Зміст
Введення
Глава 1
Місце фольклору в російській літературі
Глава 2
§ 1 Художній світ у романі Т. Толстої «Кись»
§ 2 Фольклор у романі Т. Толстої «Кись»
§ 3 Міфологічні коріння роману «Кись»
Висновок
Література
Введення
Глава 1
Місце фольклору в російській літературі
Глава 2
§ 1 Художній світ у романі Т. Толстої «Кись»
§ 2 Фольклор у романі Т. Толстої «Кись»
§ 3 Міфологічні коріння роману «Кись»
Висновок
Література
Введення
Фольклор - [англ. folklore] народну творчість, сукупність народних дій.
Взаємозв'язок літератури з усною народною творчістю є актуальною проблемою сучасного літературознавства в контексті розвитку світової культури.
Актуальність теми визначається недостатнім ступенем наукової дослідженості впливу усної народної творчості на російську прозу. Дати чітку характеристику сучасного літературного процесу дуже складно, оскільки об'єктивно і повно оцінити будь-яке художнє явище можливо тільки дистанційно, по закінченню часу.
В останні десятиліття у вітчизняній літературі визначилося цілий напрям творчого використання фольклору, яке представлене талановитими прозаїками, розкривають проблеми дійсності на рівні перетину літератури та фольклору. Глибоке і органічне освоєння різних форм усної народної творчості завжди було невід'ємною властивістю справжнього таланту
У 1970-2000-ті роки багато російські письменники, що працюють в самих різних літературних напрямах, звертаються до усної народної творчості. Які причини цього літературного явища? Чому на рубежі століть письменники різних літературних напрямів, стилів звертаються до фольклору? Необхідно враховувати, перш за все, два чільних чинники: внутрішньолітературну закономірності та суспільно-історичну ситуацію. Поза сумнівом, свою роль відіграє традиція: до усної народної творчості письменники зверталися протягом усього часу розвитку літератури. Інший, не менш важливою, причиною є рубіж століть, коли російське суспільство, підбиваючи підсумки чергового сторіччя, знову намагається знайти відповіді на важливі питання буття, повертаючись до національних духовних та культурних витоків, а багатюща фольклорну спадщину - це поетична пам'ять та історія народу.
Тетяна Микитівна Товста (1951) - один з найбільш яскравих прозаїків сучасності. По одній лінії - внучка письменника А. Н. Толстого і поетеси Н. В. Крандієвська, за іншою - перекладача М. Л. Лозинського; дочка професора Н. А. Толстого. Розповіді Т. Толстой, що з'явилися на початку 1980-х років, відразу помітили і визнали фактом «великої прози», виділивши такі її властивості, як нетиповість героїв, своєрідність фабульного матеріалу, оригінальність художньої манери автора. Робота над романом «Кись» тривала з 1986 по 2000 рік.
Проблема ролі фольклору в російській літературі на порозі XXI століття закономірна тому, що вона придбала зараз особливу філософсько-естетичну цінність.
Фольклор - це архаїчний, надособистісний, колективний тип художньої пам'яті, яка стала колискою літератури.
Метою роботи є визначення змісту і ролі фольклору в тексті роману Т. Н. Толстой «Кись».
Методи дослідження: порівняльно-історичний, аналіз художнього тексту.
Фольклор - [англ. folklore] народну творчість, сукупність народних дій.
Взаємозв'язок літератури з усною народною творчістю є актуальною проблемою сучасного літературознавства в контексті розвитку світової культури.
Актуальність теми визначається недостатнім ступенем наукової дослідженості впливу усної народної творчості на російську прозу. Дати чітку характеристику сучасного літературного процесу дуже складно, оскільки об'єктивно і повно оцінити будь-яке художнє явище можливо тільки дистанційно, по закінченню часу.
В останні десятиліття у вітчизняній літературі визначилося цілий напрям творчого використання фольклору, яке представлене талановитими прозаїками, розкривають проблеми дійсності на рівні перетину літератури та фольклору. Глибоке і органічне освоєння різних форм усної народної творчості завжди було невід'ємною властивістю справжнього таланту
У 1970-2000-ті роки багато російські письменники, що працюють в самих різних літературних напрямах, звертаються до усної народної творчості. Які причини цього літературного явища? Чому на рубежі століть письменники різних літературних напрямів, стилів звертаються до фольклору? Необхідно враховувати, перш за все, два чільних чинники: внутрішньолітературну закономірності та суспільно-історичну ситуацію. Поза сумнівом, свою роль відіграє традиція: до усної народної творчості письменники зверталися протягом усього часу розвитку літератури. Інший, не менш важливою, причиною є рубіж століть, коли російське суспільство, підбиваючи підсумки чергового сторіччя, знову намагається знайти відповіді на важливі питання буття, повертаючись до національних духовних та культурних витоків, а багатюща фольклорну спадщину - це поетична пам'ять та історія народу.
