Кириллин В. М.
Друге велике твір Єпіфанія - "Житіє Сергія Радонезького". Писати його Єпіфаній почав, за його власними словами, "по літі убо единем або за двою по представленні Старцева начях докладно мало щось писати." Преподобний Сергій помер у 1392 році, так що початок роботи над його агіобіографіі припадає на 1393 або 1394 рік. Над нею Єпіфаній трудився понад чверть століття. "І імеях ж у собі за 20 років пріготовани такого списання сувої ..." Мабуть, смерть завадила агіографа повністю закінчити задумане "Житіє". Однак праця його не пропав. В усякому разі, в одному зі списків "Житія Сергія" є вказівка, що воно "списання від священноінока Єпіфанія, учня колишнього ігумена Сергія і духівника обителі його; а узгоджено бисть від свя-щенноінока Пахомія святі гори."
"Житіє Сергія" збереглося в кількох літературних версіях. Списки його коротких редакцій датуються XV століттям. А ось найбільш ранній список широкої редакції (РДБ, зібр. МДА № 88, л. 276-398) відноситься лише до середини 20-х років XVI століття. Самий же знаменитий список широкої редакції, багато і щедро ілюстрований мініатюрами (РДБ, Троїцький, зібр .- III, № 21, л. 1-346 об.), Був створений в останнє п'ятнадцятиріччя XVI століття. Судячи з заголовка, саме широка агіографічна версія створена була Єпіфаній Премудрим до 1418-1419 років. Однак, на жаль, авторський оригінал агіографа у своєму цілісному вигляді не зберігся. Тим не менш, на переконання багатьох вчених, саме широка редакція "Житія Сергія" містить в собі найбільший обсяг фрагментів, що відтворюють безпосередньо епіфаніевскій текст.
У рукописній традиції дана редакція представляє собою розділене на 30 глав розповідь про преподобного Сергія від його народження до самої смерті. Зазвичай це розповідь супроводжується Передмовою, розповідями про посмертні чудеса святого, Похвальним словом йому і Молитвою до преподобного. Власне з ім'ям Єпіфанія Премудрого дослідники пов'язують Передмова, 30 глав Життєписи і Похвальне слово. Більш того, деякі з них навіть вважають, що саме такий склад відображає початкову структуру "Житія". Вказують також і на стилістичну відповідність тексту широкої редакції письменницької манері Єпіфанія.
Таким чином, в принципі не виключено, що саме названа редакція "Житія Сергія Радонезького" за своїм складом (рахуючи тільки три виділені частини), формою та змістом більше за інших редакцій схожа з епіфаніевскій текстом, а може бути, і прямо є точним відтворенням останнього . У всякому разі, у якості такого вона поміщена була ще в 50-і роки XVI століття святителем Макарієм в Царський список "Великих Міней Четііх", причому поряд з вторинної редакцією Пахомія Логофета, і пізніше не раз видавалася.
У науковій літературі було висловлено і конкретизують думку щодо тексту в складі власне біографічної частини розлогій версії "Житія", який тільки й міг бути створений Єпіфаній Премудрим. Мабуть, з числа її 30-ти глав перу останнього належать лише перші 10-ть, тобто текст, що закінчується главою "Про худості порт Сергієва і про якийсь селянина"; наступний же текст - залишилися 20-ть голів починаючи з глави Про Він вивів джерела - є пізнішою компіляцією. Однак якщо ця двадцатісловная частина "Житія" і являє собою переробку текстів, вироблену Пахомієм Логофетом, то основу її, безсумнівно, склали не збереглися записи Єпіфанія. Таким чином, в цілому вона все-таки в якійсь мірі відображає його задум.
На відміну від своєї попередньої агіобіографіі Єпіфаній наповнює опис життя преподобного Сергія чудесами. Всіма заходами він прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як передобрав "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який здобував світлоносну силу знання Троіческой таємниці. У цьому - основне завдання письменника. І вирішуючи її, розповідаючи про життя і діяння великого подвижника, Єпіфаній незмінно проповідує що виконав на ньому "діла Божі", причому проповідує, за власним же визнанням, з допомогою самого Бога, Богоматері і особисто преподобного Сергія. Звідси містико-символічний підтекст його твори, організований і змістовно, і композиційно-стилістично. При цьому Єпіфаній з великою майстерністю використовує біблійні числа.
