МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
імені М. В. ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛІСТИКИ
Античні мотиви і образи в ірландській сазі
«Плавання Майл-Дуйна»
Виконав:
Викладач:
Введення
Ірландію називали колись «островом святих і вчених». VI-X століття вважаються періодом розквіту християнської культури в Ірландії. Її роль у розвитку європейської цивілізації раннього Середньовіччя була величезна - і це при тому, що Ірландія ніколи не входила до складу Римської імперії і була вільна від прямого впливу античної культури, спадкоємицею якої стала культура Західної Європи. Власне, відгомони цієї культури стали проникати в Ірландію лише після того, як там утвердилося християнство. Яким чином відбувалося це проникнення, до цих пір точно не встановлено. Так звані «Лейденський глоси» розповідають про деяких вчених з Галлії, які, рятуючись від переслідувань завойовників-германців, знайшли притулок в Ірландії і, ймовірно, займалися там викладанням. Не виключено, що в Ірландії бували ченці з Олександрії та Візантії, а також британські пілігрими з Південного Уельсу. Що ж стосується ролі святого Патріка у поширенні в Ірландії західноєвропейської культури, то тут важко сказати щось певне. Ми можемо лише припускати, що у нього, швидше за все, була власна школа і учні. Достеменно відомо тільки те, що незабаром після його смерті кілька ченців, які називали себе його учнями, вирушили до Британії спеціально для того, щоб навчатися наук і повернулися звідти, «оволодівши досконало латиною, без якої неможливо було осягнути ні Священне писання, ні творіння Отців церкви ».
Вторгнення скандинавських вікінгів в VIII-X ст. і англо-норманське завоювання в XI ст. не мали істотного впливу на самобутню ірландську культуру. Аж до остаточного політичного підпорядкування англійцям (у XVI ст.) В Ірландії збереглися істотні риси родо-племінного ладу. Мало що змінила і досить рання християнізація Ірландії (у V ст.). Серед ірландських ченців було багато ревнителів рідної старовини, які переписували і берегли рукописи, що містили запису стародавніх ірландських саг * (по-ірландськи - scela). Ці саги є однією з основних частин кельтського культурної спадщини.
Ірландські саги - зразки прозового епосу з віршованими вставками (силлабические, більшою частиною семісложние вірші у формі коротких строф, з чотирьох рядків, попарно пов'язаних риму чи асонансами; іноді застосовується алітерація). Прозаїчна форма зустрічається в епосі деяких народів (наприклад, в нартських сказаннях на Кавказі), а змішана (віршовані-прозаїчна) поширена досить широко.
У Ірландських сагах 3-8 століть зберігається чимало рис античної культури, часто поєднувалися і тісно переплітається з фрагментами християнського вчення, а також язичницькими віруваннями древніх кельтів. Однією з таких саг, в якій подібне переплетення найбільш помітно, є сага "Плавання Майл-Дуйна».
Античні мотиви та образи в сазі «Плавання Майл-Дуйна»
Сага «Плавання Майл-Дуйна» відноситься до ірландському фантастичного епосу. Автором дійшла до нас версії є поет Айд Світлий (наприкінці саги він називає нам своє ім'я). Він вигадав, вірніше, переробив цю сагу в 10 столітті. Але найбільш проста, і, безсумнівно, менш християнізованих версія її існувала, за деякими даними, ще в 7 столітті, якщо не раніше.
Її склад досить складний. З одного боку, ясно проступають християнські елементи, наприклад, міркування про гріх (глава 6), образи анахоретів (глави 9,10), мораль прощення ворогам (глава 11) і так далі. Але, як вже було сказано вище, в сазі присутня величезна кількість образів і мотивів.
Почнемо з того, що сага, за своєю композиції дуже схожа з «Одіссеєю» Гомера. Герой, відправившись в морську подорож, з-за непередбачених обставин містичного характеру збивається зі шляху, і довгий час змушений провести довгий час у мандрах, повних небезпек і небачених досі чудес.
Під час мандрівки герої стикаються з найрізноманітнішими створіннями, образи багатьох з яких мають явні відображення в античній міфології. Наприклад, неодноразово герої зустрічають велетнів, які пасуть стада, а главі сьомий велетні-ковалі проявляють відкриту ворожість: «Тоді коваль вийшов з кузні, захопивши щипцями величезну брилу розпеченого заліза. Він метнув її в море у напрямку корабля, і все море закипіло ». У наявності явну схожість з величезними циклопами-людоїдами з грецького епосу. Наведена цитата практично повторює сцену з «Одіссеї», коли розгніваний Поліфем кидає услід спливають кораблю уламок скелі, але той падає в море, не зачепивши мети. Образ циклопів з'явився у греків після їх «знайомства» з ізольованими і дикими племенами пастухів. Той факт, що вони в міфології перетворені в жахливих чудовиськ може бути обумовлено або їх неабияким зростанням, або людожерськими нахилами, або і тим і іншим відразу.