Тетяна Микитівна Товста (1951) - один з найбільш яскравих прозаїків сучасності. По одній лінії - внучка письменника А. Н. Толстого і поетеси Н. В. Крандієвська, за іншою - перекладача М. Л. Лозинського; дочка професора Н. А. Толстого. Розповіді Т. Толстой, що з'явилися на початку 1980-х років, відразу помітили і визнали фактом «великої прози», виділивши такі її властивості, як нетиповість героїв, своєрідність фабульного матеріалу, оригінальність художньої манери автора. Робота над романом «Кись» тривала з 1986 по 2000 рік.
Проблема ролі фольклору в російській літературі на порозі XXI століття закономірна тому, що вона придбала зараз особливу філософсько-естетичну цінність.
Фольклор - це архаїчний, надособистісний, колективний тип художньої пам'яті, яка стала колискою літератури.
Метою роботи є визначення змісту і ролі фольклору в тексті роману Т. Н. Толстой «Кись».
Методи дослідження: порівняльно-історичний, аналіз художнього тексту.
Глава 1
Місце фольклору в російській літературі
Талант письменника визначається значимістю його літературних відкриттів. Невмируще те, що не повторює і неповторно. Природа літератури не терпить вторинності.
Письменник створює свій образ реального світу, не задовольняючись чужим поданням про дійсність. Чим більше цей образ відображає сутність, а не видимість явищ, чим глибше проникає письменник у першооснови буття, чим точніше виражена в його творчості їх іманентна конфліктність, що є парадигмою справжнього літературного «конфлікту», тим більше довговічним виявляється твір.
У число забутих творів потрапляють речі, які редукують уявлення про світ і людину. Це зовсім не означає, що твір покликане відобразити цілісну картину дійсності. Просто в «приватної істині» твору повинна бути спряженість з універсальним змістом.
Питання про народність того чи іншого письменника не може бути вирішено до кінця без аналізу його зв'язку з фольклором. Фольклор - безособове творчість, тісно пов'язане з архаїчним світоглядом.
Сучасні письменники часто використовують фольклорні мотиви для того, щоб надати розповіді буттєвий характер, поєднати індивідуальне та типове.
Усна народна поезія і книжкова література зароджувалися і розвивалися на основі національних багатств мови, їх тематика була пов'язана з історичною та соціальним життям російського народу, його побутом і працею. У фольклорі та літературі створювалися багато в чому схожі між собою поетичні та прозові жанри, виникали й удосконалювалися пологи і види поетичного мистецтва. Тому є цілком природними і закономірними творчі зв'язки між фольклором і літературою, їх постійне ідейно-художнє взаємовплив.
Усна народна поетична творчість, виникнувши в глибоку давнину і досягнувши досконалості до часу введення на Русі писемності, стало для давньоруської літератури природним передоднем, своєрідною «поетичною колискою». На основі багатющої поетичної скарбниці фольклору в значній мірі і виникла спочатку російська письмова література. Саме фольклор, на думку багатьох дослідників, вносив у твори давньоруської літератури сильну ідейну і художню струмінь.
Фольклор і російська література представляють собою дві самостійні області російського національного мистецтва. У той же час історія їх творчих взаємин повинна була стати предметом самостійного вивчення і фольклористики, та літературознавства. Однак такі цілеспрямовані дослідження в російській науці з'явилися не одразу. Їм передували тривалі етапи автономного існування фольклору та літератури без належного наукового осмислення процесів їх творчого впливу один на одного.
Ю.М. Лотман писав: «Пильний аналіз переконує, що безмежність сюжетного розмаїття класичного роману, по суті справи, має ілюзорний характер: крізь нього виразно проглядаються типологічні моделі, що мають регулярної повторюваністю.
При цьому безпосередній контакт з «неготовою, стає сучасністю» парадоксально супроводжується в романі регенерацією архаїчних і відшліфованих багатьма століттями культури сюжетних стереотипів. Так народжується глибинну спорідненість роману з архаїчними формами фольклорно-міфологічних сюжетів ».
Сюжетні ходи роману - це моделювання сюжетних ходів реальності. Міф у літературі, міф у романі Толстой - проекція реально існуючого міфу.