Найбільш помітним, буквально впадає в очі розповідним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи її у зв'язку з тринітарної концепцією свого твору, яка, очевидно, була зумовлена не тільки його власним богословським поглядом на світ, але і тринітарної концепцією подвижницького життя його героя - самого преподобного Сергія.
Треба сказати, семантичний фон Троіческой символіки в "Житії" не рівномірний. Особлива насиченість відрізняє його в перших трьох розділах тексту. Це, мабуть, пояснюється містико-предвещательним значенням описаних тут подій. Так, вже сам вступ до життя майбутнього засновника Троїцького монастиря було ознаменоване чудесами, що свідчили про призначеної йому незвичайну долю.
У розділі "Початок житію Сергієву" Єпіфаній докладно розповідає про чотири таких чудових ознаки.
Перше - і значно - відбулося, коли ще не народжена дитина триразово прокричав з надр матері під час її перебування в церкві на Божественній літургії і тим самим як би передрік собі славу вчителя богослов'я. Одного разу Марія, вагітна мати подвижника, "в час, егда святу співають літургію" прийшла до церкви і встала разом з іншими жінками у притворі. І ось, перед тим як священик мав розпочати "честі святе Євангеліє", що знаходиться в неї під серцем немовля раптово, при загальному мовчанні, закричав так, що багато "від таковаго проглашенія" жахнулися "про преславнемь чюдес". Потім "вторіцею паче прьваго" "на всю церкву Вийди глас" немовляти "перш починання" Херувимської пісні, від чого довелося "і самої матері його ужасшіся стояти". І знову "младенець третіцею велми в'зопі" після вигуку ієрея "В'нмемь! Свята святим!". Те, що сталося дуже вражає знаходилися в храмі людей. І перш за все Марію. Причому, цікаво: Єпіфаній, характеризуючи її внутрішній стан, використовує триадную синтаксичну конструкцію - сурядні поєднання трьох поширених предикатів: "Мати ж його / 1 / мало не паде на землю від многа страху, / 2 / і трепетом великим од'ржіма сущи, / 3 / і, ужасшіся, почавши в собі плакати ". Чудово, що ця характеристика, у свою чергу, пов'язує наративну частину всього епізоду з діалогізірованной, в якій за допомогою відтворення промов показано, як оточували Марію жінки поступово усвідомили, звідки виходив чудовий крик. Але ще більш чудово, що новий пасаж у структурному відношенні тріаді, тобто складається з трьох чергуються питань-звернень до Марії, та трьох її відповідей: "Інша ж ... дружини ... начаша в'прошаті ю, проказуючи: / 1 / Імаш в пазусе немовляти ..., його ж голос ... слишахом ...? - Вона ж ... отвеща їм: / 1 * / Мордуйте, - рече, - інду аз бо не маю, - Вони ж ... поіскавше і не обретоша. Паки обратішася до неї, кажучи: / 2 / Ми в всієї церкви поіскавше і не обретохом немовляти. Та кий т'й є немовля, іже гласом проверещавий? - Мати ж його ... отвеща до них: / 2 * / Аз немовляти в пазусе не імам, яко же мисліть ви, маю ж в утробі, ще до часу не Рожена. Сій пров'згласіл є. - Дружини ж сказали до неї: / 3 / До како голос подасть перш рожения немовляті в утробі сущу? - Вона ж рече: / 3 * / Аз про сім і сама дивуюся ... не провідних биваемаго " .
Троіческой значенням і тріадной структурі розповіді про чудесне крику ще не народженого подвижника відповідають три інших дива, які мали місце вже після його народження і які як би прообразувала його майбутні аскетичні подвиги.
