив велику частину свого майна бідним та нужденним. Потім він пустився і в дорогу до Єрусалиму, і попрямував до монастиря св. Сави. у супроводі Косьми, який виховувався в домі батька його і був співучасником його в науці та освіті; внаслідок прагнення їх піти по шляху більш славному за становищем і більш високому гідно, вони повинні були зодягнутися в почесне чернече вбрання і прия його чесне легкий тягар. Коли Іоанн звернувся до настоятеля монастиря з проханням (дозволити йому) оселитися в нього і прийняти чернецтво, той дуже зрадів його приходу і старанніше хвалив його прагнення. Внаслідок його великої слави, піднесеного положення та шанування його, (настоятель) бажав, щоб один з видатних і досконалих старців прийняв до себе Івана, для керівництв його життям згідно з пошаною, якого він заслуговував і який йому личить, і щоб він навчив Іоанна чернечому житію без тих важких праць, які зв'язуються з шляхами святих отців і досконалих подвижників. Але старець ухилився прийняти Іоанна і просив настоятеля доручити його іншому. Після того як. Настоятель переговорив з більшістю старців з цього питання, вони не схилилися до його бажання, але приводили йому підстави, кажучи таке: "Цей чоловік високий по положенню, багатий досконалостями і великий значенням, так що йому не можна коритися нашим наказам і підкорятися нашим велінням. І ми просимо тебе, щоб ти визволив нас від нього ". Коли питання про нього прийняв таке становище і затягнувся, прийшов до настоятеля один з духовних, простих старців і сказав йому: "Я візьму на себе керівництв Іоанном". І доручив настоятель йому Івана.
Коли він пройшов з ним в його келію, старець почав наставляти його, кажучи таке: "Я ставлю тобі, мій духовний син, умовою, щоб ти відкинув від себе всі мирські образи та їх суєтні, що вводить в оману мінливості. Все те, що ти будеш бачити, що роблю я те ж саме, як і я, роби і ти. І не звеличуйся знанням, яке ти придбав; знання чернече і подвижницьке не нижче його, але набагато вище його за своїм становищем і мудрості, Намагайся порвати з твоїми захопленнями і робити те, що суперечить твоєму задоволення. Не роби ніякої справи без моєї вказівки і ради. Не пиши нікому листів. Про мирських науках, які ти вивчив, не говори і не згадуй зовсім ". Іоанн цього схилив перед ним свою голову, вклонився йому і обіцяв досконало і цілком слідувати його заповітом і за вказівкою.
Після того, як він залишився у нього тривалий час, наставник його побажав випробувати його покору і випробувати, до якої міри доходить він у своїй чесноти. Він сказав йому: "Духовний син мій! Я дізнався, що робота наша, тобто кошики, потрібно в Дамаску, а у нас їх набралося багато. Встань, іди в місто, продай їх і гроші за них принеси, так як ми їх потребуємо на наші витрати ". Після цього (наставник) велів йому нести корзини та призначив йому за них подвійну ціну, щоб він не міг швидко і легко їх продати. Коли (Іоанн), прийшовши з ними в Дамаск, ходив по площі з кошиками і не знаходив покупця внаслідок великої ціни їх і його збільшення до їх справжню ціну, то побачив його один з рабів, що служили йому раніше. Він дізнався (Івана), але не показав йому, що він упізнав його, він відчув до нього жаль, пожалів його і дав йому всю ціну, яку той просив. (Іоанн) взяв від нього гроші і повернувся до свого наставника, увінчавши себе вінцем перемоги, одержав верх над демоном гордості і зарозумілості.