Глава 2
§ 1 Художній світ Т. Толстой у романі «Кись»
Дія «кисі» відбувається через 200 років після катастрофи, яка повернула історію назад, у кам'яний вік.
Дія роману - якесь місто Федір-Кузьмічськ. «Наше місто - Федір-Кузьмічськ, а до того, - каже матушка, - звався Іван-Порфірьічск, а ще до того-Сергій-Сергеічск, але напочатку ім'я йому було Південні склади, а зовсім колись - Москва».
На півдні чеченці. Чеченці-це вороги, яких бояться, але вони в той же час діляться своїми версіями походження світу, кінця світу, причини зміни дня і ночі, пір року і т. д.
Таким чином, те, що знаходиться поза замкнутого, самобутнього Федір-Кузьмічськ, - примарно, невідомо, а тому страшно, і щоб пояснити собі незрозуміле устрій світу, навчитися захищатися, люди вигадують міфи. Так починалося осмислення буття людством, так воно знову починається після Вибуху.
Людина приймається в Федір-Кузьмічськ суспільстві в залежності від того, свій він чи чужий: «Чужий, він і є чужий. Що в ньому доброго? .. А свій - він теплий. У нього й очі інші. Свій - він трошки, як ти сам ».
Взаєморозуміння між Колишніми людьми немає «Колишні наших слів не розуміють, а ми їхніх». Стає зрозуміло, світ Федір-Кузьмічськ дуже обмежений, спрощено, свідомість всіх жителів вузьке, примітивне.
«Найбільший мурза» у місті - Федір Кузьмич: укази видає, вірші пише, благодійником простий народ. А як колись, до нього жили? «А так і жили: повзали в пітьмі, як сліпі червир тобі. А приніс вогонь людям Федір Кузьмич, слава йому. Ах, слава йому. Пропали б ми без Федора Кузьмича, їй-богу, пропали б! Все-то він звів і облаштував, все-то голівкою своєю світлою за нас вболіває, думу думає! Високо піднісся терем Федора Кузьмича, маківкою сонце заступає.
Хто сани вигадав? Федір Кузьмич. Хто колесо з дерева різати здогадався? Федір Кузьмич. Навчив кам'яні горщики довбати, мишей ловити та суп варити. Дав нам рахунок і лист, літери великі і малі, навчив берест рвати, книги шити ... »
Всі славлять Федора Кузьмича, всі бояться Федора Кузьмича, всі блага виходять від нього єдиного.
Оповідання про Федора Кузьмовича розвивається за канонами міфів свідомості, для городян він культурний герой. У сцені першої зустрічі з Федором Кузьмичем віра в «високого», шляхетного героя зникає: перед очима Бенедикта - маленьке, спритний, нікчемна істота, і він заволодів всіма цінностями, і він розпоряджається усіма життями. На наших очах руйнується міф. Федір Кузьмич вигнаний і знищений. Немає віри - немає міфу. Настає ера нової свідомості, нової історії.
§ 2 Фольклор у романі Т. Толстої «Кись»
Роман Т. Толстої «Кись» - твір з величезними гранями (взяти хоча б назви розділів - літери із старослов'янської абетки).
Твір про вічне прагнення розгадати таємницю життя, визначити своє місце у світі, про болісному бажанні піднятися над звичною буденністю і про страшний падінні.
У вигаданому Толстой світі неймовірні люди: перевертні, які жили ще до Вибуху, люди після Вибуху, наділені каліцтвами або наслідками.
Головна проблема - пошук втраченої духовності, внутрішньої гармонії, наступності поколінь. Порушення зв'язку відбувається між колишніми людьми і людьми, що народилися після Вибуху. Все життя їх побудована на сліпій вірі в незламну силу розуму Федора Кузьмича, вірі заборонам.
Образ кисі оточений людськими забобонами, мовить.
У фіналі роману відбувається катастрофа світу, кінець. Таким чином, модель Т. Толстой має есхатологічний характер.
· Люди, які населяють Федір-Кузьмічськ - напівтварини, мають кілька деталей від тварини (ріжки, кігті, хвостик і т.д.).
У кого руки, немов зеленої борошном обмітають, ніби він у хлібеди рився, в кого зябра ... а буває, що ніяких наслідків немає, хіба до старості прищі з очей попруть, а не те в затишному місці борода рости почне до самих до колін. Або на колінах ніздрі вскочать ».