Одне з них біограф вбачає в тому, що новонароджене немовля, ледве почавши жити і навіть не будучи хрещеним, відмовлявся брати груди матері, якщо їй траплялося "їжу якусь вкусити їжака від мяс і тією насичення бити". Таким чином він врешті-решт привчив свою матір до стриманості і посту. Ще одне знамення "чудодействовашеся" "за дитинку" за його хрещенні і полягало в тому, що він кожну середу і п'ятницю "ненажера" перебував, зовсім не приймаючи "млеко", але при цьому залишався абсолютно здоровим, так що "тоді вси Бачачи, і пізнання, і разумеша "," ... яко благодать Божа бе на ньому "і" яко колись в грядущіаа часи і літа в пісному житії просіяти йому ". Нарешті, як третя чудове ознаку агіограф розглядає небажання немовляти харчуватися молоком яких би то не було інших годувальниць, але "пребисть своєю тільки плекаємо матерію, аж поки і отдоен бисть".
Таким чином, безсумнівно, що Єпіфаній Премудрий найголовніше в змісті свого твору - тринітарну концепцію - прагнув висловити і через форму, підпорядковуючи загальній ідеї стилістичний та композиційний плани викладу.
Але ось ще яка особливість у вищій мірі варта уваги.
Оскільки диво триразового проглашенія - це ключовий момент у біографії преподобного Сергія, що зумовив всю його подальше життя, остільки агіограф у своєму тексті надає даному диву визначальне значення, пов'язуючи з ним не тільки окремі факти описуваної дійсності, а й весь виклад в цілому орієнтуючи на форму і сенс власне розповіді про нього, співвідносячи і пов'язуючи з ним ряд епізодів, сцен і пасажів Житія.
Дійсно, притаманна епізоду про чудесне крику діалогізірованная форма, конструктивним принципом побудови якої є тріада чергуються питань і відповідей або взагалі будь-яких взаємоспрямованих промов, застосовується Єпіфаній Премудрим в "Житії Сергія Радонезького" неодноразово.
Наприклад: при описі зустрічі отрока Варфоломія (мирське ім'я Сергія) зі "старцем святим" - голова "Яко від Бога дасться йому книжковий розум, а не від людей" при відтворенні прощальної бесіди новопостріженного інока Сергія з присвятили його в чернецтво ігуменом Митрофаном - голова "Про постригу його, еже є початок чернечество святого"; у розповіді про те, як до пустельника Сергію стали приходити - бажаючи залишитися з ним - інші ченці і як він не відразу погоджувався прийняти їх - глава "Про прогнання бісів молитвами святого"; в оповіданні про бачення Сергія, коли йому в образі "птахів зело червоних" представлена була майбутня доля заснованої ним обителі і його учнів, правда структура цього епізоду усічена: Сергій показаний тут лише як пасивний учасник дива, тайнозрітель, безмовно його слухає тричі прозвучала чудесному "гласу" - глава "Про скажених вельможі" ..
Неважко помітити, що вказані епізоди присвячені найважливішим особистих переживань героя життєпису - вступу на шлях свідомого служіння Богові, уподібнення Христу під чернечому образі, виникнення братської громади, одкровення про благі наслідки подвижництва в ім'я святої Трійці. Але так як по суті своїй ці переживання грали роль зумовлюють біографічних факторів, то розповідь про них, крім зовнішнього, образно-інформаційного, фактографічного змісту, характеризується ще й потаєним, містико-символічним підтекстом, який передається самою формою викладу, структурно відображає тринітарну концепцію твору в цілому.
Однак Єпіфаній Премудрий, створюючи "Житіє" Сергія, використовує не тільки потаємні образотворчі засоби для вираження Троіческой ідеї. Свій текст він насичує також і прямими деклараціями останньої. Безпосереднім приводом для цього служить йому розглянуте вище диво триразового проглашенія. Інтерпретуючи дану подію як особливе божественне знамення, письменник знову і знову повертається до нього в ході розповіді, тлумачить його то вустами другорядних персонажів Житія, то у власних відступах, так що досить довго тема зазначеного дива звучить в його творі як виразний, настійний, домінуючий мотив .
