єпископ Афанасій (Евтіч)
'Ορθόδοξος θεοτοκολογία [Православна феотокологія]
Справедливо і істинно Святу Марію називаємо Богородицею, бо це ім'я складає все таїнство домобудівництва. ПВ III, 12
1. Коли при кінці своєї сповідницький життя святий Іоанн Дамаскін писав своє найголовніше творіння - "Точний виклад православної віри" [1], він насамперед підкреслив Божественне Переказ [2] Православної Кафоличної Церкви. Все, що він пише про Бога, про Святу Трійцю, про Христа і про Пресвяту Богородицю, черпає він з Божественного Перекази, яке нам відкрито і передано Богом через всі рятівне домобудівництво Христове. "Все, що передали нам закон і пророки, апостоли і євангелісти, ми приймаємо, пізнаємо і почитаємо; а вище того нічого не шукаємо ... Це ми повинні приймати, в цьому перебувати і не переміщати меж вічних [3], не переступати Божественного Перекази "(ПВ I, 1). Те ж саме писав святий Іоанн і раніше у своїх "Словах на захист святих ікон": "Тому, браття, станемо на скелі віри і на Переданні Церкви, не змінюючи меж, які поклали святі отці наші, не даючи місця бажаючим вводити нове і руйнувати будова Святої Вселенської і Апостольської Церкви Божої "[4]. Божественне Переказ для Дамаскіна є саме все це будівля, або тіло, Кафоличної і Апостольської Церкви [5], яка створена на підставі, тобто на наріжному камені (пор.: 1Кор.3: 11; Еф.2: 20) апостола Павла і на стіні богослов'я (див.: Мф.16: 18) апостола Петра, яка є Христос (пор.: 1Кор.10: 4) [6].
Вірність Дамаскіна Переданню Церкви полягає передусім у його христології. Так само як і Писання і [святі] батьки, Дамаскін дивиться на все і все тлумачить христологічних. Христос Спаситель, Єдиний зі Святої Трійці, народжений від Діви, Бог і Людина, є центральна тема всього Писання і Передання [7], також і всього богослов'я святого Іоанна Дамаскіна. Христологія захоплює більшу частину його творінь: не тільки "Точного викладу православної віри", де з чотирьох книг дві з половиною присвячені христології, але і в самих гомілії про Богородицю домінує христології, як це видно при простому читанні їх. Ось чому його вчення про Пресвяту Богородицю існує тільки всередині христології, а не як деяка самостійна маріологія або як деяка особлива антропологія, що має центром Святу Діву. Православне богослов'я Дамаскіна не є ні антропологія, ні маріологія, але є христології, яка охоплює, звичайно, і антропологію і феотокологію. Це тому, що Христос є істинний і досконалий Бог і перший істинний і досконала Людина, залишаючись при цьому єдиним Христом (Εις Χριστός) [8]. Саме тому Пресвята Діва, Яка Його народила, називається воістину Θεοτόκος, Богородиця. І тільки ім'я і гідність Христа як "Бога, який втілився і став чоловіком", додає Його Матері за тілом ім'я Богородиця, так що ім'я Богородиця - Θεοτόκος - собою "містить і підтверджує всі таїнство домобудування" (ПВ III, 12). Бо це ім'я підтверджує, що Той, Хто від Неї народився, є істинний Бог та істинна людина: "Якщо Народила - Богородиця, то Народжений від Неї - неодмінно Бог, але неодмінно і Людина" (там же).
Отже, вірний Переданню великих батьків Церкви, поборників вчення про Святу Діві як Богородиці, святий Іоанн Дамаскін недвозначно сповідує Її як істинну Богородицю і разом з його "богомудрим батьком", Григорієм Богословом, повторює: "Якщо хто Святу Діву не сповідує як Богородицю, такий чужий Божеству "(А, 4). Але в той же самий час святий Іоанн, залишаючись теж вірним Переданню тих же самих батьків [9], не виходить за межі правильної віри про Богородицю і тому сповідує: "Те, чому ми поклоняємося, це - Бог істинний", а "Матір Божу ми вшановуємо і почитаємо ... І, знаючи цю Діву як Матір Божу, ми ніяк не оголошуємо Її богинею - θεάν (бо такі міфи личать еллінської дурості), бо ми звіщаємо і смерть Її; але ми Її знаємо як Матір Божу, тому що Бог втілився (з Неї) "(З, 15). З цього випливає, що Пресвята Богородиця не є самоціль, що і показує святий Іоанн Дамаскін у своїй "гомілії на Різдво Богородиці", звертаючись до неї з такими словами: "Ти жила не для Себе, бо Ти і не народилася для Себе, тому Ти жила для Бога, заради Якого Ти в життя прийшла, щоб послужити порятунку всього світу, щоб стародавній Рада Божий про втілення Логоса і про наше обоження виповнився через Тебе "(А, 9) [10].
2. Вчення святого Іоанна Дамаскіна про Пресвяту Богородицю знаходиться саме в зв'язку з цим "древнім і істинним" (В, 1) Божим Радою про "втіленні Логоса і обоження людини". У "недосліджені пучині людинолюбства" Свого (В, 10) Живо-початкова Трійця-Одиниця, "зібравшись до Себе на Собор (προς Έαυτην έκκλησιάσασα) [11] єдиним Радою волі Своєї" визначила перше всього віку втілення і вочеловечение Бога Слова і обоження людини . Це одвічної "зумовлений Рада" (А, 7) Божий відкриває нам, людям, "нескінченно багату безодню Його доброти" [12], і одкровення це буває через Пресвяту Богородицю: "Бо Вона явила невимовну безодню любові Божої до людей" (С, 16). Бог Отець, що, за словами Дамаскіна, "вподобав" у Богородиці та з Неї "здійснитися таїнства, яке Він призначив перед віками" (А, 10), із передбачення (προγνωστνκως) визначив Її як Матір Сина Свого Єдинородного, Який саме з Неї "втілюється, будучи безначально безтілесним, нас ради і нашого ради порятунку" (З, 15). Це Божественне "приречення" (προορισμός) Святої Діви для нас, звичайно, незбагненно, але воно аж ніяк не менше збігається в Бозі з Його предвічним передбачення (πρόγνωσις) свободи і вільного зволення і гідності та особистої святості Святої Діви [13]. Тому й говорить святий Іоанн до Діви Марії: "Бог, передбачивши Тебе гідної, полюбив Тебе і возлюбив, призначив, і в останні часи привів в буття, і показав Тебе Богородицею, Матір'ю і питательница Сина і Слова Свого" (А, 7) . Слово "привів", тобто зробив через батьків, означає тут, що Бог передбачив і передбачив не тільки гідність Святої Діви (А, 7) та Її чеснота (А, 9) і "пречисте дівоцтво" (А, 5; З, 2 ), але також і праведність (А, 9), і цнотливість, і богоугодна житіє (А ,5-6; В, 6) Її батьків, щоб дати їм такий великий дар - Дочка, Яка народить Бога, і в такий спосіб вони стануть Богоотцями. Характерні про це слова Дамаскіна з 2-ї гомілії: "Воістину знайшла Ти благодать - гідна благодать" (В, 8). Ці слова роблять самоочевидним принцип сприяння - синергізму - Бога і вільної волі людини протягом всієї історії рятівного домобудівництва. Розглянемо це докладніше.
Після того як, "захотівши помилкового обоження" (С, 2), наші прабатьки через непослух пали (С, 3), і одягнулися в "шкіряні одягу умертвіння" (А, 4; С, 2) і смертності і грубої тілесних (ПВ III, 1) [14], і підпали смерті і тління (ПВ IV, 13), а потім і всі ми, їхні нащадки, "як народившись від Адама, до Гоморри йому, успадкували прокляття і тління" (там же), опинилися поза раю оголеними благодаті Святого Духа (С, 2), - тоді ще Бог милосердний почав "домостроітельствовать" і "педагогічно" облаштування промислітельние план (οικονομία) нашого спасіння (ПВ III, 1). Але так як ми вільно й свідомо впали, і, "щоб добро було не змушені складати" (ПВ IV, 19) [15], ми повинні були і вільно прийняти це Богом устраиваемое лікування від падіння і спасіння і так само вільно брати участь і сприяти в ньому. [Такі] вирази, як "співдіє", "сприяти", означають те, що одні люди не були в стані "зробити" і "створити" своє спасіння, бо всі повідступали, і всі стали непридатними (пор.: Пс. 13:3; Рим.3: 12; В, 6). Порятунок людей міг зробити і створити тільки Бог - "початок і причина всякого блага" і діючий все у всіх (ПВ II, 30, порівн.: 1Кор.12: 6). Людині між тим треба було співпрацювати і сприяти з працюючим і творить його порятунок Богом, бо, за словами батьків, "спасіння дається бажаючим, а не приневоленим" [16]. І саме в цьому міститься весь сенс всієї історії домобудівництва спасіння, в яке Бог людей закликає. На це Його покликання відповідають вільно, може бути, мало людей, але все ж ці нечисленні стають обранням Божим - εκλογή (пор.: Рім.11: 5,7), через яке Бог приготовляють і порятунок інших. Постійно рятівний Промисел Божий і невпинно рятує благодать Його знаходила завжди таким способом в історії занепалого людства "точки опори", або, за словами Апостола, судини милості (пор.: Рім.9: 23), через які влаштовувалася, завжди на підставі вільного синергізму [17], - священна історія порятунку.