Сім'я Оленьки має інший наслідок: «крізь постоли - кігті довгі, сірі, гострі, а в очах - вогонь світиться».
Опис чеченців: «Ну, собою вони, як ми, звичайні: дід сивий, в постолах, старенька в хусточці, вічка голубенькі, на голові - ріжки».
Присутній гіперболізоване опис зовнішності: «... Я був богатир. Силища! Бувало, я-ак закричу! Бульбашки в вікнах лопаються. А скільки я раз ржавлі випити! Бочку садовив ... у молоді роки міг на одній нозі звідси он аж до того пагорба дострибати ... у мене якшо мозоля, або чиряк схопиться - аж з кулак. Не менше ».
Опис Федора Кузьмича: «зростом не більше Коті, а ручищами, як пічні заслінки".
Дивне і теж гіперболізоване наслідок - півнячі гребінці: «голова гола, без волосся, і по всій голові півнячі гребені. Це «півняча бахрома» називається ».
· Тут Колишні, не наділені крилами можуть літати: «Слухайте, Левко, давайте воспарит? .... зігнули коліна, взялися за руки стали підніматися в повітря ».
· Люди порівнюються з тваринами. Бенедикт: «про Бенедикта скажуть: пес! пес ти приблуда, бродячий! - Ось так собакам завжди говорять ... »,« не нашою він породи ... ».
· Важливим символом є книга - символ цивілізації, культури. Книга - знання про минуле, сьогодення, майбутнє, знання про себе. За книгу Бенедикт готовий на все, навіть позбавити життя людини.
Згадував якось Бенедикт абетку і дивувався: «... а ще, звичайно, наука всякої букві Наукова назва дає:« люди », а то« живете », а то« хробак ». «А так про кніжнци завжди кажуть: їжа духовна. Та й справді: зачитаєшся - як і в животі менше бурчить ».
Цій простій, нехитрій фразою головний герой визначає спосіб життя всього населення Федір-Кузьмічськ: сліпі, примітивні. Побут голубчиків: миші («наша опора»), ржавлю болотна, хлібеди, червир тобі, грибці ...
· Ігри в «скок», «душку»: «подушку на обличчя навалишся і душиш, а той-то, другий, пручається, виривається, а вирветься - весь такий червоний, спітнілий і волосся дибки, як в упиря. Рідко хто помирає, люди ж у нас сильний, чинить опір, у м'язах багато ».
· Сприйняття поминок (смерті) як розвага «А буває, хто з них помре навіть цікаво подивитися».
· Ритуал поховання: «хто з колишніх помре, - тоді вони його ховають, не по-нашому. Камінці на очі не кладуть. Внутрішньо не виймають, ржавлею не набивають. Руки з ногами мотузкою не пов'язують, колін не підгинають. З небіжчиком в труну ні свічки, ні мишки, ні посудини який, ні горщиків, ні ложок не кладуть, лук-стріли не кладуть, фігурок малих з глини не ліплять, нічого такого. Хіба з трісочок хрестик зв'яжуть, у руки своєму покійному сунуть, а то ідола на бересті намалюють і теж у руки-то йому засовують, як портрет який ».
· Природа, погода, навколишнє середовище відповідає внутрішньому змісту «світу» Федір-Кузьмічськ: «Господи! Яка темрява. На північ, на південь, на захід, на схід - тьма без краю, без кордонів, і в темряві, шматками мороку, - чужі хати стоять ... ». Все навколо мертве, навіть повітря помітний - «шматки мороку».
У романі можна зустріти різні повір'я, забобони. Тут оживає містичний світ предків, населений дивними створіннями - водяними, русалками, лісовиками, і інший «нечистю».
У тлумаченнях Володимира Даля, лісовик співає голосом, без слів, б'є в долоні, свистить. Сам волохатий, брів і вій немає. Лісовик плутає дорогу, ламає дерева, ганяє звірів.
· У «кисі» один з героїв стикається з лісовиком: «Іду я собі, йду, раптом: шушу-шу! Що таке. Подивився - нікого. Знову йду. Тут знову: шурх-шурх. Ніби хтось долонею по листі водить. Я озирнувся - знову нікого. Ще крок ступив. І раптом він прямо переді мною. І адже невеликий такий. Може, мені по пояс буде. Весь наче зі старого сіна зваляний, оченята червоні, світяться, а на ногах - долоні. І він цими долонями по землі прітупивает та засуджує: Тяпа-Тяпа, Тяпа-Тяпа, Тяпа-Тяпа ... »
Водяний - біс, який сидить у вирах, топить людей. Зазвичай живе з русалками, шанується їх битим.