У розділі дев'ятому Майл-Дуйна і його супутники стають свідками дивного події. Протягом трьох днів вони спостерігають як гігантська птах, купаючись у чудотворних водах, «змінює дряхлість на юність». Як ми пам'ятаємо, птах Фенікс в античних міфах, старіючи, згорала, а після відроджувалася з попелу.
Один з важливих епізодів у сазі «Плавання Майл-Дуйна» - перебування героїв на Острові прекрасних жінок. Життя там повністю відповідає традиції зображення далеких прекрасних країн. Острів являє собою широку рівнину, «покриттю не вересом, а суцільний м'якою травою». Їжа та напої даються кожному в необмеженій кількості, без найменших труднощів. Життя на острові триває вічно, ніхто не знає ні старості, ні хвороб. Життя на острові триває вічно, ніхто не знає ні старості, ні хвороб. Майлі-Дуйна і його супутникам не доводиться ні про що турбуватися, залишаючись там. Крім того, вони знаходять у чудовому краю і приємне товариство: королеву і її сімнадцять дочок.
Цей епізод багато в чому перегукується з двома описами ідеального світу в «Одіссеї» Гомера. По-перше, з розповіддю про життя феакійців на острові Схерія, куди потрапляє Одіссей, повертаючись від німфи Каліпсо. Феакійці - улюбленці богів. Їх життя так само спокійна і безтурботна. Землі феакійців родючі, і ніхто не знає потреби. Не бояться вони і нападу з боку інших народів: жителі острова Схерія знають, що боги люблять їх, а значить ніхто інший не буде їм зла. Так, царівна Навсікая, заспокоюючи своїх подруг, впевнено говорить:
Не було колись, ви знаєте, немає і тепер і не може
Бути і вперед на землі нікого, хто б на нас, феакіян,
Зле замислив; нас боги безсмертні люблять ...
Також епізод з Островом прекрасних жінок нагадує опис Єлисейських полів, що зустрічається в четвертій пісні поеми. Тут Менелай розповідає Телемахові, як під час зворотного плавання з-під Трої йому вдалося захопити «морського старця» Протея, який відкрив йому сумну долю Аякса, сина Оілея, і Агамемнона, але самому передбачив замість смертного кінця блаженне життя на Єлисейських полях, «де пробігають світло безжурні дні людські, де ні хуртовин, ні злив, ні хладо зими не буває; де сладкошумно літаючий віє Зефір, Океаном з легкої прохолодою туди посилається людям блаженним ».
Однак, незважаючи на чудову безжурно життя на острові, супутників Майл-Дуйна незмінно тягне додому. Усі принади Острови прекрасних жінок не можуть перемогти тугу за батьківщиною. А це вже нагадує поведінку Одіссея на острові німфи Каліпсо, коли герой мріяв повернутися на Ітаку. Крім того, королева чудесної землі, як і німфа Каліпсо, не хоче добровільно відпустити своїх гостей. Якщо у Гомера, герой отримує можливість повернутися додому, завдяки «вказівкою» богів, то Майл-Дуйна і його супутники рятуються самі, обхитрити господиню острова.
Висновок
Запозичення елементів античної міфології часто зустрічається читачеві на сторінках «Плавання Майл-Дуйна». Однак вони не являють собою центральною складовою саги. Можливо, спочатку вона і базувалася на розповіді про мирну колонізації і мореплаванні, тобто про властиві будь-якому приморському народу допитливості і тязі до подорожей (про хворобу, яку німці називають «wanderlust»).
Однак під впливом вкоріненого в Ірландії християнства, змінюється не тільки світогляд остров'ян, а й їхню творчість. Треба зауважити, що на вічно зеленому острові поборники християнства завжди відрізнялися особливою завзятість, навіть більш пізні дослідники-історики сходилися на думці, що багато релігійних проблеми мають місце бути в Ірландії завдяки саме їх своєрідного фанатизму. Ось і в літературі можна спостерігати досить різкий перехід від язичницького фольклору до розвиненої християнській літературі. Так, з плином часу, на передній план у сазі виходить християнська мудрість. Майлі-Дуйна прощає своїх ворогів і пливе додому, Діуран, дотримуючись даний їм обітницю, приносить на вівтар Армага здобутий ним шматок мережі з срібного стовпи. У тексті з'являються епізоди пустельників і старців, що зазнають багато позбавлення, але перемагає життєві труднощі завдяки своїй вірі.