Це домобудівництво досягло своєї вершини і свого завершення у Пресвятій Діві, Яка як у перевазі "обрана" (В, 3) і "слухняна" Богу (В, 8; С, 3) послужила Святої Трійці (А ,7-9; D, 5) і сприяла у домобудівництві порятунку більше всіх інших від століття. Таким способом дивляться святий Іоанн Дамаскін і взагалі отці Церкви на весь Старий Завіт як на триваюче через покоління приготовляється покликання та обрання Боже (пор.: Рім.11: 7,5) [18], або, іншими словами, як на родовід Богородиці, з Якої народжується Спаситель світу Христос (ПВ IV, 14; В, 3), Спаситель перш за все тих самих, які складають це нащадки, і в кінці - Спаситель і самої вершини цього родоводу - Святої Діви [19], а через Неї вже й всього людства.
3. Отже, Богородиця, за святим Іоанн Дамаскін і взагалі святим отцям, являє Собою вершину і кінець усього Старого Завіту, і до Неї відносяться всі предизображенія і всі пророцтва Старого Завіту (У ,9-10). Вона є вершина і плід всього старозавітного педагогічного приготовлені людства для прийняття втіленого Бога Спасителя. Тому саме зовсім недозволено і неможливо відокремлювати Її від роду Адамова, роду людського. Бо, за словами Дамаскіна, Адам то і Її прародитель і Вона - "дочка Адама" (А, 6; С, 2) і дочка Давида, "праотця і Богоотцями" (С, 2), з коріння якого Вона народилася "за обіцянкою "(У, 7; ПВ IV, 14), поєднуючи в Собі священичого та царський корінь (А, 6).
Народження Святої Діви Марії з "корінь Єссеєвого" [20] (А, 3), незважаючи на чудове, благодаттю Божою дозвіл неплодства Анни (А, 2; У ,6-7) [21], не є для Дамаскіна ніяке надприродне вилучення Пресвятої Діви з Її роду, від Її праотців і Богоотцями ("дочка Давида" - А, 9) і від самого родоначальника Адама ("дочка Адама" - А, 6; С, 2). Навпаки, за словами Дамаскіна, Богородиця як "дочка древнього Адама" знаходиться під "відповідальністю батька" (τας πατρικας ευθύνας - З, 2) як у ставленні до Її зачаття і народження від батьків, так і у ставленні до Її смерті. Діва зачата із насіння Йоакима (А, 2) в нутрі Анни, тобто з природного спілкування шлюбу [22] Іоакима і Анни (А, 2; ПВ IV, 14) і "від землі має походження" (А, 2), " тлінне тіло у спадок від Адама "(С, 8). Так само щодо смерті, Вона вмирає смертю людською (С, 15) [23]. Як "дочка Адама", Вона "з-за Адама зраджує тіло землі" (D, 4), і пречиста і блаженна душа Її "природно розділяється" від нескверного і пречистого Її тіла, тіло ж "законному поховання віддається" (В, 10 ). Все це, звичайно, недвозначно свідчить, що і Пресвята Діва, як і всі люди, успадкувала спадщину первородного гріха від праотця Адама [24], з відповідальністю (αι ευθύναι) і наслідками його. Тому саме святий Іоанн Дамаскін зовсім виразно говорить про очищення і освячення Святої Діви навалою Духа Святого під час Благовіщення перед зачаттям Нею Сина Божого. "Батько ж визначив Її, пророки через Духа проповідували, освячує ж сила Духа навалою своїм очистила і освятила і як би напоїла Її, і тоді Ти, Слово Отче, вселився неописаної ..." (В, 4; ПВ III, 2) [25].
Все це, звичайно, не означає, що святий Іоанн Дамаскін не визнає і не говорить про святість Пресвятої Богородиці, Навпаки, разом з усією Православною Церквою він підносить й прославляє особисту святість Богородиці, як ми це побачимо нижче. Але це справжнє навчання його, яке ми тільки що виклали, показує, наскільки цей православний у всьому отець Церкви був далекий від новітньої єретичної "какодоксіі" [злославія] Римської церкви про так званий "непорочне зачаття" (immaculata conceptio) Святої Діви, тобто про Її вилучення в народженні від первородного гріха [26]. Це нововведення, чуже Писання та Переданню, догматизоване "непогрішним" Ватиканом [27], самовільно відокремлює Богоматір Діву від Її предків - прабатьків і богородітелей і від усього іншого людства, заперечуючи тим весь сенс предуготовітельной домобудівної історії Старого Завіту. Цим також зменшуються даний гідність і особиста святість Пресвятої Діви. Більше того, цим хибним "догматом" підривається вся дійсність і істинність нашого спасіння, бо їм заперечується єдність природи людського роду і піддається сумніву саме воістину рятівне втілення Христове від справжнього представника занепалого людства [28]. Розглянемо це більш конкретно.
4. За Дамаскину, безгрішний Логос Божий прийняв людську природу, всю людину, щоб його врятувати, щоб його з'єднати з Собою і таким способом обожити його: "Бо Він весь сприйняв всього мене і весь з'єднався з усім, щоб подарувати порятунок цілого (людини). Інакше те, що не було б сприйнято, залишилося б незціленим "(ПВ III, 6). Це "сприйняття" людини іпостассю Бога Слова (точніше, нероздільне і неслиянное з'єднання і воіпостазірованіе, - ПВ III, 2,9,22) забезпечує постійне і неразрушимое "друге спілкування" (δευτέραν κοινωνίαν), про який говорить святий Іоанн Дамаскін, слідуючи Григорію Богослову [29]. Це "друге спілкування" прийшло після втрати "першого з Богом спілкування" (А, 8) з боку першого Адама, і, отже, Христос, прийшовши у світ, знайшов людину занепалим і сприйняв його всього, крім, звичайно, гріха. Святий Іоанн Дамаскін наголошує, що Господь сприйняв "всього Адама, раніше падіння, вільного від гріха" (В, 4), "перше буття Адама" (ПВ III, 1), тобто його природу без гріха [30].
У той же самий час святий Іоанн Дамаскін, слідуючи батькам і особливо святому Максиму [31], говорить про "бездоганних пристрасті", які взяв на Себе Господь: "Ми сповідуємо також, що Христос сприйняв всі природні і бездоганні пристрасті людини. Бо Він сприйняв всю людину і все, властиве людині, крім гріха ... Природні ж і бездоганні пристрасті суть не перебувають у нашої влади, - ті, котрі прівзошлі в людське життя внаслідок засудження за злочин, такі як: голод, спрага, втома, біль, сльози, тління ... Отже, Він все сприйняв, щоб всі освятити "(ПВ III, 20). І цю саме природу, з неміччю, і слабкостями, і з тлінням [32], але без гріха (бо гріх, - так як він "виникає з подальшого посіву диявола в нашій вільній волі з нашої згоди", не входить до складу самої природи , - ПВ III, 20) Господь узяв на Себе добровільно і "унаслідок домобудування" (ПВ III, 12) [33] і взяв її саме від Святої Діви Марії, Яку, таки "по єству рабові", Він "по недосліджені безоднях людинолюбства вчинив домобудівному Матерію Своєю, втілившись (від Неї) істинно, не роблячи примарним вочеловечение "(В, 10). Це багато раз підтверджує святий Іоанн Дамаскін, кажучи: "Тому то Бог сприймає цілої людини і разом - найкращу частину його, підпали хвороби, щоб цілого людині подарувати порятунок" (ПВ III, 18; В, 4) [34].
Ці хвороба, немочі, слабкості, "природні і бездоганні пристрасті мого (людського) складу" (В, 4) [35] і взагалі тління - не суть гріх, але так як вони увійшли в природу людську після гріха як наслідки його (як прілучівшееся природі після прогріхи вільної волі Адама) [36], - йдеться тому, що і Господь, ставши Людиною і взявши на Себе ці "бездоганні пристрасті", став для нас "гріхом" і "прокляттям" (ПВ III, 25; IV, 18 ; див.: 2Кор.5: 21; Гал.3: 13). Він як Богочоловік безгрішний, але так як Він і Спаситель занепалого людства, то Він саме як Спаситель людей, "сприймаючи і засвоюючи наше обличчя" (ПВ III, 25; IV, 18), взяв на Себе людську природу, і людські пристрасті, і гріх, і прокляття [37], і навіть "смерті смаки не відвернувся, бо вмирає смертю, і цією смертю руйнує смерть, і тлінням дарує нетління, і умертвіння робить джерелом воскресіння" (В, 10), - влаштовуючи таким саме способом наш порятунок (ПВ IV, 18). Це й означає часто повторюване вираз батьків: "так врятує подібне подібним" (ПВ III, 18). Отже, вочеловечение Бога Слова в Богородиці та з Неї "було саме для того, щоб саме згрішив, і грішне, і розтління єство перемогло спокусивши тирана і таким чином звільнилося від тління" (ПВ III, 12) [38].
Отже, безгрішний Господь, через втілення від Святої Діви, взяв на Себе як Спаситель і "бездоганні пристрасті" занепалої людської природи, яких не було у Адама раніше первородного гріха, і от у цьому й полягає людинолюбні "поблажливе втілення" (А, 2) , "поблажливе смирення" (А, 3) і "піднесене ситі" (κένωσις - З, 7; див.: Флп.2 :6-10) Агнця Божого, вземлющего гріх світу. Саме з цієї причини Пресвята Богородиця, як "народила порятунок світу" (В, 9), стала місцем діяння (εργαστήριον) нашого спасіння: "Агнице, яка народила Агнця Божого, вземлющего гріх світу, нашого спасіння деятеліще, що перевищує ангельські сили, раба і Матір Бога "- Спасителя (D, 5).