· «Русалка на зорі співає, кулдичет водяні свої пісні: спочатку низенько так, глибоко візьме: и, и, и, и, и, потім вище забирає: оуааа, оуааа, - тоді тримайся, дивись в обидва, не то в річку затягне , - а вже коли пісня на вереск піде: ййіх! ййіх! - Тут вже біжи, мужик, без пам'яті ».
· У романі можна зустріти і лико заговорене, Рило, що народ за ноги вистачає, каганці.
«На самих старих Клелія, в глушині, ростуть каганці. Вночі вони світяться срібним вогнем, ніби як місяць крізь листя промінь пустив, а вдень їх і не помітиш. Щоб каганець не здогадався, що люди, відривати їх треба швидко, щоб каганець не сполошився і не заголосив. А не те він інших попередить, і вони враз потухнуть ».
· Кись - породження хворої свідомості, слідство тривоги, щось небачене. Кись бояться і навіть не згадують про неї.
«На гілках, у північних лісах, в непролазній гущавині, - плаче, повертається, принюхується, перебирає лапами, притискує вуха, вибирає ... М'яко, як страшний, невидимий Котя, зіскочила з гілля, пішла, пішла, пішла, - поповзом під буреломом, під завалами сучків, колючок ... Повзучи і стрибком, гнучко й довго; повертається плоска головка, поводить з боку в бік. Де сніжний смерч із полів піднявся, там і вона: летить в поземку, в'ється в хуртовини! Ні сліду не залишить лапами на снігу. І кривиться невидиме обличчя, і тремтять пазурі, - голодно їй, голодно! Борошно їй, мука! Ки-и-ись! Ки-и-ись »!
У фольклорний світ входять опис природи:
· «На схід від містечка стоять клелевие лісу. Глеля - найкраще дерево. Стовбури у неї світле, смолисті, з натіканнями, листя різьблені, візерункові, лапчасті, дух від них здоровий, одне слово - Глеля! Шишки на ній з людську голову, і горішки в них - смакота! ». Можна припустити, що Федір-Кузьмічськ оточує хвойний ліс.
· «Квіточки блакитні, ласкаві: коли їх нарвати, та вимочити, та побити, та розчесати - нитки прясти можна, полотна ткати». Тобто Федір-Кузьмічськ оточують поля льону.
§ 3 Міфологічні коріння роману «Кись»
О. М. Фрейденберг, вивчаючи походження фольклорного і літературного сюжету, зв'язала генезис деяких елементів поетики художнього тексту з виникненням мистецтва з давніх міфологічних уявлень. Літературний сюжет, за визначенням Фрейденберг, співвідноситься не з життям, якщо під нею розуміти історичну і побутову конкретику епохи, а з уявленнями людей про неї, що йдуть корінням в архаїчний міф. Твір мистецтва, таким чином, виявляється не первинної моделлю дійсності, а вторинної, так як художньо моделює не світ предметів і явищ дійсності, а реальність людської свідомості.
Міф - специфічно людський спосіб творення (моделювання), освоєння і пізнання реальності, якийсь універсальний образ світу, з яким пов'язані всі інші форми людського буття.
1) Міф про культурного героя (персонажі, які видобувають або створюють предмети культури).
«Приніс-то вогонь людям Федір Кузьмич, слава йому. З неба звів, тупнув ніжкою - і на тому місці земля і загориться ясним полум'ям ». Федір Кузьмич прирівнюється Прометею.
«Хто сани вигадав? Федір Кузьмич. Хто колесо з дерева різати здогадався? Федір Кузьмич. Навчив кам'яні кульки довбати, мишей ловити та суп варити. Навчив берест рвати, книги шити, з болотяної ржавлі чорнило варити, палички для письма розщеплювати ... »
Зберігачем пам'яті, гармонії, тепла і світла є постать серед колишніх - Микита Іванович.
2) тотемний міф
Миша - як наріжний камінь щасливого буття.
Настала епоха мишачою фауни, «Миші - наша опора» - гасло жителів «міста майбутнього»: і ковбаска з мишатінкі, і сальце для свічок мишаче, і спечеш їх, і засмажити, і обміняти. «Миша - вона інша справа, її - он, скрізь повно, щодня вона свіжа, наловив, якщо час є, і міняй ти собі на здоров'я, та заради Господа, - хто тобі слово скаже? І з небіжчиком її в труну кладуть разом з домашнім скарбом, і нареченій зв'язку подарувати не забороняється ».