Але, в той же час, Айд Світлий, складаючи свою, оновлену версію «Плавання Майл-Дуйна», робить її насиченою найрізноманітнішими елементами композиції. Взявши за основу старий сюжет і помістивши в нього новий сенс, глибоко пов'язаний з релігійними поглядами автора, перетворює напівзабуту історію в повчальне і захоплююче оповідання про непростий життєвий шлях мандрівника, котрий обрав своєю основною задачею помста, і, в підсумку, що відмовився від неї на користь набагато більш високих ідеалів. А грамотно оброблені і вкраплені в композицію частки античного епосу припадають в цьому творі дуже до речі, створюючи неперевершену атмосферу незвіданих країв, куди тільки-тільки заступила нога ірландського мореплавця.
Бібліографія
1. Алексєєв М.П., Жирмунський В.М., Мокульський С.С. та ін Історія зарубіжної літератури. Середні століття і Відродження: Учеб.для студ.філол.спец.вузов - М.: Висш.шк., 1987.
2. Гомер. Іліада. Одіссея. / Пер. М. Гнєдича і В. Жуковського. - М.: Ексмо, 2004.
3. Ісландські саги. Ірландський епос. / Пер. і коммент. Смирнова О.О. - М.: Художня література, 1973.
4. Кун Н.А. Легенди і міфи Стародавньої Греції. - М.: ТОВ «Агентство« КРПА Олімп »: ТОВ« Видавництво АСТ », 2004.
5. Мелетинський Є. М. Кельтський епос / / Історія світової літератури: У 9 томах / АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983. Т. 2. - С. 460-467.
6. Міфи народів світу: Енциклопедія. 2-е вид. Т. 1. М., 1991; т. 2. М., 1992.
7. Смирнов А.А З історії західноєвропейської літератури. - М.-Л., 1965.
імені М. В. ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛІСТИКИ
Кафедра зарубіжної журналістики та літератури
РЕФЕРАТАнтичні мотиви і образи в ірландській сазі
«Плавання Майл-Дуйна»
Виконав:
Викладач:
Москва, 2005
Введення
Ірландію називали колись «островом святих і вчених». VI-X століття вважаються періодом розквіту християнської культури в Ірландії. Її роль у розвитку європейської цивілізації раннього Середньовіччя була величезна - і це при тому, що Ірландія ніколи не входила до складу Римської імперії і була вільна від прямого впливу античної культури, спадкоємицею якої стала культура Західної Європи. Власне, відгомони цієї культури стали проникати в Ірландію лише після того, як там утвердилося християнство. Яким чином відбувалося це проникнення, до цих пір точно не встановлено. Так звані «Лейденський глоси» розповідають про деяких вчених з Галлії, які, рятуючись від переслідувань завойовників-германців, знайшли притулок в Ірландії і, ймовірно, займалися там викладанням. Не виключено, що в Ірландії бували ченці з Олександрії та Візантії, а також британські пілігрими з Південного Уельсу. Що ж стосується ролі святого Патріка у поширенні в Ірландії західноєвропейської культури, то тут важко сказати щось певне. Ми можемо лише припускати, що у нього, швидше за все, була власна школа і учні. Достеменно відомо тільки те, що незабаром після його смерті кілька ченців, які називали себе його учнями, вирушили до Британії спеціально для того, щоб навчатися наук і повернулися звідти, «оволодівши досконало латиною, без якої неможливо було осягнути ні Священне писання, ні творіння Отців церкви ».
Вторгнення скандинавських вікінгів в VIII-X ст. і англо-норманське завоювання в XI ст. не мали істотного впливу на самобутню ірландську культуру. Аж до остаточного політичного підпорядкування англійцям (у XVI ст.) В Ірландії збереглися істотні риси родо-племінного ладу. Мало що змінила і досить рання християнізація Ірландії (у V ст.). Серед ірландських ченців було багато ревнителів рідної старовини, які переписували і берегли рукописи, що містили запису стародавніх ірландських саг * (по-ірландськи - scela). Ці саги є однією з основних частин кельтського культурної спадщини.