Ось чому ми, православні, заперечуємо римський догмат про "непорочне зачаття" Пресвятої Богородиці, тобто про вилучення Її зі спадщини первородного гріха, ніж, як ми бачили, підривається сама реальність і спасительність втілення Спасителя Христа. Але, крім того, залишається при цьому ще одне невирішене питання - саме про смерть Богородиці. Якщо Пресвята Богородиця не була під первородним гріхом, то ставиться питання, як і чому Вона померла, оскільки смерть є наслідок первородного гріха ("бо через гріх смерть увійшла у світ" - ПВ III, 27, порівн.: Рим.5: 12) , Господь же, "будучи безгрішним ... не підлягав смерті", але помер добровільно як Спаситель і Викупитель, "зазнаючи смерть за нас" (ПВ III, 27). На це питання в рімокатоліческой "маріології" відповіді немає, та й не може бути, бо догмат "непорочного зачаття" такою відповідь виключає [39]. Ми, православні, зберігаємо про Пресвяту Богородицю віру саме таку, яка передана нам через батьків, аж до святого Іоанна Дамаскіна, а невірний "пієтизм" [тут: афектованого благочестя] Заходу у відношенні до особі Святої Діви не може бути мірилом справжньої віри та істини . Цей "пієтизм", до того ж догматизированной Ватиканом, явно чужий христологическим передумов і відокремлює рімокатоліческую "маріологія" від христології і сотеріології.
5. Але якщо Пресвята Богородиця, як спадкоємиця природи старого Адама, і була з зачаття Свого під первородним гріхом, все ж таки Вона особисто, по святому Іоанн Дамаскін, не мала ніякого особистого гріха. Її особисту святість підкреслює, вихваляє і прославляє навмисне цей святий отець Церкви і в своїй "догматики", і в Богородичних гомілії, і в церковних піснях, складених ім. У цьому він слід, звичайно, іншим батькам Церкви, і саме його численні гімни Богородиці Церква Православна засвоїла як свої. Для Івана Дамаскіна Діва Марія є воістину Свята і Пресвята, "перевищує ангельські сили" (D, 5), "вище за херувимів, що вищий над Серафимами" (А, 9), - "воістину після Бога Чистий більше всіх" (З, 16) .
Так само як і великих пророків Божих - Єремії і всечесний Предтечі, які ще "в утробі матері" освячені та наповнені Духом Святим (див.: Іер.1: 5; Лк.1: 15), - святість Пречистої Діви починається "з утроби матері "Її. Але ця святість Її, звичайно, незрівнянно більше святості пророків, і вона досягає своєї вершини в момент бессеменной зачаття Бога Слова Духом Святим і стає зміненій і нетлінної в Її Успіння і представленні [40]. Якщо благодать Божа була велика в святих пророків, які тільки пророкували про втілення, скільки більше вона була в Тієї, Яка стала Матір'ю втілився Бога? Також якщо "по мірі любові до Бога бувають і спокутування" [41], то які великі чесноти і яку велику святість мала Пресвята Діва, щоб отримати таку велику благодать? Те, що Вона була "гідна Творця" (А, 2), засвідчується тим фактом, що між усіма створіннями всіх століть тільки Вона мала таку велику святість, щоб бути обраною Богом і стати Матір'ю Всесвятого Бога, тобто послужити "єдиної нової під сонцем "таємниці (А, 2) - втілення Бога Слова. Ця Її святість спирається на все Боже домобудівництво порятунку, про яке ми говорили раніше, коли ми бачили, що це домобудівництво відбулося в подальших "обрання" (Ноя, Авраама, Ісака, Давида) [42] протягом всієї історії Старого Завіту.
Ми бачили, що Діва Марія є "дочка Адама" у відношенні до Її природі. Але відносно Її вільного зволення і Її особистої чесноти святий Іоанн Дамаскін протиставляє Її праотців і показує абсолютну перевагу Її святості (А, 8; З ,2-3). Спадщина первородного гріха було недієве в ній, бо воля Її і всі сили душі і тіла Її були "Богу і Владиці присвячені" [43] і Вона не мала ніяких власних гріхів. Пресвята за Свою святість була "від стародавніх поколінь обрана" (В, 3; D, 5) і народилася "із шляхетного й царственого кореня Давидового" (А, 6), з "корінь Єссеєвого" (А, 3), з якого походили праведні й святі батьки Її. До них прагнула і з них сконцентрувалася святість всіх святих предків Богородиці, Її "праотців і Богоотцями", через спадкоємне "обрання" яких і через очищення "насіння" яких [44] Бог приготовляю Пресвяту Діву, Яка в Собі всепреумножіла і очолила святість Старого Завіту . Її праведні і богоугодні батьки (А, 5) народили Її в цнотливості і стриманості (бо вони були "люблять Бога", а не "люблять розкоші" - порівн.: 2Тим.3: 4), так що святий Іоанн Дамаскін називає "насіння" Іоакима - "всечістое насіння" (А, 2). І загалом і він, і інші святі отці серйозно враховують цей момент народження Святої Діви від старих, цнотливих батьків. Святий Іоанн Дамаскін описує велику святість і благодать, яку Бог дав Єгоякима і Ганні (В, 6), і те, як вони "по молитві і обіцянки отримують від Бога Богородицю" (ПВ IV, 14). Потім він далі говорить про те, як Свята Діва ще з дитинства "наводиться і віддається в храм Божий" (У, 7; ПВ IV, 14), і яку Вона там в храмі проводила життя (В, 5), і яку благодать від Бога отримала. Її святе поведінку і Її безгрішна життя, з одного боку, і, з іншого боку, багата благодать Божа такі великі і так перевищували всіх інших, що Дамаскін говорить, що "такої істоти ніколи раніше не було і теж ніколи знову не буде" (У , 6). "Вона - нашому нинішньому житію подарований дар, більший і люб'язний від всіх Божих дарів" (В, 5). Але розглянемо це ближче.
У момент Благовіщення Свята Діва Марія, друга Єва, яка жила не в раю, але у світі, "у злі лежить" ("крин, що зріс, посеред терня ... троянда із терня іудеїв" - А, 6), - справедливо сподобилася почути привітання : Радуйся, Благодатна! і: не бійся, Маріам, бо ти знайшла благодать у Бога (У, 8, порівн.: Лк.1: 28,30). Тлумачачи ці слова Архангела до Діви, Дамаскін говорить так: "Воістину, ти знайшла благодать - гідна благодаті; знайшла благодать Ти, Яка опрацювала праці благодаті й знизала багатий клас благодаті; знайшла безодню благодаті Ти, Яка зберіг цілісність човен сугубого дівоцтва, бо й душу неторканою зберегла не менше тіла, звідки і збереглося і дівоцтво тіла "(В, 8). Ці настільки характерні слова святого Іоанна Дамаскіна передають точно і істинно ставлення, яке є між Божественною благодаттю і людською свободою, конкретно тут - вільної волею Богородиці.
Благодать Божа є, звичайно, дар, але вона дається саме мають і показом мимовільно (= вільну) ревнощі, і старання, і чистоту. Людина, за словами Дамаскіна, "будучи створений розумним і вільним, отримав владу невпинно з'єднуватися з Богом через своє власне вільне произволение" ("хоча і не всі творимо те, що дано нашій природі" - ПВ IV, 13; III, 14). Бог же, зі свого боку, "всім дає від Своєї сили (енергії), за здатністю і сприйняття кожного, тобто за чистотою фізичної і моральної" (ПВ I, 13), так що "всякому, обирати добро, Бог сприяє (συνεργει ) в досягненні добра "[45]. Всі ці слова святого отця знову нам розкривають необхідність з-дії Бога і людини ("боголюдський синергізм"), яке, як ми це вже бачили, мало місце у всій історії домобудівництва і, отже, і в ставленні до Богородиці. У цьому з-дії - "синергізмі", Бог дає благодать Свою, Себе Самого, людина ж - свою вільну волю - всього себе (див.: Кол.2 :9-10; 1Кор.15: 10). Отже, оскільки благодать дається за аналогією ревнощів і любові людини до Бога [46], то які ж дійсно були "старання і поведінка" божественної Діви Марії у святому храмі Божому (В, 7), щоб Вона удостоїлася такої великої благодаті! Святий Іоанн Дамаскін відповідає, що це був подвиг життя "кращим і чистішим інших" (У, 7; З, 16), включаючи в цих "інших" навіть і Ангелів (В, 8). Бо в людській плоті Свята Діва явила, через Своє "сугубе дівоцтво" [47] (яке Ангели з причини своєї безтілесною природи не мають), святість понад Херувимів і Серафимів (А, 9). Тому і Її святість нероздільно пов'язана з цим пречистих і нескверним дівоцтво Її - з пріснодевством Її (А ,5-6).
У храмі Божому, у Святеє Святих, Богоотроковицю Марія - "священний голубка, цнотлива та незлобива душа, освячена Духом Божим" (С, 2) [48] - будучи "чиста і маючи любов до чистоти" (З, 19), показуется суто дівою, і дівою - пречистої (С, 2), "не доторкнувшись земним пристрастям, але небесними вихована смислами" (там же). Бо Вона, як "Отроковиця священна, що уникли розпечених стріл лукавого" (А, 7), від великої любові до дівоцтва ("Діва любодевственная" - D, 5) змінюється настільки на краще, з поміччю, звичайно, благодаті Духа ("утучненная Духом "- ПВ IV, 14), що святий Іоанн Дамаскін говорить:" Вона стільки бажала і любила дівоцтво, що їм Вона виповнилася цілком, як декому найчистішим вогнем "(С, 2), і стала" житлом Божественного вогню "- Святого Духа (D, 5). Чесноти Її і благодать Святого Духа ("струменя благодатних дарів Духа" - А, 9) прикрашали настільки Пречисту Діву ("ковдри в чеснот краса і прикрашена благодаттю Духа" - А, 9), що Вона стала "красою людської природи" (А, 7), про яку "зрадів Творець Бог" (А, 9). Через усього цього Пресвята Діва стає "богодостойной" (А, 7) і, будучи такою, вибирається "в Наречену і Матір Божу" (там же).