3) Есхатологічний міф (про кінець світу).
Есхатологічний міф становить антитезу міфу космогонічного. Це міф про кінець, за ним обов'язково спостерігатиметься початок, нове життя. Так і в романі Т. Толстої: світ, що виник після Вибуху, пройшовши задану траєкторію кола, підходячи до точки замикання, повинен виявити ознака руйнування, цей міф амбівалентний: у ньому космос і хаос, життя і смерть сходяться.
«Оце нібито на півдні лазурнеє море, а на тому морі - острів, а на острові - терем, а в ньому золотеє ліжко. На ліжку дівчина, один волос золотий, другий срібний, один золотий, другий срібний. От вона собі косу розплітає та розплітає, а як розплете - то й світові кінець ».
4) Етіологічні легенди (пояснюють причинність навколишнього світу).
Питання, вічні передумови міфології, повторювані по колу: «Так що ми про життя знаємо? Якщо подумати? Хто їй велів бути, життя-то? Чому сонце по небу котиться, чому миша шарудить, дерева догори тягнуться, русалка в річці хлюпає, вітер квітами пахне, людина людину палицею по голові б'є? Чому іншим разом і збивати не хочеться, а тягне немов піти куди, влітку, без доріг, без шляхів, туди, на схід сонця, де трави світлі по плечі, де сині річки грають, а над річками мухи золоті товчуться ... ».
День і ніч: «Є велика річка, відсіля три роки. У тій річці живе риба - блакитне перо. Каже вона людським голосом, плаче і сміється і по тій річці туди-сюди ходить. От коли вона на цю сторону піде та засміється - зоря грає, сонечко на небі сходить, день настає. Піде - плаче, пітьму за собою веде, місяць на хвості тягне, а зірочки дрібнесенькі - то тієї риби луска ».
Зима, сніг: «Навіщо б зима, коли літо набагато миліше. Видно, за гріхи наші ». «На півночі дерево, висотою до самих хмар. Саме чорне, коряве, а квіточки на ньому білі, маленькі, наче смітинки. На дереві мороз живе, сам старий, борода за пояс заткнути. Ось як до зими йде, коли кури у зграї зіб'ються та на південь вирушатимуть, мороз за своє прийметься: з гілки на гілку перестрибує і в долоні й примовляє: ду-ду-ду, ду-ду-ду! А потім як засвище: ф-щ-щ-щ! Отоді здіймається вітер і ті білі квіти на нас сипле: оце вам і сніг ».
5) Астральні міфи (про зірки і планети).
Небо, зорі: «небо, чорніше чорного, а по небу, візерунком, голубуваті цятки зірок, то густіше, то слабше, мовби дихають, ворушиться, немов би теж задихаються, ежатся, хочуть відірватися, а не можуть, намертво прибиті до чорної небесної кришці, міцно прибиті, не зрушать. Прямо над головою у Бенедикта, завжди над головою, куди не відійди, - і Корито, і Миска, і пучок Північних хвощів, і яскраво-білий Пупок, і розсип нагідок, і мутно, тісно, густо збите, смугою через весь нічний небокрай Веретено , - все тут, завжди, скільки себе пам'ятаєш ».
Місце фольклору в російській літературі
Талант письменника визначається значимістю його літературних відкриттів. Невмируще те, що не повторює і неповторно. Природа літератури не терпить вторинності.
Письменник створює свій образ реального світу, не задовольняючись чужим поданням про дійсність. Чим більше цей образ відображає сутність, а не видимість явищ, чим глибше проникає письменник у першооснови буття, чим точніше виражена в його творчості їх іманентна конфліктність, що є парадигмою справжнього літературного «конфлікту», тим більше довговічним виявляється твір.
У число забутих творів потрапляють речі, які редукують уявлення про світ і людину. Це зовсім не означає, що твір покликане відобразити цілісну картину дійсності. Просто в «приватної істині» твору повинна бути спряженість з універсальним змістом.
Питання про народність того чи іншого письменника не може бути вирішено до кінця без аналізу його зв'язку з фольклором. Фольклор - безособове творчість, тісно пов'язане з архаїчним світоглядом.
Сучасні письменники часто використовують фольклорні мотиви для того, щоб надати розповіді буттєвий характер, поєднати індивідуальне та типове.