Сказане можна проілюструвати, наприклад, розповіддю про хрещення новонародженого немовляти Варфоломія, який читається в першому розділі агіобіографіі - майже відразу за розповіддю про диво триразового проглашенія. Коли по завершенні хрещальною обряду стурбовані долею свого сина батьки попросили священика Михайла роз'яснити їм значення цього дива, останній заспокоїв їх символічним передбаченням, що син їх "буде / 1 / с'суд обраний Богу, / 2 / обитель і / 3 / служитель святої Трійця". Причому даного - тріадной за формою і Троіческой за змістом - передрікання він предпославши тріаду обгрунтовують його цитат "від обою закону, Старого і новаго", відтворивши таким чином слова пророка Давида про всевідання Бога: "Нес'деланное моє (тобто - зародок мій .- У . К.) відеста очі твої "(Пс. 138: 16); слова Христа до учнів про їх початковому йому служінні:" Ви ж яко (тобто - тому що ви .- В. К.) споконвіку с'мною есте "( Ін. 15: 27), і нарешті слова апостола Павла про його власне - від народження - богообранства на Євангелію про Христа Спасителя: "Бог, Отець Господа нашого Ісуса Христа, в'звавий ма з утроби матеремоея - явити Сина свого в мені, та благовіствую в країнах "(Гал. 1, 15-16).
Цей розповідний епізод, як і розглянутий вище, вражає дивно гармонійним відповідністю між міститься в ньому ідеєю та у спосіб її передачі. Так, в ньому приватний образ-символ, створюваний безпосередньо словом ("Трикрати", "Трійця"), заповнюється і посилюється тріадной структурою окремої фрази або цілого періоду, і в результаті виникає семантично більш ємний і виразний загальний образ, який своєю символікою буквально змушує читача розуміти текст і відбиту в ньому дійсність саме в тринітарному дусі.
Треба сказати, прийом триразового цитування використовується Єпіфаній як принцип художньої оповіді так само послідовно, як і тріадний прийом побудови діалогізірованних сцен. У тексті широкої редакції "Житія" він спостерігається, наприклад, у вже згадуваному оповіданні про виникнення навколо преподобного Сергія братської громади. Так, подвижник, погодившись врешті-решт прийняти просяться до нього ченців, обгрунтовує своє рішення трьома цитатами з Євангелія та Псалтиря: "грядущаго Кь мені не іжьждену в'н'" - Ін. 6: 37; "Іде ж суть два або тріе с'в'куплені в ім'я моє, ту аз єсмь посеред їх" - Мт. 18: 20; "Се коль добро і коль червоно еже жити братії вкупі" - Пс. 132: 1. Прийом триразового цитування реалізований також в оповіданні про зустріч Сергія з єпископом Афанасієм Волинським (глава "Про прогнання бісів молитвами святого"). Тут агіограф відтворив дві бесіди, що відбулися тоді. У першій - щодо ігуменства преподобного - Опанас з допомогою трьох цитат ("Виведи ізбраннаго від людей моїх" - Пс. 88: 20; "Бо рука моя допоможе йому, і м'яз моя зміцнить і" - Пс. 88: 22; "Ніхто ж сприймає ані шануй, ні сану, т'кмо в'званний від Бога "- Євр. 5: 4) переконує свого співрозмовника стати ігуменом" брати, Богом с'браней в'обителі святої Трійця ". У другій бесіді святитель, знову-таки використавши три цитати ("немочі немічних носити, а не собі угажаті. Але на с'гражденіе кождо ближнього та угаждает" - Рим. 15: 1; "Сіа предаждь вірною людиною, іже достіжні будуть і інших научіті" - 2 Тим. 2: 2; "Один одному тяжкості носити, і тако помре закона Христового" - Гал. 6: 2), викладає Сергію на прощання повчання про кращому образі духовного піклування про братію. Зрештою, і сам троїцький подвижник, після повернення до свого монастиря (як повідомляється в розділі "Про початок ігуменьства святого"), свою першу промову до братії відкриває трьома біблійними цитатами ("Потрібно бо є царство небесне, і нужніці в'схіщают е" - Мт. 11: 12; "Плід духовний є любі, радість, мир, тр'пеніе, благовір'я, лагідність, в'здержаніе" - Гал. 5: 22; "Прийдіть, діти, послухайте мене, страху Господнього навчу ви" - Пс. 33: 12). Без сумніву, даний прийом служив письменнику специфічним засобом сакралізації художньо відтворюваної дійсності.