Святий Іоанн Дамаскін описує докладно поведінку і чесноти Святої Діви (особливо в гомілії А, 9 і 11) і взагалі все Її "безповоротне" прагнення і відданість і любов до Бога, а також і любов Божу до Неї ("аж поки до люблячої не привернула люблячого "," Отроковиця боголюбімая "- А, 9,7). Нарешті, у своєму "Викладі православної віри" він синтезує все сказане вище про святість Святої Діви: "Потім, насаджена в Божому домі та утучненная Духом, як плодовита маслина, Вона стала житлом всякої чесноти, усунувши розум від будь-якого життєвого та плотського побажання і таким чином зберігши дівочої душу разом з тілом, як і личило Тієї, Яка мала прийняти в надра Свої Бога, бо Він, будучи Святим, у святих спочиває. Таким чином (Богородиця) сходить до святості і є святим і надзвичайний храм, гідним Бога Всевишнього " (ПВ IV, 14).
Такою є святість Пресвятої Діви до Благовіщення.
6. Але скільки б не була великою слава чеснот і благодаті Пречистої Діви, вершиною слави Її, "початком і серединою і кінцем" сверхумних благ Її (В, 12), є, безсумнівно, Благовіщення і народження Боголюдини Христа, або, за словами Дамаскіна (В , 12): "бессеменной зачаття (Духом Святим втілюється Слова Чому - А, 3 [49]), Божественне вселення (Іпостасі Сина Божого - А, 6) і нетлінне народження" (Еммануїла, Бога Отрока - Боголюдини Ісуса - А, 4) . Бо "слава Богородиці всередині - Плід утроби Її" (А, 9), тобто Христос, Син Її.
Дійсно, після закінчення перебування Її в храмі і після віддання Її з боку священиків праведному і цнотливому Йосипу, зберігачу дівоцтва Її (В, 7; ПВ IV, 14), "коли прийшла повнота часів", Свята Діва приймає через Архангела благовіщення Пресвятої Трійці, "Якої Вона послужила" (D, 5; В, 8), і знаходять незбагненного і человеколюбивого поблажливості і вселення та втілення Бога Слова, що Його Вона зустріла і прийняла з нескінченним послухом і смиренням (ПВ III, 2; В, 8; С, 3; див.: Лк.1 :38,46-48) [50], виправляючи преслушание праматері Єви (А, 7) і будучи воістину Богородицею.
Вся між тим таємниця Пресвятої Богородиці, як нам передали і нас навчили апостоли і батьки, зводиться до "таємниці Христової" і в ній пояснюється. На питання іудеїв: "Що ти мені пропонуєш, що змогла жінка народити Бога?" - Святий Прокл Константинопольський відповідає: "Не кажу тобі, що змогла жінка народити Бога, але що Бог міг, втілившись, народитися від дружини, бо Йому все можливо" [51]. Це повторює і святий Іоанн Дамаскін, кажучи: "Богу Бажаючи принести, це збулося, бо, коли Бог хоче, все можливо, а нічого не можливо, якщо Він не хоче" (З, 7). Це всемогутність Боже, про який говорить Іоанн Дамаскін, збігається з безмірним Його поблажливістю [52]. Бо тільки як поблажливість ми можемо зрозуміти те, як Слово Боже, "снісшед непреходно ... на землі явився (А, 3) і зійшов до підноситься ситі погибелі як Пресущественно в утробі Дружини сверхсущественно здійснився; як будучи Бог - став Людиною ... і не вийшов із сутності Божества, став найтіснішим чином причетним плоті і крові; як вся виконували і Сущий над усіма - вселився в тісне місце; як речовий і тлінне тіло Всеблаженний Діви сприйняло пожирає вогонь Божества ... і залишилося незнищені (С, 7) ; як раніше різдва Діва і в різдві Діва і по різдві Діва - Приснодіва "(А, 5), - всі ці питання або, краще сказати, таємниці ніколи не зрозумілі по-людськи, і, за словами Василя Селевкійського," було таємницею, і до цих пір залишається таємницею, і ніколи не перестане бути таємницею "[53]. Все це сталося, "як один Бог знає", і "людині не дано дослідити недосліджене і незбагненне" [54].
7. Через цю незбагненної таємниці втілення Слова Божого Пресвята Діва називається і є "справедливо й істинно Богородиця" - Θεοτόκος: "Якщо народжене Отроч - Бог, то як же не Богородиця народила?" (А, 4). Діва Марія є дійсно Богородиця, тому що "не простої людини народила, але Бога істинного; не просто Бога, але Бога втіленого" (ПВ III, 12; У ,3-4) і "не людини обожненого, але Бога вочеловечившегося" (ПВ III , 2). Іншими словами, Богоматір не народила просто богоносного або обпаленій людини, але Самого Бога-Слово, Єдинородного Сина Божого, Який "благоволінням Отця, не з сполуки природного, але від Духа Святого і Марії Діви надприродне став незмінно тілом (А, 3) .. . бо Сама Богоматір надприродно послужила тому, що Творець створився і Бог Творець усього втілився, обожівая сприйняте людство, причому в той же час з'єднання зберігає з'єднані єства такими ж, якими вони увійшли в з'єднання "(ПВ III, 12). Ці останні слова Іоанна Дамаскіна означають, що Божественна Іпостась Слова, єдиносущна Отця по Божеству, сприймає в утробі Діви людство, повну людську природу, і стає Христос єдиносущним Матері і нам, з'єднуючи найтіснішим чином обидві природи - Божественну і людську - в одній і тій же Іпостасі Своєю, без найменшої зміни чи змішування природ і без втрати їх істотних властивостей (В, 1; ПВ III, 3,6) [55]. Але в цьому ипостасное з'єднанні з Божеством людська природа підноситься до обоження. І тому називається ще Свята Діва Богородицею "не тільки заради Божої Істоти Слова, але і заради обоження людини" (ПВ III, 12) [56]. Бо в утробі Богоматері людська природа через ипостасное з'єднання з Божеством сприйняла обоження, стала "логосним" і "божественними і стала Богом і едінобожной (ομόθεος) Логосу" (ПВ IV, 18; С, 2).
Пресвята Богоматір є також і Хрістородіца - Χριστοτόκος, "тому що Вона Христа народила" [57] (і можна було б Її ще назвати "Хрістородіцею, і Господородіцею, і Спасітелеродіцею, і Богородицею") [58], але так як "нечестивий і богопроклятий єретик Несторій вжив цю назву до знищення назви "Богородиця", то ми не називаємо Її Хрістородіцей, але більш пафосно - Богородицею. Бо "хрістородіцамі" є і інші матері пророків і царів (помазаників), але тільки одна Свята Богородиця Марія є воістину Богородиця " [59]. Знаменитий богослов Леонтій Візантійський знімає святоотцівське про цю назву Переказ такими словами: "Одне тільки саме власне і найголовніше і саме значне ім'я Святої і Пречистої і Пріснославной Діви - Богородиця" [60].
8. З таємниці Божественного Втілення знаємо ще через святого Іоанна Дамаскіна, що Пресвята Богородиця як і до народження, так і в самому народженні, а також і після народження була і залишилася назавжди Дівою: "розумом, і душею, і тілом пріснодевствующая" (А, 5 ). Її пріснодевство означає, що як в бессеменной зачатті Сина Божого від Духа Святого Вона була "неіскусомужна" (А, 6) і "неіскусобрачна" (В, 14), так і в народженні "Народжений зберіг Її дівування неушкодженим, один тільки пройшовши через Неї і зберігши Її укладеної (ПВ IV, 14) ... і відчинив їй утробу, не пошкодивши ключі дівоцтва (В, 9). Будь-яка інша діва за природними законами "народженням пошкоджує дівоцтво", між тим як Діва Матір і Богородиця "і перш за народження - Діва, і в народженні Діва, і після народження Діва" (С, 2). Бо народження з Неї Боголюдини Христа було в той же самий час "заради нас, по нас і понад нас", тобто і спасенне, і природно, і понад природи: "воно - заради нас, тому що заради нашого спасіння; по нас - тому що Він (Логос) соделался Людиною від Дружини і народився в звичайний час від зачаття; понад нас, тому що народився не від насіння, але з Духа Святого і від Святої Діви (= неіскусобрачно) вище за закон зачаття (ПВ III, 7) і "окрім хвороб" (безболісно) (С, 13) [61]. Можливість такого народження дав Святій Діві Дух Святий, - "очистивши Її і давши Їй силу як і прийняти, так і народити Слово Боже" (ПВ III, 2), але також цю можливість дав Їй і Сам Єдинородний Син Її, - "єства нашого пологи свободівий і незайману утробу освятив різдвом Своїм" [62].
Пресвята Богородиця, продовжує далі свою виклад святий Іоанн Дамаскін, "перебуває і по різдві Дівою", тобто Приснодівою, - "що не мала до смерті ніякого спілкування з чоловіком" (ПВ IV, 14). Роки земного життя Сина Її Вона прожила разом з Ним і в годину Хресної смерті Його "ті муки, яких Вона уникла при народженні, зазнала під час страждання (Сина Свого), коли материнська жалість терзала Її утробу" (ПВ IV, 14; С, 14) [63], після ж Воскресіння Його "Бога тілом померлого звіщали" (там же). Нарешті, після Вознесіння Сина Свого Богоматір жила до Свого успіння і переселення в Єрусалимі, "в божественному і многознаменітом граді Давидовому - Сіоні"; "Сіон - мати Церков всій всесвіту - був притулком Матері Божої" (З, 4).
9. Всеславное Успіння і чудове Преставлення (Μετάστασις) Матері Господа сповідує і проповідує святий Іоанн Дамаскін по "стародавньому і справжня відданість" Церкви Єрусалимської (С, 4,18) і описує докладно чудесні події в день Її Успіння, як це читач може побачити, особливо в третьому "Слові про Успіння". Не будемо тут зупинятися на всіх цих моментах, а розглянемо тільки питання про смерть Богородиці, про поховання пречистого тіла Її і про його переселення на небеса.