Усна народна поезія і книжкова література зароджувалися і розвивалися на основі національних багатств мови, їх тематика була пов'язана з історичною та соціальним життям російського народу, його побутом і працею. У фольклорі та літературі створювалися багато в чому схожі між собою поетичні та прозові жанри, виникали й удосконалювалися пологи і види поетичного мистецтва. Тому є цілком природними і закономірними творчі зв'язки між фольклором і літературою, їх постійне ідейно-художнє взаємовплив.
Усна народна поетична творчість, виникнувши в глибоку давнину і досягнувши досконалості до часу введення на Русі писемності, стало для давньоруської літератури природним передоднем, своєрідною «поетичною колискою». На основі багатющої поетичної скарбниці фольклору в значній мірі і виникла спочатку російська письмова література. Саме фольклор, на думку багатьох дослідників, вносив у твори давньоруської літератури сильну ідейну і художню струмінь.
Фольклор і російська література представляють собою дві самостійні області російського національного мистецтва. У той же час історія їх творчих взаємин повинна була стати предметом самостійного вивчення і фольклористики, та літературознавства. Однак такі цілеспрямовані дослідження в російській науці з'явилися не одразу. Їм передували тривалі етапи автономного існування фольклору та літератури без належного наукового осмислення процесів їх творчого впливу один на одного.
Ю.М. Лотман писав: «Пильний аналіз переконує, що безмежність сюжетного розмаїття класичного роману, по суті справи, має ілюзорний характер: крізь нього виразно проглядаються типологічні моделі, що мають регулярної повторюваністю.
При цьому безпосередній контакт з «неготовою, стає сучасністю» парадоксально супроводжується в романі регенерацією архаїчних і відшліфованих багатьма століттями культури сюжетних стереотипів. Так народжується глибинну спорідненість роману з архаїчними формами фольклорно-міфологічних сюжетів ».
Сюжетні ходи роману - це моделювання сюжетних ходів реальності. Міф у літературі, міф у романі Толстой - проекція реально існуючого міфу.
Глава 2
§ 1 Художній світ Т. Толстой у романі «Кись»
Дія «кисі» відбувається через 200 років після катастрофи, яка повернула історію назад, у кам'яний вік.
Дія роману - якесь місто Федір-Кузьмічськ. «Наше місто - Федір-Кузьмічськ, а до того, - каже матушка, - звався Іван-Порфірьічск, а ще до того-Сергій-Сергеічск, але напочатку ім'я йому було Південні склади, а зовсім колись - Москва».
На півдні чеченці. Чеченці-це вороги, яких бояться, але вони в той же час діляться своїми версіями походження світу, кінця світу, причини зміни дня і ночі, пір року і т. д.
Таким чином, те, що знаходиться поза замкнутого, самобутнього Федір-Кузьмічськ, - примарно, невідомо, а тому страшно, і щоб пояснити собі незрозуміле устрій світу, навчитися захищатися, люди вигадують міфи. Так починалося осмислення буття людством, так воно знову починається після Вибуху.
Людина приймається в Федір-Кузьмічськ суспільстві в залежності від того, свій він чи чужий: «Чужий, він і є чужий. Що в ньому доброго? .. А свій - він теплий. У нього й очі інші. Свій - він трошки, як ти сам ».
Взаєморозуміння між Колишніми людьми немає «Колишні наших слів не розуміють, а ми їхніх». Стає зрозуміло, світ Федір-Кузьмічськ дуже обмежений, спрощено, свідомість всіх жителів вузьке, примітивне.
«Найбільший мурза» у місті - Федір Кузьмич: укази видає, вірші пише, благодійником простий народ. А як колись, до нього жили? «А так і жили: повзали в пітьмі, як сліпі червир тобі. А приніс вогонь людям Федір Кузьмич, слава йому. Ах, слава йому. Пропали б ми без Федора Кузьмича, їй-богу, пропали б! Все-то він звів і облаштував, все-то голівкою своєю світлою за нас вболіває, думу думає! Високо піднісся терем Федора Кузьмича, маківкою сонце заступає.
Хто сани вигадав? Федір Кузьмич. Хто колесо з дерева різати здогадався? Федір Кузьмич. Навчив кам'яні горщики довбати, мишей ловити та суп варити. Дав нам рахунок і лист, літери великі і малі, навчив берест рвати, книги шити ... »
Всі славлять Федора Кузьмича, всі бояться Федора Кузьмича, всі блага виходять від нього єдиного.
Оповідання про Федора Кузьмовича розвивається за канонами міфів свідомості, для городян він культурний герой. У сцені першої зустрічі з Федором Кузьмичем віра в «високого», шляхетного героя зникає: перед очима Бенедикта - маленьке, спритний, нікчемна істота, і він заволодів всіма цінностями, і він розпоряджається усіма життями. На наших очах руйнується міф. Федір Кузьмич вигнаний і знищений. Немає віри - немає міфу. Настає ера нової свідомості, нової історії.
