Зайцев б. к. - образ Сергія Радонезького у творчості б. к. Зайцева

Твір Б. К. Зайцева "Преподобний Сергій Радонезький" було написано в 1925 році в еміграції. Це життєпис самого шанованого на Русі святого старця. За визнанням автора, така тема - "ніяк не з'явилася б автору і не заволоділа б їм у дореволюційні роки". Читаючи життєпис знаменитого російського святого XIV століття, я відзначив, що саме за часів потрясінь можуть з'являтися такі твори, дихаючі стражданням і надією, смутком і любов'ю - всіма високими почуттями, які можуть виникнути в душі людини, вболівальника за свою Вітчизну.
Я зрозумів, що автору цього твору ці почуття близькі і зрозумілі. Мені довелося по душі також і те, що автор зобразив Сергія саме як російського національного святого, з усіма притаманними російській людині душевними якос-ствами, з яких автор виділив яскравіше всіх "скромність подвижництва". Чорта дуже російська. Не даремно в життєписі своїми людськими прикметами і самою суттю подвигу Сергію протиставляється інший, католицький святий - Франциск Ассізький. Преподобний Сергій не відзначений особливим талантом, даром красномовства. Він "убожій" здібностями, ніж старший брат Стефан. Але зате він випромінює світло - непомітно і постійно.
Б. К. Зайцев у своєму творі поставив перед собою завдання, як я вважаю, розкрити образ Сергія у поступовому, ясному, безперервному і навіть не в драматичному сходженні до святості. Святість зростає в ньому органічно.
Сергій послідовно твердий і непохитний у своїй лагідності, смирення, скромності. Коли монастирська братія раптом почала нарікати, ігумен не впав у пастирський гнів, не став викривати своїх "дітей" за гріховність. Він, уже старий чоловік, узяв патерицю і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І друга свого, митрополиту московському Алексію, не дозволив накласти на себе золотий хрест митрополичий: "Від юності я не був златоносцем, а в старості тим більше бажаю перебувати в убогості".
Таким світоглядом св. Сергій на Русі завойовує великий моральний авторитет, який, як показала історія, тільки й дозволяє йому зробити головний подвиг життя - благословити Дмитра Московського на битву з поневолювачами Вітчизни.
У творі Зайцева св. Сергій - невід'ємна частина Росії. Я був у Радонеж на відкритті пам'ятника св. Сергію. Там, на тлі російської природи, гостріше відчув цю велику зв'язок св. Сергія з нашою Батьківщиною, настільки ж лагідної, світлої у своїй печалі і притихлої як би в очікуванні дива.
Але, на жаль, світлі чудеса на Русі трапляються набагато рідше, ніж великі потрясіння. За часів ординського ярма Русь відчувала подвійний удар: "розоряли і чужі, і свої". Всі ці нещастя випробувала на собі сім'я отрока Варфоломія. Батько майбутнього святого, Кирило, отримав у Радонеж маєток, але сам вже, по старості, не міг вести господарство. Його замінив син Стефан. На Варфоломія надії не було, тому що отрок все більше прагнув до самоти, до молитви, до Бога. Важке життя ще сильніше зміцнювала його в думці покинути рідний дім і стати ченцем.
Автор показує Варфоломія ще до кінця не представляє, від чого і заради чого він вирішує відмовитися в житті. Перед читачем постає скромний, занурений у спілкування з Богом отрок. Батько, як міг, стримував сина від цього кроку: "Ми стали старі, немічні; послужити нам нікому, а брати твоїх чимало турботи про своїх сім'ях. Ми радіємо, що ти намагаєшся догодити Господеві. Але твоя блага частина не заберуть, тільки послужи нам трохи, поки Бог візьме нас звідси, ось проводь нас в могилу, і тоді ніхто не заверне тобі ".
Варфоломій пошкодував батьків і залишився. Пожертвував своїм потягом до кличе до себе нового життя заради рідних людей. У зв'язку з цим знову згадаю про протиставлення св. Сергія св. Франциску. Автор упевнений, що "Св. Франциск пішов, звичайно б обтрусив порох від усього життєвого, у світлому екстазі кинувся б в сльози і молитви подвигу. Варфоломій стримався. Вичікував ".
Тут, по-моєму, розв'язалася більш питання моральний, ніж релігійний. Розв'язалася таким чином, що для російської душі моральне і релігійне нерозривно. В усякому разі, російська душа завжди в подібних випадках мучиться і кидається перед вибором, Зараз важко сказати, як вчинив би Варфоломій, якщо б ці стримують його життєві обставини затягнулися. Автор життєпису вважає, що, "напевно, не залишився б. Але, безсумнівно, як-небудь з гідністю влаштував би батьків і пішов би без бунту. Його тип іншою. А відповідаючи типу, складалася і доля ...".
Після відходу у дикі місця разом з братом Стефаном їм довелося нелегко. У скиті треба було багато працювати. Брат виявився багато слабше Варфоломія, і більша частина праць лягла на плечі майбутнього святого.
Незабаром, після постригу його в ченці і відходу від нього ігумена Митрофана, св. Сергій залишився зовсім один серед дикої природи.
Автор особливо підкреслює прихильність св. Сергія до аскетизму: "Аскетичний подвиг - вигладжування, випрямлення душі до єдиної вертикалі. У такому вигляді вона найлегший та любовні з'єднується з Першоосновою, струм божественного безперешкодний біжить по ній ... "
Наївно думати, мені здається, що св. Сергію в особливо важкі, перші місяці самотності допоміг тисячолітній досвід чернецтва. Досвід самотності передати неможливо. До цього людина приходить сам, переступивши через себе, і навчаючись у самого себе, і підтримуючи сам себе.
Як і кожен відлюдник, св. Сергій пройшов крізь тугу, відчай, занепад почуттів, стомлення й омана більш легким життям святий Сергій вийшов переможцем з цієї боротьби, підпорядкувавши дух свій лінії Бога.
Цікаво в зображенні образу св. Сергія розкриття широти його поглядів. Відомо, що він, будучи православним, насаджував серед своїх підопічних у деякому сенсі західну культуру: праця, порядок, дисципліну. Він не був проповідником, ні він, ні учні його не займалися місіонерською діяльністю. І це тільки ще більше підвищило його авторитет в народі.
Не буду описувати подвиг преподобного Сергія, його роль в перемозі російських військ на Куликовому полі. Це всім відомо. І сам автор життєпису загострив свою увагу на моментах сходження преп. Сергія до подвигу його життя. Ні він, ні Дмитро Донський не дожили до остаточного звільнення Русі від поневолювачів, але вони заклали міцний духовний фундамент, на якому Росія твердо стоїть до цих пір.
Б. К. Зайцеву вдалося створити образ народного героя, який за часів крові і насильства підтримував дух співвітчизників.
Автор закінчує життєпис, накладаючи останній найважливіший штрих на вигляд преп. Сергія. Він говорить про те, що, "не залишивши по собі писань, Сергій нібито нічому не вчить. Але він вчить саме всім виглядом своїм: одним він розраду і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій вчить найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговінню і вірі ".
У цьому, я вважаю, найголовніша цінність образу великого старця, зображеного рукою талановитого російського художника слова Б. К. Зайцева.