Одного разу помер старець-монах, колишній сусідом наставника Івана. У нього був рідний брат, який сильно засмутився внаслідок розлуки з ним і не міг втриматися від плачу і скорботи щоразу, як згадував про нього. І просив (брат) авву Іоанна скласти для нього милозвучна тропар у вигляді розради в його скорботи, щоб він його вимовляв і радію, коли буде читати його, і відволікатися ним від ридань, які для нього марні. І відповів йому Іоан, посилено ухиляючись (від цього), наступними словами: "Я боюся осуду з боку старця, мого наставника, (за порушення) того, в чому я йому зобов'язався на початку мого чернецтва". І сказав йому чернець, який просив його: "Я не повідомлю про нього і не буду вимовляти його інакше, як наодинці". І склав йому (Іоанн) тропар, який до цього дня читається при похованні і яким, постійно користуються, - (тропар) чарівний, прекрасний, витончений, красивий, початок якого таке: "Воістину, всі речі марні та тимчасові". Іоанн почав співати його і закінчувати. У той час як він голосно читав тропар, застав Іоанна його наставник і сказав йому: "Хіба я це тобі наказав? Хіба я наказав тобі співати замість того, щоб плакати?". І повідомив йому (Іоанн) про прохання ченця, його сусіда, і просив пробачити йому порушення його вироку. Але той відповів йому: "Тобі не личить жити зі мною. Іди скоріше від мене!"
І вийшов Іоанн від нього засмучений і пішов до монастирських старцям, щоб вони попросили його наставника дозволити йому повернутися до нього і пробачити йому його гріх. Коли старці прийшли до його наставнику, він не прийняв їх прохання. Тоді один з них сказав йому: "Хіба у тебе немає єпитимії, щоб покарати його, а потім прийняти наше прохання і відпустити йому його гріх?".
І сказав він їм: "Якщо він вичистить лопатою відхожі місця старців-ченців і покаже мені на цій роботі свою покору, а я поверну його в його келію". І пішли (старці) - зажурені і збентежені.
Побачивши їх, блаженний Іоанн пішов до них назустріч, вклонився їм і став розпитувати їх про те, що у його справі наказав старець, його наставник. І відповіли вони йому: "Воістину, нам виявилося так важко схилити старця, твого наставника, як ми і не чекали, а саме, він погодився на епітимію, про яку ми ніколи не чули і не знали". І сказав їм (Іван): "Яка ж це?" І сказали вони йому: "вичистити ти лопатою відхожі місця старших?". І відповів їм (Іоанн), з швидкістю свого покори і їх страшною приємністю своєї вдачі, наступними словами: "Для мене це легко зробити і не важко виконати". Негайно узяв він лопату і кошик і почав роботу в келії, яка примикала до їхньої оселі.
Коли побачив старець швидкість його вчинку і велика кількість його смиренності, він поспішив до нього негайно, не дав йому закінчити роботи, схопив його за обидві руки, цілував у голову і очі його і сказав: "Досить, син мій, досить! Ти досконало висловив смирення, і навіть більше, ніж смиренність. Тобі не потрібно вправлятися в іншій чесноти. Іди сюди, в твою келію, з привітом і достатком, з досконалим пошаною і світом! ".
Трохи днів по тому, наставнику його явилася уві сні Владичиця, яка йому сказала: "Навіщо це ти перегороджувати джерело і заважаєш йому текти і литися. Воістину, Іоанн призначений, щоб своїми співами прикрашати церкви і свята святих, і щоб віруючі насолоджувалися приємністю його слів. Дозволь йому говорити все, що він хоче і бажає: Дух Утішителя говорить мовою його ". Коли настав ранок, старець сказав блаженному Івану: "Син мій духовний! Якщо відтепер до тебе прийде слово, яке ти" показуєш, то ніхто не буде тебе від нього утримувати, тому що Бог схвалює і любить це. Відкрий свої уста та говори про все, що тебе буде надихати. Моє ж заборона тобі пояснюється моїм невіглаством і малознаніем ". Тоді Іоанн почав складати канони на святе Воскресіння зі стихирами і тропарями. Блаженний Косьма також займався тим же, чим він. Вони змагалися один з одним у промовах своїх великою кількістю і фортецею Божественної любові, і ніколи , протягом їхнього життя, на них не нападали ні заздрість, ні зарозумілість.