Безсумнівний факт, на Дамаскину, що Богоматір померла смертю людською. Хоча Вона і є "джерело Життя", все ж Вона "до життя через смерть наводиться", і, хоча "в народженні (Сина) перевершив межі єства, тепер Вона підпадає під його закони і пречисте тіло Її підпорядковується смерті" (В, 10 ). Як ми вже це наводили вище, "як дочка древнього Адама, Вона також підпадає відповідальності батька" (С, 2) [64], і "природно" свята душа Її "поділяється від непорочного тіла, тіло ж законному поховання віддається" (В, 10). Це "поховання" тіла відбувається, щоб "складене з землі знову повернулося в землю" і там зняло з себе "тленность" (В, 10; D, 3) і одягнули "у нетління", - у духовне тіло нетління (там же; СР і: ПВ IV, 27).
І все-таки хоч святий Іоанн Дамаскін і говорить про природної смерті Богоматері, в той же самий час він сам сповідує разом зі святителем Андрієм Критським [65], що смерть Богородиці була "вище за нас" (υπέρ ημας). Бо "нескінченна доброта богоначальной слабкості" (З, 18) [66] Сина Її "оновила єства" [67] і воістину все "вчинила новим" (див.: Откр.21: 5). Ця "слабкість" Його є саме спасенного і піднесене ситі Його, поблажливе Його втілення і смиренність, рятівна пристрасть і животворящим смерть Його заради нас, але і над нас. Завдяки саме цій "богоначальной слабкості" Його після Воскресіння, яким Його Він зруйнував владу смерті, природа людська втілилась у безсмертя. "Обожествили я, людина, - пише святий Іоанн Дамаскін, - і тлінний обезсмертив ... зняв з себе тління, вбрався в нетління одежею Божества" (З, 12). І доказом цього служать святі - живі члени вічно живого Христа, і перш за всіх Його "Живоначальної Матір" (В, 5). Тому, як можна називати їх "мертвими", коли їх Глава і початок ти - Христос - живий і животворящий? Їх смерть, говорить Дамаскін, більше не смерть, але "найпрекрасніше переселення, яке дає вселення до Бога" (В, 10). І якщо це "дається всім богоносним служителям Божим, - бо дається, і ми в це віримо" (там же), - то як не дається ще більше Матері Божої? [68] І дійсно, смерть "Живоначальної Матері" Панове настільки перевершує поняття "смерті", що більше і не називається "смертю", але "Успінням", "Божественним Преставлення" і "переселенням або вселенням до Господа" (В, 10; D, 1). Але якщо і назвемо його "смертю", то вже "смертю живоносну" (С, 2) і "початком другого буття" (D, 4) - вічного.
Якщо Бог вподобав, щоб святі Його і Сама Матір Його "переселялися" через смерть у вічне життя, то це справа Його доль і "постанов" ("і слід Свого Сина постановою" - С, 2), але смерть уже не має над Богородицею , ні всередині Її ніякої влади, як про це прекрасно говорить Дамаскін: "Сьогодні життя скарб, благодаті безодня, смертю життєдайною покривається, і до неї непереборно приступає Народила розорителя смерті, - якщо взагалі треба називати смертю Її всесвященное і життєтворчими переселення в інше життя. Бо хіба може бути підвладна смерті Та, Яка поточила всім справжню життя? " (С, 2). Матір ипостасное Життя, "виконану енергією Духа ... і народила Отче Благовоління - Іпостась Бога Слова, Яка все наповнює ... Як же Вона може бути поглинутою смертю? Як Її може прийняти пекло? Як осмілиться зотління наблизитися до жівопріемному Її тілу? Всі це чуже богоносних душі і тілу Її. Смерть боїться навіть і дивитися на Неї, бо від свого нападу на Сина Її смерть досвідом навчилася і від цього досвіду стала мудрішою "(С, 3) [69].
Ця "антиномія" Живоносне смерті Богоматері не повинна бути устраняема людськими домислами або піетіческімі мислення, як це роблять нові західні "догмати" об "immaculata conceptio" і про "Assumptio" (але без смерті), але треба триматися віри батьків і Передання Древньої Церкви Христової. Пресвята Богородиця не потребує помилкової славі. Її "блаженство" і Її "слава", по святому Іоанн Дамаскін, є перш за все "бессеменной зачаття, Божественне вселення і нетлінне народження" Другого Особи Святої Трійці. З цим не можна порівняти ніяка інша слава, або доброчесність, або благодать, або енергія - Божественна або людська: "тому що Вона була посудиною не енергії Божої, але істотно Іпостасі Сина і Бога" (А, 6). Тому і смерть Її не є щось безславне для Неї, бо через цей шлях смерті вже пройшов Син Її (D, 1), і як Бог і Спаситель "Він зруйнував смертю смерть" і "предтечею за нас тілесно увійшов за заслону", "у Свята Святих над небесами" (С, 12; див.: Евр.6 :19-20). Тому Він Сам як Син Її і Спаситель приходить о першій годині Успіння Матері Своїй (С, 10), і, "служачи Пресвятої і Божественної Матері, приймає владичних руками святу душу Її" (В, 5), і так, супроводжуваний усіма Ангелами і всіма святими, підносить Її не просто на небо, але "до самого Престолу Свого" (В, 11), всередину сверхнебесной Свята Святих (С, 12). При святому ж поховання (В, 12) "Живоначальної і богоприємним тіла" (D, 4) Богоматері Він теж, як "новий Соломон - начальник світу", збирає в церковний собор всі небесні чини Ангелів і святих і апостолів Нового Свого Завіту, з всім святим народом у Єрусалимі (З, 12), і так пресвяте і богоприємним тіло "належить у всеславний і надприродний труну", звідки "після трьох днів" у нетлінності своєї (В, 10) "підноситься в небесні обителі" - до Єдинородному і коханому Синові Її і Богу (С, 14; D, 2,4).
10. Було б можливо сказати тут ще багато з богослов'я святого Іоанна Дамаскіна, бо багатство богопреданного богослов'я святих отців невичерпний, але ми не будемо далі поширюватися. Обмежимося лише нагадуванням, що можна було б ще говорити про місце Богородиці в небесній "Церкви первонароджених" (D, 2), і про клопотання Її за Церкву на землі (С, 8,16), і взагалі про місце Богоматері у всій Церкві, яка є Тіло Сина Її, від Якого Пресвята Мати невіддільна ("бо немає відстані між матір'ю і Сином" - D, 4), а також і про те, як Богородиця є "добротворітель всієї природи" і всієї тварі (А, 1; У , 2; З, 11,16), і ще про те, як Їй поклоняється все створіння як - "Цариці, і Пані, і Владичиці, і Богоматері, і воістину Богородиці" (В, 12; З, 14). Скільки ще можна було б сказати про Пресвяту Богородицю з богослужінь нашої Святої Церкви, в якій так багато гімнів склав саме святий Іоанн Дамаскін! [70] І скільки ще з самого життя Церкви, з її вічного і повсякденного досвіду! Воістину честь, і величання, і слава, і благодать Пресвятої Богоматері в Православній Церкві не закінчуються ніколи. Бо "честь, віддається Їй, сходить до втіленому з Неї Синові" (ПВ IV, 16; В, 14). І не тільки честь, але і все інше, а перш за все правильна віра (ορθο-δοξία) і благочестиве поклоніння (προσκύνησις), що має завжди своїм центром "велике благочестя таїнство" Боговтілення (пор.: 1Тім.3: 16). Бо вся таємниця про Пресвяту Богородицю зводиться до "таємниці Христової" - таємниці "із всього нового найновішою і єдино нової під сонцем" (ПВ III, 1; А, 2; В, 9).
Список літератури
Вид. по: Афанасій (Іевтіч), ієром. Вчення про Пресвяту Богородицю у св. Іоанна Дамаскіна / / всесвята. Православне догматичне вчення про шанування Божої Матері: Зб. робіт. М., 2001. С.173-210. - Вид.
1. Див: Migne, PG 94,789-1228. Далі ми це творіння будемо цитувати тільки як ПВ ("Точний виклад православної віри") з позначенням книги латинським числом і глави - арабськими числами. "Гомілії" ж ми будемо цитувати скорочено: А ("На Різдво Богородиці"), В ("На Успіння I"), С ("На Успіння II"), D ("На Успіння III") з позначенням арабськими числами параграфів у нашому виданні [тобто: Богородичні бесіди святого Іоанна Дамаскіна. Афіни, 1970; ця стаття написана як "Введення" до цього видання. З російським перекладом Слів на Богородичні свята прп. Іоанна Дамаскіна можна познайомитися в вид.: Творіння прп. Іоанна Дамаскіна. Христологічних і полемічні трактати. Слова на Богородичні свята / Перев. і коммент. свящ. М. Козлова, Д. Афіногенова. М.: Мартис, 1997. 351 с. - Вид.].
2. Напівжирним шрифтом виділені ті терміни, на яких робиться смислове наголос: у першоджерелі вони виділені курсивом або взяті в лапки. - Вид.
3. Див: Прітч.22: 28. - Вид.
4. Слово III, 41 / / PG 94,1356.
5. Не входячи тут у розкриття еклезіології Дамаскіна, вказуємо лише на деякі її моменти, як, наприклад, такі рядки або як ті, які знаходяться в гомілії З, 4, і в ПВ / / PG 94,1432.
6. Див: Іоанн Дамаскін, св. Слово на Преображення, 6 / / PG 96,556; на Велику Суботу, 30 / / PG 96,632; і на захист святих ікон, 1 / / PG 94,1284, а також канони святого Іоанна Дамаскіна на свято апостолів Петра і Павла, 29 червня, пісня 3.