Як вже говорилося, тема чудесного триразового проглашенія у змісті аналізованої агіобіографіі є сюжетоорганізующей домінантою. Тому багато епізодів "Житія", в яких вона так чи інакше порушується, пов'язані між собою як за змістом, так і за формою: певним чином подібні один одному; тобто їх оповідна структура являє собою все ту ж тріаду, використовувану агіографії як якась абстрактній ідейної та конструктивної моделі літературно-художнього викладу. У сюжеті досліджуваного твору можна знайти кілька ланцюжків таких взаємопов'язаних епізодів і сцен. Разом вони складають як би віяло символічно значущих картин, які взаємно з'єднані і скріплені - образно і за змістом - розповіддю про трьох чудових проглашеніях ще не народженого немовляти.
Частина з них вказана вище. Відзначено також, що головним формотворчим принципом і семантичним засобом потаємної передачі сакрально-містичною інформації в одних епізодах є діалогічна тріада (поряд з синтаксичної), а в інших - тріада цитат. Але в тексті Єпіфанія Премудрого знайшла втілення, крім того і тріада пророкувань.
На основі даного художнього прийому побудований, наприклад, розповідь про розмову батьків Варфоломія зі "старцем святим", коли він був у них в будинку. Подібно іншим, розповідь ця в контексті ідейного змісту і в системі сюжетної організації оповіді про преподобного Сергія Радонезького постає як обумовлений дивом триразового проглашенія.
У самому справі, адже пророча мова старця була виголошена у відповідь на звернену до нього прохання Кирила і Марії "утішити" їх "печаль" з приводу того, що колись з їхнім сином "річ ... с'творіся страшна, дивна і незнаема" (тріада однорідних членів ), бо він "за неколіко час рожденна" "тричі провереща в утроби". Відповідно волі автора "Житія", своє роз'яснення сенсу того, що сталося "святий старець" починає з тріадного - за кількістю спожитих синонімів - відозви до питання його: "Про блаженна вр'сто! Про предобраа дружина, іже такому дітищу батьки бисть! ...". І потім, пояснивши, що це диво Знаменує богообраність Варфоломія, він, на підтвердження того говорив три передбачення: "... Iпо моєму коли відійшли,-сказав він,-ви побачите Людського отрока добро вміє всю грамоту і вся Прочан разумевюща святої книги. І друге ж знамення вам і повідомлення, - яко отроча се буде великий перед Богом і людиною, житія заради добродетнлнаго ". Після цих слів старець пішов, наостанок "назнаменавтемне дієслово до них, яко: Син ваю іматьбиті обитель святої Трійці та многьі призведе в'след собі на розум божественних заповідей". Останнє (третє) передбачення, незважаючи на темряву, все ж цілком оголює ідею троїчності у відповіді старця. І як завжди для поетики Єпіфанія, ця ідея містично виражена також через форму.
Але цікавіше за все те, що до сприйняття богословського змісту даного епізоду агіограф готує свого читача поступово - всім попереднім текстом, зокрема, буквально найближчим розповіддю про чудесну зустрічі отрока Варфоломеясо "старцем святим". Причому, використовуючи в останньому вже відомий нам прийом діалогової тріади, укупі з синтаксичної ("старця свята, дивна і незнаема"; "преста старець, і в'зрев до хлопця, і прозріють внутреніма очима"), письменник вдається і до допомоги сильної, символічно гранично навантаженої художньої деталі. Я розумію подробиця про те, як старець під час бесіди з Варфоломієм, вимовивши слова "прийми оце та сніжить" "іземь від чпага свого акьі якесь с'кровіще, і звідтіля треми пр'сти подасть йому щось чином акьі анафору, баченням акьі малий кус білого хліба пшеничного, еже від святої проскуру ... ". Дана обставина - сама по собі, та ще обрамлена в тексті тріадою однотипно оформлених порівнянь - виконана одночасно і літургійного й догматичного значення. І тому недвозначно вказує на зумовлений юнакові подвиг богословствованія в ім'я Пресвятої Трійці в особистому молитовному служінні і в суспільному проповіді, про що вже прямо пророкує (трохи нижче) з'явився йому старець.