Що стосується преславного Косьми, то, після того як він прожив значний час у лаврі св. Сави, єпископи, що жили в Єрусалимі, звернулися до нього з ретельно проханням і присвятили його в єпископи міста Маюмі, відомого: тепер під назвою Мімас. Він керував добре й приємне Богові і пас паству свою на пасовищі порятунку; він досяг віку крайньої старості і пішов до Господа.
Що ж стосується до блаженного Іоанна, то патріарх святого міста закликав його до себе і присвятив його в диякони без його бажання, але завдяки силі свого наполягання перед ним, патріарх відвернув Іоанна від його точки зору. Коли останній повернувся від нього в лавру, то ще з більшою ретельністю віддався виконання релігійних обрядів і подвижництву і розпочав написання своїх промов, які поширилися до крайніх меж всесвіту.
До числа їх (треба віднести) історію Варлаама і Іоасафа, в якій він висловив всю божественну і людську мудрість. Що стосується до слів його "Про правої віри і про втілення Предвічного Слова", про його виступ проти ворогів-іконоборців та інших схизматиків, то, якщо хтось з людей, відданих знання, уважно познайомиться з ними, той пізнає істину слів його, силу великої кількості словом, та й ревнощі його в християнській вірі. Свідком того, що я сказав, я наведу особа, в користі свідоцтва якого немає сумніву, - це святий Стефан Новий, сповідник за ікони за царювання Костянтина Копроніма.
Упертий Костянтин сильно бажав, щоб блаженний Стефан віддалився від свого справедливого погляду на шанування ікон, і в своєму бажанні дійшов до крайньої міри. Але так як він не міг змінити його образ думок, незважаючи на те. що намагався впливати на нього усякими хитрощами і різними неприємностями, які він доставляв Стефану, - останній же залишався твердим у своїй свідомості, - тоді Костянтин наказав вигнати його на один з островів, після його першого вигнання і перш ніж укласти його в темницю Преторій, де перебували в ув'язненні 340 батьків, члени яких носили сліди жорстоких відсікань, численних ударів і мук за поклоніння іконам. Коли ж вигнання його на цьому острові тривало деякий час тоді кинулися до нього настоятелі монастирів і славнейшие з ченців, відомих своєю побожністю, що жили в країнах Європи, Візантії, Віфінії і в області Абрус (Прусіади-Брусс). Всі вони прийшли до блаженного Стефану, як до улюбленого батька і обраного керівника, з проханням вказати їм шлях і дати пораду до порятунку. Стефана, внаслідок його вигнання, охопила сильна печаль; він проливав рясні сльози через гоніння на церкву. І сказали йому вони: "Скажи нам, батько, що вам потрібно робити, так як ми тонемо в зніяковіло".
Коли блаженний побачив, що до нього натовпами приходять батьки, він видер свої сиві ангелоподібні волосся і сказав: "Діти і поважні брати! Немає нічого краще рішення обрати вчинене благочестя, і немає нічого сильнішого душі, яка не побажає служити злу. Я переконаний, на підставі вашого смирення, що ви забезпечені і від того, і від іншого. Тому швидше ви будьте мені радниками та керівниками, так як "оскудеша очі мої в сльозах, завмерло їм серце моє нещастя дочки людей моїх", - кажу я разом з пророком Єремією ; адже бачу я наречену Господа грубо і гірко обложеної злим, брехливим і здавна ведуть боротьбу з нашої природою демоном і сильно плачу я і ридаю про туман, що лежить на пастирів і пастви ".
Коли блаженний Стефан звернувся до них з цими словами і ще іншими в зборах іменитих ченців, які кинулися до нього, проливали рясні сльози, били себе в груди і стогнали, він відповів їм наступними словами: "Так як для нас є лише три частини, які не долучилися до цього розтліваючою вченню, то я раджу вам туди податися, адже з місць, що перебувають під владою цього диявола, не залишилося іншого місця, де б не корилися його наказом і вченню ".
І сказали вони йому: "Де ж ці області, щоб ми вирушили туди?"