7. Ср: Афанасій Великий, св. Проти аріан III, 29 / / PG 26,385: "Вся мета і весь характер Священного Писання в тому, щоб у ньому обіцянку про Спасителя було двояке: по-перше, що Він завжди був Богом і Сином і Сяйвом і премудрості Отця, і по- друге, що Він потім взяв нас заради плоть від Діви і Богородиці Марії і став Людиною ".
8. Див: гомілії В, 4: "Один Христос, один Син, Він же самий Бог і Людина; разом Бог досконалий і Людина досконалий; весь Бог і весь Людина, але одна іпостась складна, з двох досконалих природ - Божества і людства, і в двох досконалих природах - Божество і людство; необнаженний Бог і непростий Людина, але один Син Божий і Бог втілений, разом Бог і Людина той же самий ". СР також: богородичний Догматик, глас 8, творіння Дамаскіна: "Єдин є Син суто єством, але не іпостасях; темже, досконала Того Бога і досконала Людини востаннє проповедающе, сповідуємо Христа Бога нашого".
9. І особливо свт. Кирила Олександрійського, який боровся більше всіх на захист православної віри про Богородицю, але все-таки говорив: "Ми ніколи нікого з тварюк не вважали Божеством, бо ми звикли вважати Богом Єдиного за природою і істинного; блаженну ж Діву ми знаємо людиною, як і ми "(Проти Несторія I, 10 / / PG 76,57).
10. Ці явно христологічних слова треба завжди пам'ятати нам, православним богословам, не тільки у відношенні до протестантів, заперечує всяке шанування Богородиці, або до римо-католиків, що викривляє своїми новими "догматами" і своєю "автономної маріологія" справжнє обличчя Богоматері, а й у ставленні до тих , які хочуть викладати вчення про Богородицю не як один з пунктів христології, але ставлячи її поза Перекази, на грунт явно внеправославной софіології або самостійної антропології і тому подібного. Справжня віра православного Передання Соборної і Апостольської Церкви Христової проголосила Пресвяту Богородицю "жезлом Православ'я" (το σκηπτρον της 'Ορθοδοξίας) саме вустами свт. Кирила Олександрійського, одного з самих христологічних батьків (див. його Слово на III Вселенському Соборі / / Mansi 4,1253).
11. Це багатозначне, але майже неперекладне вираз вжито свт. Фотієм Константинопольським в його "гомілії на Різдво Богородиці", § 9 (Φωτίου Όμιλίαι, вид. В. Лаурдас. Салоніки, 1959. С.96).
12. Іоанн Дамаскін, св. Слово на Велику Суботу, 1 / / PG 96,601. Ср: гомілії С, 7.
13. Бо, по Дамаскін, "приречення є справа Божественного предзнающего веління" (ПВ II, 30), так як "Бог все передбачає, але не всі зумовлює" (там же). Божественне ж передзнання або передбачення не є примусове, але знає про (προθεωρητική), за словами святих отців. "Бог не бажає, щоб Він один тільки був праведним, але щоб усе по силі уподібнювалися Йому" (ПВ IV, 19).
14. Ср: Іоанн Дамаскін, св. Слово про засохлої смоковниці, 3 / / PG 96,581; і На Велику Суботу, 24 / / PG 96,624.
15. "Бо те, що робиться з примусу, не є доброчесність" (ПВ II, 12).
16. Максим Сповідник, св. До Фалассію, 54 / / PG 90,528.
17. Бо, за словами батьків, "однозначітельно - знищити свободу або знищити людину". (Див.: Микола Кавасила / / PG 150,638; і його ж Слова про Богородицю в новому вид.: П. Неллас. 'Н Θεομήτηρ. Афіни, 1968, з цікавими схоліями).
18. Особливо цікаво тлумачення Рім.11: 5 і 7 св. Симеона Нового Богослова, який у своєму Другому моральному слові тлумачить христологічних всю історію роду людського, що починається з ребра першого Адама і здійснюються через старозавітні обрання і в кінці завершилася в Богородиці в чоловіка Боголюдини - Другого Адама, як Церква, яка і є самий Христос (см .: Sources chretiennes. № 122. P.326-338).
19. Про порятунок Своєму через Христа сповідала смиренно Сама Богородиця під час Благовіщення: і радіє мій дух у Бозі, Спасі моїм (Лк.1: 47). В одній з стихир Передсвято Різдва Христова Церква співає: "[Вертепі, благоукрасіся ...] ... явися Господь з Діви Матері. Емуже, і прінікші, рабськи Мати поклонися, і прівещаше до Держімому на обійми Ея: како всієї ecu Мені, або како прозябл ecu в Мені, Рятівнику Мій і Боже? " [Мінея. Місяць декемврій, 6. Велика вечірня. На Господи, воззвах, стихира на І нині, глас 6. - Вид.]. Див також, що пише Хрисіппус, пресвітер Єрусалимський (V ст.) Про те, як Христос врятував Святу Діву "з падіння, в яке і Її поставила сродності Єви (праматері)" (Слово про Святої Марії Богородиці, 2 / / Patrologia Orientalis . Т.19. Р.338).
20. Ср: Іс.11: 1,10; Ірмос 4-й пісні 1-го Різдвяного канону прп. Іоанна Дамаскіна, глас 1. - Вид.
21. Подібні чудеса творив Бог часто в Старому Завіті. Так було диво з Анною, матір'ю пророка Самуїла (див.: 1Цар.1: 19), і з Єлисавета, матір'ю святого Предтечі, якого Бог освятив ще в утробі матері (див.: Лк.1: 15), так само як і пророка Єремію (див.: Іер.1: 5). Через це, звичайно, ніхто ніколи не вважав, що ці три святих пророка були народжені поза спадщини первородного гріха.
22. За словами Дамаскіна, "від шлюбу відбулися всі смертні, після (тобто окрім) прабатьків (ПВ IV, 24). Тільки Христос народився" не з сполуки природного ", тобто не з шлюбу, бо Він" зачатий в утробі непорочної Діви не від з'єднання з чоловіком, або з хтивого зародження, але від Святого Духа "(А, 3; ПВ III, 1). За вченням отців, шлюб був встановлений для того," щоб рід людський не був винищений і знищений смертю "(ПВ IV , 24), і саме з сім'ям занепалого Адама пов'язана спадковість первородного гріха (пор.: Симеон Новий Богослов, прп. Моральні слова, 13 / / Sources chretiennes. № 129. P.408). Тому Господь Спаситель і не зачатий з цього насіння , бо, за словами св. Палами, "якщо б Господь був зачатий з насіння, то Він не був би новою людиною, ні безгрішним, ні Спасителем грішать" (PG 151,169). Ще ясніше про це говорить св. Максим Сповідник: "Все народжувані від Адама в провині зачинаються (пор.: Пс.50: 7), підпадаючи осуду праотця ... Природа людська після падіння мала початком свого походження хтиве зачаття з насіння і поточне народження і кінцем хворобливу через тління смерть. Господь же, не маючи такий початок тілесного народження, не підлягав також і такий кончину, тобто смерті "(PG 90,788,1325). Див також і слова св. Єпіфанія про народження Святої Діви:" Вона не народжена інакше, але як людська природа, тобто як всі інші, з насіння чоловіка та серце дружини "(PG 42,748). СР і" Слово на Введення "св. Тарасія Константинопольського (PG 98,1485).
23. Ср: Андрій Критський, свт. Слово на Успіння, 1 / / PG 97,1052: "І якщо треба сказати правду, і до Неї дійшла природна людська смерть". Святителю Андрію критському, який був іерусалімляніном і тому висловлював ієрусалимське переказ, слід дуже часто Іоанн Дамаскін.
24. Ср: Афанасій Великий, св. (PG 26,1061): "Марія є сестра наша, так само як всі ми від Адама".
25. Про очищення Святої Діви див. також і в його творінні "Проти єресі несторіанської", 43 (PG 95,221-224), і в його "Каноні на Благовіщення", пісні 7 і 8, а також і в багатьох інших стихирах. Див також і в Григорія Богослова (PG 36,633; 37,462), Андрія Єрусалимського, або критського (PG 97,817) та інших.
26. Не зважаючи зовсім з справжнім вченням св. Іоанна Дамаскіна і з догматичними передумовами і наслідками цього вчення, деякі рімокатоліческіе богослови намагаються знайти неодмінно і у св. Іоанна Дамаскіна вчення про conceptio immaculata [про непорочне зачаття]. Так, Jugie MS Jean Damascene et l'Immaculee Conception / / Bessarione. 1923. P.1-7; Chevalier C. La Mariologie de S. Jean Damascene / / Orientalia Christiana Analecta. 1936. № 109. P.140 [Жюжі М. Св. Іоанн Дамаскін і непорочне зачаття / / Бессаріон, 1923. С.1-7; Шевальє С. маріологія св. Іоанна Дамаскіна / / Східно-християнський збірник. 1936. № 9. С.140 сл.]; Voulet P. у вищезгаданому перевиданні "гомілії" св. Дамаскіна / / Sources chretiennes. № 80. Introduction. P.20. - Навпаки, див. православних богословів: Анагностопулос В. Вчення Іоанна Дамаскіна про Богородицю / / 'Ορθοδοξία. Константинополь, 1956-1967. № 31-32 (на грец. Яз.); Лебедєв А. Різниці Церков Східної та Західної у вченні про Пресвяту Діву Марію Богородиці. Варшава, 1881; Булгаков С., свящ. Купина неопалима. Париж, 1927 (перші три розділи); Князєв А., свящ. Immaculata / / Le Messager Orthodoxe. 1959. 7, III. P.22-30 [Непорочна / / Православний вісник. 1959. № 7 (III). С.22-30] та інших
27. Булла "Ineffabilis Deus" ["невимовний Бог"] папи Пія IX, 8 грудня 1854 року.