Але тема триразового проглашенія, якій присвячено розглянуте пророцтво, у вищій мірі важлива і для самого Єпіфанія Премудрого. Її він стосується у власних - авторських - міркуваннях, помістивши їх у першому розділі свого твору. Проте зазначене диво цікавить його не тільки як факт історичний, володіє певним змістом, а й як факт, реалізувався в певній формі. Іншими словами, жізнеопісателя намагається пояснити, по-перше, чому сталося диво, а по-друге, чому немовля "провереща" саме в церкві і саме три рази. Природно, його міркування відображають загальну концепцію біографії преподобного Сергія Радонезького і узгоджуються з думками другорядних персонажів твору. Вбачаючи у подію диво Божественне ознаку і свідоцтво про богообранства немовляти, Єпіфаній тлумачить його в символічних образах, а також за допомогою історичної аналогії. При цьому він використовує число 3 знову-таки і як формально-конструктивний принцип викладу, і як основний лексико-семантичний компонент тексту.
Формально-конструктивний принцип викладу можна спостерігати, наприклад, в пасажі: "дивит же ся паче сему личить, како младенець в утробі не провереща крім церкви, без народу, або деінде, потай, наодинці, але тільки при народі ..." Розмірковуючи про значення цього події, письменник дає спочатку пояснення конкретно-реалістичного плану: "яко да мнозі будуть слухачами і свідки того істінству". А потім переходить до абстрактно-символічною трактуванні і розкриває таємничий сенс того, що сталося з немовлям у трьох припущеннях пророчого змісту: "яко да в'всю землю вийде слово про нього", "так молітвенік міцний буде до Бога". "Яко да знайдете с'вр'шеная святиня Господня в страсе Божі".
Як видно, тут як художній прийом використана тріада пророкувань. І те, що зроблено це цілком свідомо, підтверджується буквально наступним пасажем, у якому Тринитарная концепція автора прямо декларована: лексико-семантично, образно (через історичні приклади, а також передбачення) і на понятійному рівні християнської догматики; і, крім того, сокровенно виражена через синтаксичні тріади, що підсилюють загальний пафос уривка: "Паки йому достоїть чюдітіся, що заради не пров'згласі одиниці або двічі, але паче третіцею, яко так з'явиться учень святої Трійця, поне ж убо тричисленности число паче інех інших числ болше є зело чтому. Скрізь бо троечісленое число всьому добру початок і вина взвещенію, яко же сеглаголю (тут Єпіфаній посилається на 12 - запам'ятаємо це! - біблійних прикладів .- В. К.): / 1 / тричі Господь Самоа пророка в'зва (1 Цар. 3: 2-8 ; 10-14; 19-20); / 2 / трею каменів пращею Давид Голіада вибий (див. вище); / 3 / тричі повів в'зліваті воду Іліа на поліна, річок: Утройте! - утроіша (3 Цар. 18: 30; Сір. 48: 3); / 4 / тричі тожде Іліа дуну на отрочіща і в'скресі його (3 Цар. 17: 1-23); / 5 / три дні і три нощі Іона пророк в киті трідневнова (Іон. 2: 1) ; / 6 / тріе отроци у Вавилоні пещь огньную угасіша (Дан. 3: 19-26); / 7 / тричисленности ж слухання Ісаю пророку серафімовідцу, егда на небі слишашеся йому спів аггельское, Трисвяте в'піющіх: Свят, свят, свят Господь Саваот! (Ісайя 6: 1-3); / 8 / трею ж років в'ведена бисть до церкви Свята Святих пречиста Діва Марія (апокриф); / 9 / тридесяте ж років Христос хрестився від Івана в'Іердане (Лк. 3: 23); / 10 / три ж учні Христос постави на Фаворі і преобразився перед ними (Лк. 9: 28-36 та ін); / 11 / Триденно ж Христос із мертвих в'скресе (Мф. 16: 21; 20: 19); / 12 / Трикрати ж Христос по в'скресеніі рече: Петре, "Чи любиш мя? (Ін. 21: 15-17). Що ж сповіщаю по три числа, а що заради не пам'ятає болшаго і страшнаго, еже є тричисленности Божество: / 1 / треми святинями, треми образи, треми собьстви - у три особи єдине Божество; / 2 / Пресвятої Трійці - і Отця, і Сина, і Святого Духа; / 3 / трііпостаснаго Божества - єдина сила, єдина влада, об'єднані господьство? Гарно ж бяше й це ось немовляті тричі пров'згласіті , в утроби сущу, преже Рожен, прознаменуя від цього яко букдет колись трійчастий учні, еже і бисть, і многі призведе в розум і в відведені Боже, навчаючи словесні вівця вірувати у Святу Трійцю єдиносущну, в єдине Божество ".