І відповів він їм такими словами: "Області це ті, які знаходяться в межах Понта Евксинського і прилеглої області Херсона; а також області, що лежать по Парфенійскому моря і прилеглі до Південного затоки, до схилів древнього Риму, до області Тібру, річки Риму, і до меж нижньої приморській частині Лікії та інших місцевостей на березі, а також острів Кіпр і розташовані за ним Тріполі, Тир і Яффа. Немає потреби нам говорити про чільних патріархів Риму, Антіохії, Єрусалима та Олександрії, які не тільки нехтували вірування іконосожігателей, але проклинали їх, звіщали проти них анафему і не переставали розсилати послання, ганебні (їх вірування), що паплюжили імператора-ошуканця, винуватця цього розтліваючою навчання; при чому вони називали його єретиком і главою розколу. З тих, хто найбільш паплюжив імператора, був многославний Іоанн Дамаскін , званий бунтівним тираном Мансур, а нами - чистий, святий і богоносних. Цей святий Іоанн не переставав писати імператору, називаючи його начальником блазнів, безумців, іконосожігателем і ненависником святинь; єпископів ж, які були на боці імператора, він називав шанувальниками черева і наступними думку животів; особливо ж (розумів він) любителів кінних арен і видовищ: Бастилії, Трікакафа, єпископа наколи і Азсікія, називаючи їх за це новими Зівом, Зеваха, Салманом і Датанові, а підлеглих їм - зборами Авірона.
Коли блаженний Стефан сказав це і ще багато душекорисність, батьки, прощаючись з ним, заридали, цілували його, покинули його і попрямували в місця безпечні для втечі, не з боязні мучеництва, а боячись підступу тирана і своєї малої досвідченості, тому що той, хто не має досвіду, не досконалий.
Боротьба авви св. Іоанна на захист святих ікон та православної віри дійшла до таких меж, що він став паплюжити імператорів і головних представників духовенства і уряду через його блискучого старанності і такої прямоти віри, що його слава і досконалості були проголошені у всіх далеких і віддалених областях, і він став зразком, слідами якого йдуть внаслідок великої боротьби його і кількості його подвижництва.
Наскільки потрібно нам тепер, христолюбивої збори, почитати пам'ять його, гідну всякій славі, божеською і людської, так як майже ні в який час не можна обійтися без многополезних його творів, постійно радують віруючих! І часто ллється з багатого джерела щось солодше, ніж мед, що капає з медових пряників, і часто більш приємне, ніж його смакування, тому що твори Івана чудові у всякому місці, у всіх сенсах для будь-якого бажання, вони відомі, очевидні, ясні.
Коли ж Іван досяг глибокої старості, багатою добрими справами, він звільнився з умов світу і пішов до бажаного Христу, що Йому заспокоїлася його душа, витаючи в небесному Царстві, де знаходяться селища високі, блискучі, сповнені всіх радощів і щастя, що над описів у прославлянні Трійці і святих з боку херувимів і в радості серафимів, в вознесіння слави і хвали.
Я прошу тебе, батько наш блаженний Іоанн, щоб ти заступився за моє смирення і від малого знання мого і великого нікчеми прийняв цей невеликий розповідь, який я склав на підставі деяких звісток про твої чесноти численних і рясних. Мені не було відомо про всю їхню численність: я тільки зібрав з книг окремі, розкидані частини, які знайшов разом з житіями батьків твого часу, записаними разом з тим, що було приєднане з чуток і за переказами в різному порядку. Я зв'язав одне з іншим, так що (оповідання) став єдиним намистом, придатним для духовного користування тому, хто захоче харчуватися їм і витягти користь, ознайомившись з ним, разом з цим читає цілком задовольнить користь від нього, він пізнає велич твоєї мудрости, і дбайливості , до якої межі вони дійшли. Разом з тим я палав бажанням і намагався, по мірі можливості. щоб цей незначний уривок нікчемною мови вивчався у славний день твого поминання, який припадає на 4-е число Переддня I, і щоб твій славний річний зело радісне свято не був позбавлений вознесіння хвали та прославлення Св. Трійці; Отця, Сина і Св. Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.