Ірландські саги - зразки прозового епосу з віршованими вставками (силлабические, більшою частиною семісложние вірші у формі коротких строф, з чотирьох рядків, попарно пов'язаних риму чи асонансами; іноді застосовується алітерація). Прозаїчна форма зустрічається в епосі деяких народів (наприклад, в нартських сказаннях на Кавказі), а змішана (віршовані-прозаїчна) поширена досить широко.
У Ірландських сагах 3-8 століть зберігається чимало рис античної культури, часто поєднувалися і тісно переплітається з фрагментами християнського вчення, а також язичницькими віруваннями древніх кельтів. Однією з таких саг, в якій подібне переплетення найбільш помітно, є сага "Плавання Майл-Дуйна».
Античні мотиви та образи в сазі «Плавання Майл-Дуйна»
Сага «Плавання Майл-Дуйна» відноситься до ірландському фантастичного епосу. Автором дійшла до нас версії є поет Айд Світлий (наприкінці саги він називає нам своє ім'я). Він вигадав, вірніше, переробив цю сагу в 10 столітті. Але найбільш проста, і, безсумнівно, менш християнізованих версія її існувала, за деякими даними, ще в 7 столітті, якщо не раніше.
Її склад досить складний. З одного боку, ясно проступають християнські елементи, наприклад, міркування про гріх (глава 6), образи анахоретів (глави 9,10), мораль прощення ворогам (глава 11) і так далі. Але, як вже було сказано вище, в сазі присутня величезна кількість образів і мотивів.
Почнемо з того, що сага, за своєю композиції дуже схожа з «Одіссеєю» Гомера. Герой, відправившись в морську подорож, з-за непередбачених обставин містичного характеру збивається зі шляху, і довгий час змушений провести довгий час у мандрах, повних небезпек і небачених досі чудес.
Під час мандрівки герої стикаються з найрізноманітнішими створіннями, образи багатьох з яких мають явні відображення в античній міфології. Наприклад, неодноразово герої зустрічають велетнів, які пасуть стада, а главі сьомий велетні-ковалі проявляють відкриту ворожість: «Тоді коваль вийшов з кузні, захопивши щипцями величезну брилу розпеченого заліза. Він метнув її в море у напрямку корабля, і все море закипіло ». У наявності явну схожість з величезними циклопами-людоїдами з грецького епосу. Наведена цитата практично повторює сцену з «Одіссеї», коли розгніваний Поліфем кидає услід спливають кораблю уламок скелі, але той падає в море, не зачепивши мети. Образ циклопів з'явився у греків після їх «знайомства» з ізольованими і дикими племенами пастухів. Той факт, що вони в міфології перетворені в жахливих чудовиськ може бути обумовлено або їх неабияким зростанням, або людожерськими нахилами, або і тим і іншим відразу.
У розділі дев'ятому Майл-Дуйна і його супутники стають свідками дивного події. Протягом трьох днів вони спостерігають як гігантська птах, купаючись у чудотворних водах, «змінює дряхлість на юність». Як ми пам'ятаємо, птах Фенікс в античних міфах, старіючи, згорала, а після відроджувалася з попелу.
Один з важливих епізодів у сазі «Плавання Майл-Дуйна» - перебування героїв на Острові прекрасних жінок. Життя там повністю відповідає традиції зображення далеких прекрасних країн. Острів являє собою широку рівнину, «покриттю не вересом, а суцільний м'якою травою». Їжа та напої даються кожному в необмеженій кількості, без найменших труднощів. Життя на острові триває вічно, ніхто не знає ні старості, ні хвороб. Життя на острові триває вічно, ніхто не знає ні старості, ні хвороб. Майлі-Дуйна і його супутникам не доводиться ні про що турбуватися, залишаючись там. Крім того, вони знаходять у чудовому краю і приємне товариство: королеву і її сімнадцять дочок.
Цей епізод багато в чому перегукується з двома описами ідеального світу в «Одіссеї» Гомера. По-перше, з розповіддю про життя феакійців на острові Схерія, куди потрапляє Одіссей, повертаючись від німфи Каліпсо. Феакійці - улюбленці богів. Їх життя так само спокійна і безтурботна. Землі феакійців родючі, і ніхто не знає потреби. Не бояться вони і нападу з боку інших народів: жителі острова Схерія знають, що боги люблять їх, а значить ніхто інший не буде їм зла. Так, царівна Навсікая, заспокоюючи своїх подруг, впевнено говорить:
Не було колись, ви знаєте, немає і тепер і не може
Бути і вперед на землі нікого, хто б на нас, феакіян,
Зле замислив; нас боги безсмертні люблять ...