28. Див: Юстин Попович, архим. Догматика Православної Церкви. Белград, 1935. Т.2. С.257-260 (на серб. Яз.); Лоський В. Le Dogme de l'Immaculee Conception / / Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1955. № 20 [Догмат про непорочне зачаття / / Вісник Західно-Європейського екзархату Російської Церкви. 1955. № 20]; о. А. Князєв у вищезгаданій статті, а також у статті його: La Mere de Dieu / / La Vierge Marie (книга 8 серії "Eglises en dialogue", вид. Mame. Paris, 1968) [Матір Божа / / Діва Марія. Серія "Церкви в діалозі"]. Єдність людської природи є одна з фундаментальних істин православної антропології і сотеріології, і вона забута в рімокатоліческом богослов'ї. Правильно о. С. Булгаков зауважує, що в рімокатоліческой теології це пов'язано з "загальним відсутністю ясної антропології" (Купина неопалима. С.23), але треба зауважити, що це вийшло через відділення антропології Заходу від справжніх христологічних коріння його, а не як би по причини відсутності "софіології", як думає о. Булгаков.
29. Див його Слово 45,9 / / PG 36,633-636. Див також: Максим Сповідник, св. До Фалассію, 54 / / PG 90,520. "Друге спілкування" є саме це ипостасное поєднання людини з Богом у Христі, яке, залишаючись вічно, являє собою здійснення передвічного Великої Ради Божого (А ,8-9; ПВ IV, 4). СР і: Іоанн Дамаскін, св. Слово на Преображення, 4 / / PG 96,552.
30. Це було так тому, говорить Дамаскін, що "має прийти Викупителю належало бути безгрішним і не підвладним смерті через гріх, і ще треба було підкріпити і оновити єство людське" (ПВ III, 1).
31. Див: Максим Сповідник, св. До Фалассію, 21 і 24 / / PG 90,312-316 і 405-408.
32. Говорячи про тлінні, особливо проти єресі так званих афтартодокетов, св. Дамаскін робить різницю між "тлінням" (φθορά) і "зотління" (διαφθορά). Тління означає "пасивні стану людини (τα πάθη), які: голод, спрага, втома, прорив цвяхами, смерть, або розлучення душі з тілом, і тому подібне. Відповідно цьому значенню слова ми називаємо тіло Господнє тлінним, бо все це Він сприйняв добровільно ". З іншого боку, зотління означає "вчинене розкладання тіла на елементи, з яких воно складено, і його руйнування. Цього зотління тіло Господа не відчувало" (ПВ III, 28). І далі святий отець пояснює: "Говорити і стверджувати, що тіло Господа, і до неділі було нетлінне - у значенні першого слова тління, як це думають божевільний Юліан і Гайани (тобто афтартодокети), - це буде нечестиво. Бо якщо б воно було нетлінне , то не було б єдиносущне з нами, і в такому разі все це, про що говорить Євангеліє як про совершившемся: алканів, спрага, цвяхи, прорив ребра, смерть - і Я лише примарно (докетіческі), а не справді. Але якщо все це здійснилося докетіческі, то й таємниця домобудівництва нашого спасіння є лише брехнею і поданням на сцені, і Господь тільки докетіческі, а не справді став людиною, і ми врятовані тільки примарно, а не дійсно ... Але після воскресіння Спасителя з мертвих ми говоримо і стверджуємо, що тіло Господа є нетлінно і в цьому першому значенні (слова "тління") "(ПВ III, 28). З цього євангельського та святоотецького вчення, вираженого Дамаскін, видно, що Господь узяв від Святої Діви це тлінне тіло, щоб у такому тілі (через хресні страждання) врятувати нас, тлінних людей. У зворотному випадку, звідки б Він міг узяти таке тіло? - Проти афтартодокетов, які говорили, що при зачатті Христа тіло Пресвятої Богородиці "переелементіровалось" (μετεστοιχειόθη) і Вона стала "нетлінної" навалою Святого Духа, писав також Леонтій Візантійський. Його слова дуже характерні саме у відношенні до вигаданого "догмату" римокатоликів. Він пише про "афтартодокетах": "Вшановуючи Діву більше, ніж треба, вони не передбачали безглуздості (ατοπίαν), яка з цього виникає ... Навала Духа не відняло від Діви здатності народжувати, але і не стало на заваді цьому. Навпаки, воно Її надприродне призвело до влаштував бессеменной зачаття. І ще треба зауважити, що якщо б, на їхню думку, Діва стала нетлінною навалою Духа, тоді, звичайно, коренем безсмертя роду нашого була б Вона, а не з Неї сталася Божественна Галузь "(PG 86,325 D- 28А). Ці слова Леонтія Візантійського самі по собі говорять уже багато, і з них ще раз видно всю протилежність римського догмату про "непорочне зачаття" православному христологічної та сотеріологічним вченню про Пресвяту Богородицю.
33. Немає особливої потреби пояснювати, що вирази, як то: "унаслідок домобудування" (οικονομίας λόγω) або "Домобудівний" (οικονομικως) та подібні, не можуть мати у Дамаскіна ні найменшого докетіческого призвуки. Справа в різниці "домобудівництва", або "ікономії", від "теології", як це вже знайоме нам у батьків.
34. Ср: Прокл Константинопольський. Слово I на хвалу Пресвятої Богородиці / / PG 65,688-689: "Якщо б Він не одягнувся в мене, Він би і не врятував мене, та Він в утробі Діви зодягнув засудженого". СР і: Феодот Анкірський (V ст.). Слово про Святої Марії Богородиці і на Різдво Христове, 13 / / Patrologia Orientalis. Т.19. Р.333.
35. Ср: Іоанн Дамаскін, св. На Велику Суботу, 2 / / PG 96,601-604.
36. Ср: Максим Сповідник, св. До Фалассію, 42 і 62 / / PG 90,405-408 і 652.
37. Ср: Іоанн Дамаскін, св. На Велику Суботу, 20 / / PG 96,617: "Він став заради нас прокляття, не будучи Сам прокляттям, але особливо благословенням і освяченням, але Він, узявши на Себе наше прокляття, заради нас розпинається і вмирає, і погребается".
38. СР також гомілії D, 1: Пресущественно "сошед в кучериком утробу, і зачала знову, і втілившись, і через пристрасті добровільно йдучи на смерть, і з тілом, яка мала походження (γένεσις = буття) від землі, придбав тлінням нетління ...".
39. Дійсно, в останньому римському догматі про тілесне вознесіння (Assumptio) Богородиці на небо (Булла "Munificentissimus Deus" ["Всещедрий Бог"] папи Пія XII від 1 листопада 1950 р.) зовсім замовчана про це - чи померла дійсно Богородиця чи ні (см .: Jugie М. La definition du Dogme de l'Assomption. Breve analyse et commentaire de la constitution Apostolique "Munificentissimus Deus". Extrait de l'Annee Theologique. 1951. II [Жюжі М. Визначення догмату про вознесення. Короткий аналіз і тлумачення апостольської конституції "Всещедрий Бог". Витяг з "Богословського щорічника". 1951. II], де на с.5 цитується це коротке визначення з вищеназваної булли: "Immaculatam Deiparam Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad coelestem Gloriam assumptam "[" Непорочна Божа Діва Марія з закінченням течії земного життя вознесена була з тілом і душею до небесної слави "]). У цьому другому догматі нічого не говориться про смерть Богородиці, тому що догмат про "безгрішного зачатті" вже заперечує можливість смерті Її. Цим, звичайно, Ватикан пішов проти всього Передання Церкви, а пішов тільки середньовічному пієтизму Заходу. - За давнім ж Переданню, і перш за все за переказами Єрусалимської Церкви - "Матері всіх Церков" (З, 4), яке виражає і св. Дамаскін, Пресвята Богородиця дійсно померла, і тільки після смерті та поховання Її пречисте тіло взяв до Себе на небо Син Її і Спаситель (В ,10-13; З ,2-18), як ми це побачимо нижче. Якщо зважати на це фактом, рімокатоліческому богослов'я залишається тільки проголосити і смерть Богородиці "спокутної", а Святу Діву "Іскупітельніцею" або "Соіскупітельніцею" ("Corredemptrice"), як про це вже говорять і пишуть, і в цьому напрямку рухається сучасна рімокатоліческая " маріологія "(див.: Іакінф, уніатський єпископ у Греції. Великий катехізис, I: Догматика. 2-е вид. Афіни, 1958. С.78-79 (на грец. яз.). Про це те ж говориться і в догматичної Конституції про Церкву II Ватиканського собору. Див і книгу професора Калогіру І. Марія Приснодіва і Богородиця по православній вірі. Салоніки, 1957. С.110 і далі (на грец. яз.); і статтю його "Марія" в Θρησκευτικη και Ηθικη Εγκυκλοπαιδεία [Релігійна і моральна енциклопедія]. Т.8. С.673-676 (на грец. яз.)). Але це вже означає створювати новий "догмат", який матиме на меті тільки виправдати папську "непогрішність", або, краще сказати, ще більше і більше віддалитися від віри Древньої Церкви. - Щодо цього обмежимося вказати тільки на категоричне заперечення з боку св. Іоанна Дамаскіна і самої думки про "викупний" характер смерті Богородиці. Він пише: "Ми Її не оголошуємо богинею, бо ми звіщаємо і смерть Її" (З, 15). Із цих слів зрозуміло, що "звіщати смерть" Святої Діви показуєт, що Вона не Бог, і тим самим не є і Іскупітельніца (бо "не Ангел, не посередник і, але Сам Господь прийде і врятує нас". - А, 4). Навпаки, апостольське євхаристійне вираз звіщати смерть Господню (пор.: 1Кор.11: 26; ПВ IV, 13) є саме доказ Божої гідності Викупителя і Спасителя Христа і істинного відкуплення і спасіння нас смертю Його. Але навряд чи треба далі взагалі про це говорити, що смерть Пресвятої Богородиці ні викупна, ні "соіскупітельна".