Має підкреслити: це міркування - крім того, що вводить життя рівнославимий подвижника в русло Священної історії, - доводить ще й думка, що всяке сакральне подія по суті і за формою являє собою зумовлену понад реалізацію відомої закономірності, або відомого - висловила ідею троїчності - канону , за яким діють учасники відбувається. Троечісленность, таким чином, як абсолютний конструктивний і причинно-логічний принцип сакрального події і, відповідно, структурно-змістовний елемент літературної розповіді про нього - символічно знаменує заховану в ньому таємницю Божественного зволення. Тому і Єпіфаній Премудрий послідовно тримається цього правила. До того ж, як з'ясовується, - у найбільш значимих (містично і провіденціальне-біографічно) місцях життєпису преподобного Сергія Радонезького. Такий підхід в результаті забезпечив максимально виразне єдність відстороненого тринитарного задуму письменника з його літературним втіленням у конкретному змісті і формі "Житія".
У світлі сказаного цілком закономірним є і кількість оповідних глав у досліджуваному пам'ятнику. Вони не позначені спеціальними номерами, але все ж їх рівно 30. Навряд чи це випадковий збіг. Співвіднесеність кількості голів в життєписі з числом 3 (завдяки кратності) також представляється потаєним натяком автора на головну - Троіческой - ідею твору і, отже, може бути кваліфікована як усвідомлено, цілеспрямовано застосований художній, містико-символічний прийом передачі потаємної інформації.
Отже, в епіфаніевскій редакції "Житія" Сергія Радонезького число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого розповідного компоненти: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само і як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, фрази , пропозиції, періоду), або для побудови епізоду або сцени. Іншими словами, число 3 характеризує і змістовний бік твору, і його композиційно-стилістичну структуру, так що за своїм значенням і функції цілком відображає прагнення агіографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але поряд з цим зазначене число символічно виражає і невимовну раціонально-логічними засобами знання про найскладнішої умонепостігаемой таємниці світобудови в його вічній і часовій реальностях. Під пером Єпіфанія число 3 виступає як формально-змістовного компонента відтворюється в "Житії" історичної дійсності, тобто земного життя, що представляє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесної і тому містить у собі знаки (тричисленности, тріадності), якими засвідчується буття Боже в його Троіческой єдності, злагоді та досконалої повноті.
Сказане передбачає і останній висновок: Єпіфаній Премудрий в "Житії Сергія Радонезького" явив себе натхненням, витончений і найтоншим богословом; створюючи дану агіобіографіі, він попутно розмірковував у літературно-художніх образах про Святу Трійцю - самому скрутному догматі християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання про цей предмет не схоластично, а естетично, причому, безсумнівно, слідував в цьому відношенні здавна відомої на Русі традиції символічного богослов'я. Точно так само, до речі, богословствувати про Трійцю і його великий сучасник - Андрій Рубльов, але тільки мальовничими засобами: фарбами, світлом, формами, композицією.