Також епізод з Островом прекрасних жінок нагадує опис Єлисейських полів, що зустрічається в четвертій пісні поеми. Тут Менелай розповідає Телемахові, як під час зворотного плавання з-під Трої йому вдалося захопити «морського старця» Протея, який відкрив йому сумну долю Аякса, сина Оілея, і Агамемнона, але самому передбачив замість смертного кінця блаженне життя на Єлисейських полях, «де пробігають світло безжурні дні людські, де ні хуртовин, ні злив, ні хладо зими не буває; де сладкошумно літаючий віє Зефір, Океаном з легкої прохолодою туди посилається людям блаженним ».
Однак, незважаючи на чудову безжурно життя на острові, супутників Майл-Дуйна незмінно тягне додому. Усі принади Острови прекрасних жінок не можуть перемогти тугу за батьківщиною. А це вже нагадує поведінку Одіссея на острові німфи Каліпсо, коли герой мріяв повернутися на Ітаку. Крім того, королева чудесної землі, як і німфа Каліпсо, не хоче добровільно відпустити своїх гостей. Якщо у Гомера, герой отримує можливість повернутися додому, завдяки «вказівкою» богів, то Майл-Дуйна і його супутники рятуються самі, обхитрити господиню острова.
Висновок
Запозичення елементів античної міфології часто зустрічається читачеві на сторінках «Плавання Майл-Дуйна». Однак вони не являють собою центральною складовою саги. Можливо, спочатку вона і базувалася на розповіді про мирну колонізації і мореплаванні, тобто про властиві будь-якому приморському народу допитливості і тязі до подорожей (про хворобу, яку німці називають «wanderlust»).
Однак під впливом вкоріненого в Ірландії християнства, змінюється не тільки світогляд остров'ян, а й їхню творчість. Треба зауважити, що на вічно зеленому острові поборники християнства завжди відрізнялися особливою завзятість, навіть більш пізні дослідники-історики сходилися на думці, що багато релігійних проблеми мають місце бути в Ірландії завдяки саме їх своєрідного фанатизму. Ось і в літературі можна спостерігати досить різкий перехід від язичницького фольклору до розвиненої християнській літературі. Так, з плином часу, на передній план у сазі виходить християнська мудрість. Майлі-Дуйна прощає своїх ворогів і пливе додому, Діуран, дотримуючись даний їм обітницю, приносить на вівтар Армага здобутий ним шматок мережі з срібного стовпи. У тексті з'являються епізоди пустельників і старців, що зазнають багато позбавлення, але перемагає життєві труднощі завдяки своїй вірі.
Але, в той же час, Айд Світлий, складаючи свою, оновлену версію «Плавання Майл-Дуйна», робить її насиченою найрізноманітнішими елементами композиції. Взявши за основу старий сюжет і помістивши в нього новий сенс, глибоко пов'язаний з релігійними поглядами автора, перетворює напівзабуту історію в повчальне і захоплююче оповідання про непростий життєвий шлях мандрівника, котрий обрав своєю основною задачею помста, і, в підсумку, що відмовився від неї на користь набагато більш високих ідеалів. А грамотно оброблені і вкраплені в композицію частки античного епосу припадають в цьому творі дуже до речі, створюючи неперевершену атмосферу незвіданих країв, куди тільки-тільки заступила нога ірландського мореплавця.
Бібліографія
1. Алексєєв М.П., Жирмунський В.М., Мокульський С.С. та ін Історія зарубіжної літератури. Середні століття і Відродження: Учеб.для студ.філол.спец.вузов - М.: Висш.шк., 1987.
2. Гомер. Іліада. Одіссея. / Пер. М. Гнєдича і В. Жуковського. - М.: Ексмо, 2004.
3. Ісландські саги. Ірландський епос. / Пер. і коммент. Смирнова О.О. - М.: Художня література, 1973.
4. Кун Н.А. Легенди і міфи Стародавньої Греції. - М.: ТОВ «Агентство« КРПА Олімп »: ТОВ« Видавництво АСТ », 2004.
5. Мелетинський Є. М. Кельтський епос / / Історія світової літератури: У 9 томах / АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983. Т. 2. - С. 460-467.
6. Міфи народів світу: Енциклопедія. 2-е вид. Т. 1. М., 1991; т. 2. М., 1992.
7. Смирнов А.А З історії західноєвропейської літератури. - М.-Л., 1965.