40. Грецьке слово μετάστασις саме і означає "кончина", "переселення", і так воно і перекладається у багатьох церковних текстах.
41. Григорій Палама, св. Гомілії 37, На Успіння / / PG 151,472.
42. Ср: Іоанн Дамаскін, св. На Велику Суботу, 25 / / PG 96,624; і ПМ IV, 14; А, 6; В, 3.
43. Св. Симеон Новий Богослов пише, що нащадки Адама "волею, а не насильством" поневолюються тирану (дияволові), "бо ясно показують Богу догодили перш закону і в законі, які свою волю передали Богу і Владиці, а не дияволові" (Моральні слова , 10 / / Sources chretiennes. № 129. P.262). Про можливість святості в Старому Завіті свідчить вся 11-й розділ Послання до Євреїв. СР і дуже цінну статтю: Лоський В. Panagia, в його книзі A l'image et a la ressemblance de Dieu [За образом і подобою Божою]. Paris, 1967. Р.190-202.
44. Про це спадкоємність "обрання" нащадків Адама і предків Богородиці і про їх "очищення" говорить дуже проникливо св. Григорій Палама в своєму "Слові на Тиждень Праотців". "Дух Святий, - говорить він, - предустроял та Її пришестя в життя, від початку обираючи і очищаючи ланцюг роду; гідних або мають бути батьками гідних Він обирав, недостойних ж зовсім відкидав ... Бо якщо Свята Діва і походить від плоті і насіння Адамова, і з Неї за тілом Христос, але і це (насіння) Духом Святим різноманітне від початку було очищаємость, через обрання найкращим способом і в різних поколіннях "(гомілії 57 / / Изд. С. Іконому. Афіни, 1861. С. 213-216). Про саме ж обрання батьків Богородиці св. Палама говорить: "Тому воліли многодітна бесчадние, щоб від многодобродетельних народилася вседобродетельная Отроковиця і від дуже цнотливих - Пречиста і щоб цнотливість, з'єднавшись з молитвою і подвигом, отримало, як плід, бути батьком дівоцтва" (тобто Святий Діви). Гомілії 42 / / Там же. С.10-11).
45. Іоанн Дамаскін, св. Проти відкидають святі ікони. Слово III, 33 / / PG 94,1352.
46. "Але хто більше полюбив Бога від нами прославляється Діви? Хто ж з боку Бога був люблений більше Її?" - Справедливо запитує св. Григорій Палама (гомілії 53, на Введення у храм. Вид. Іконому. Афіни, 1861. С.177).
47. За словами св. Златоуста, "дівоцтво визначається як святість тілом і духом" (Про дівоцтві, 6 / / PG 48,537).
48. Св. Андрій Критський говорить, що в Божому храмі "живильник Діви був Дух Святий, до Її явища Ізраїлю" (Слово I, на Різдво Богородиці / / PG 97,820).
49. Див також: Ірмос 9-ої пісні канону Октоїха 6-го голосу "Помічник і Покровитель ...", творіння св. Іоанна Дамаскіна ("Безсеменнаго зачаття ..."). - Вид.
50. Якщо всі святі отці називають смирення - "боготворное смирення", це відноситься насамперед до Пресвятої Богородиці, бо Вона Своїм послухом і смиренністю "Бога зробила Сином Людським і людини - Сином Божим" (св. Григорій Палама. Слово 53,40 / / Афіни , 1861. С.178. СР і: Кавасила М. Слово на Благовіщення, 10. Вид. П. Неллас. С.158). Смиренням Богородиці і послухом Її Богові вирішилася вже назавжди проблема і трагедія людської свободи, і людська свобода явила через це свою створення "за образом і подобою" свободи Божої, як каже часто про це о. Юстин Попович, слідуючи свв. Максиму та Дамаскину (ПВ III, 14). СР і: Лоський В. Theologie mystique de l'Eglise d'Orient. Paris, 1944. P.137 [Містичне богослов'я Східної Церкви].
51. Прокл Константинопольський, св. Слово 2, Про вочеловечение Господа / / PG 65,697.
52. СР Гомілії А, 2: "Боже невимовне і поблажливе втілення". Таємниця Христового і називається поблажливістю і ситі (Флп.2 :6-8). Характерно вираз св. Іоанна Дамаскіна: "Втілення не справа природи, але спосіб домобудівного поблажливості" (Проти іаковітов, 59 / / PG 94,1464).
53. Василь Селевкійського, єп. Слово на Благовіщення / / PG 85,445.
54. Св. Іоанн Дамаскін, св. (?) Діалог викривальні проти іконоборців / / PG 96,1356 А.
55. СР і: Він же. Проти іаковітов, 52 / / PG 94,1461.
56. "У Неї Бог став Людиною і Людина - Богом" (З, 16).
57. Іоанн Дамаскін, св. Проти єресі несторіанської, 24 / / PG 95,224. СР і: Кирило Олександрійський, св. / / PG 76,265: "Бо якщо Хрістородіца, то неодмінно і Богородиця, якщо ж не Богородиця, тоді й не Хрістородіца".
58. Афанасій Великий, св. (?) Слово на Різдво Христове / / PG 28,965-969.
59. Іоанн Дамаскін, св. Проти єресі несторіанської, 24 / / PG 95,224; і ПМ III, 12.
60. Леонтій Візантійський, св. Проти несторіан IV, 37 / / PG 86,1708.
61. СР і Догматик 7-го голосу, творіння Дамаскіново: "Мати убо пізнається ecu, паче єства, Богородице; стояла також ж ecu Діва паче слова і розуму, і чудес Різдва Твого Сказати мова не може; преславна бо сущу зачаття, Чиста, незбагненний є образ народження ; идеже бо хощет Бог перемагається єства чин ...".
62. Молитва водосвяття на Святому Хрещенні. У своєму "Слові про втілення Логосу" св. Афанасій Великий каже: "Тому і коли Діва породила, Він (Логос) не страждав, не поганився, будучи в тілі, але, навпаки, Він і тіло освячував" (PG 25,125). Ці слова означають, що Господь освячував і прийняло на Себе тіло Своє, і тіло Богоматері, з Якої Він його сприйняв. Це показує, що народження Господа від Святої Діви мало сотеріологіческое характер і значення і для самої Матері. СР також його "Проти аріан III", 61 (PG 26,277).
63. Митр. Філарет Московський пише: "Безодня Її страждань не охоплювали і не топляться Її, невпинно впадемо у настільки ж незмірну безодню Її терпіння, смирення, віри, надії, безумовної відданості долям Божим" (Слова й мови. М., 1844. Т.1. С.442).
64. У грецькому тексті у всіх рукописах тут стоїть: "τας πατρικάς ευθύνας υπέρχεται". У виданні Migne (PG 96,725) коштує, чи навмисно або ненавмисно, явна помилка: замість υπέρχεται = підходити, підкорятися, там стоїть досить дивний дієслово υπερέρχεται = перевершувати, який, звичайно, змінює зміст тексту (до речі сказати, це дієслово підходить як би до "непорочному зачаття"). Ту ж саму помилку повторює і P. Voulet у своєму перевиданні (Sources chretiennes. № 80. P.130), хоча він і говорить, що подивився кілька стародавніх рукописів, невідомих колишнім видавцям. Між тим у цих, нами переглянутих, як і в інших стародавніх рукописах (див. наше афінське видання), варто дієслово "підкорятися", як цього, між іншим, вимагає і сенс всього контексту.
65. Див. його "Слово 12, на Успіння" (PG 97,1053): "Бо якщо, за Писанням, несть людина, що жив буде і не побачить смерті, людина ж і вище людини і нами похваляєм Діва, то ясно показано, що і Вона виконала той же самий закон природи, хоча і не однаково з нами, але понад нас ". Ми вже згадували, що тому ж Єрусалимському переказами йдуть і св. Іоанн Дамаскін, і св. Андрій Критський.
66. Це антиномічній апофатичного вираження взято Дамаскін з Діонісія Ареопагіта (Про Божественних іменах III, 2 / / PG 3,681-684), і його чудово тлумачить св. Максим Сповідник (Схолії / / PG 4,236-237), а наводиться воно і св. Андрієм Критським в його "Слові на Успіння" (PG 97,1061). І знову й тут видавці змінили (правда, слідуючи одній тільки з рукописів) слово "слабкість" - ασθενείας, не розуміючи Апофатичне і динамізму цього святоотеческого вираження.
67. Вираз св. Григорія Богослова (PG 36,348).
68. Особливо тому, що "різниця нескінченна між рабом Божим і Матерію Його" (В, 10).
69. Саме тому св. Іоанн Дамаскін переносить і на Богородицю слова Писання, що відносяться до Христа: "Душа Твоя не зійшла у пекло, нижче плоть Твоя бачила тління" (пор.: Дії.2: 31; Пс.15: 10). "Не залишена душа Твоя в землі або Твоє пречисте й нескверное тіло, але в небесних обіталіща мешкає, будучи переселена, Цариця, Пані, Владичиця Богоматі, справжня Богородиця" (В, 12).
70. Наведемо один тільки приклад - дуже знайомий богородичний, творіння Дамаскіна, - щоб побачити багатство цих гімнів: "Про Тебе радіє, Благодатна, будь-яка тварина, ангельський собор і людський рід; освячений Храмі і Раю словесний, невинна Похвала, з Неяже Бог втілився і Немовля бисть, перш століття сий Бог наш; утробу бо Твоя престол сотвори, і черево Твоє пространнее небес Содель. Про Тебе радіє, Благодатна, будь-яка тварина, слава Тобі "(Октоїх, глас 8) [У тиждень ранку. За 2-м стіхословіі седален воскрес, на Слава, і нині, він же - задостойнікі на літургії свт. Василя Великого. - Вид.].