§ 2 Фольклор у романі Т. Толстої «Кись»
Роман Т. Толстої «Кись» - твір з величезними гранями (взяти хоча б назви розділів - літери із старослов'янської абетки).
Твір про вічне прагнення розгадати таємницю життя, визначити своє місце у світі, про болісному бажанні піднятися над звичною буденністю і про страшний падінні.
У вигаданому Толстой світі неймовірні люди: перевертні, які жили ще до Вибуху, люди після Вибуху, наділені каліцтвами або наслідками.
Головна проблема - пошук втраченої духовності, внутрішньої гармонії, наступності поколінь. Порушення зв'язку відбувається між колишніми людьми і людьми, що народилися після Вибуху. Все життя їх побудована на сліпій вірі в незламну силу розуму Федора Кузьмича, вірі заборонам.
Образ кисі оточений людськими забобонами, мовить.
У фіналі роману відбувається катастрофа світу, кінець. Таким чином, модель Т. Толстой має есхатологічний характер.
· Люди, які населяють Федір-Кузьмічськ - напівтварини, мають кілька деталей від тварини (ріжки, кігті, хвостик і т.д.).
У кого руки, немов зеленої борошном обмітають, ніби він у хлібеди рився, в кого зябра ... а буває, що ніяких наслідків немає, хіба до старості прищі з очей попруть, а не те в затишному місці борода рости почне до самих до колін. Або на колінах ніздрі вскочать ».
Сім'я Оленьки має інший наслідок: «крізь постоли - кігті довгі, сірі, гострі, а в очах - вогонь світиться».
Опис чеченців: «Ну, собою вони, як ми, звичайні: дід сивий, в постолах, старенька в хусточці, вічка голубенькі, на голові - ріжки».
Присутній гіперболізоване опис зовнішності: «... Я був богатир. Силища! Бувало, я-ак закричу! Бульбашки в вікнах лопаються. А скільки я раз ржавлі випити! Бочку садовив ... у молоді роки міг на одній нозі звідси он аж до того пагорба дострибати ... у мене якшо мозоля, або чиряк схопиться - аж з кулак. Не менше ».
Опис Федора Кузьмича: «зростом не більше Коті, а ручищами, як пічні заслінки".
Дивне і теж гіперболізоване наслідок - півнячі гребінці: «голова гола, без волосся, і по всій голові півнячі гребені. Це «півняча бахрома» називається ».
· Тут Колишні, не наділені крилами можуть літати: «Слухайте, Левко, давайте воспарит? .... зігнули коліна, взялися за руки стали підніматися в повітря ».
· Люди порівнюються з тваринами. Бенедикт: «про Бенедикта скажуть: пес! пес ти приблуда, бродячий! - Ось так собакам завжди говорять ... »,« не нашою він породи ... ».
· Важливим символом є книга - символ цивілізації, культури. Книга - знання про минуле, сьогодення, майбутнє, знання про себе. За книгу Бенедикт готовий на все, навіть позбавити життя людини.
Згадував якось Бенедикт абетку і дивувався: «... а ще, звичайно, наука всякої букві Наукова назва дає:« люди », а то« живете », а то« хробак ». «А так про кніжнци завжди кажуть: їжа духовна. Та й справді: зачитаєшся - як і в животі менше бурчить ».
Цій простій, нехитрій фразою головний герой визначає спосіб життя всього населення Федір-Кузьмічськ: сліпі, примітивні. Побут голубчиків: миші («наша опора»), ржавлю болотна, хлібеди, червир тобі, грибці ...
· Ігри в «скок», «душку»: «подушку на обличчя навалишся і душиш, а той-то, другий, пручається, виривається, а вирветься - весь такий червоний, спітнілий і волосся дибки, як в упиря. Рідко хто помирає, люди ж у нас сильний, чинить опір, у м'язах багато ».
· Сприйняття поминок (смерті) як розвага «А буває, хто з них помре навіть цікаво подивитися».
· Ритуал поховання: «хто з колишніх помре, - тоді вони його ховають, не по-нашому. Камінці на очі не кладуть. Внутрішньо не виймають, ржавлею не набивають. Руки з ногами мотузкою не пов'язують, колін не підгинають. З небіжчиком в труну ні свічки, ні мишки, ні посудини який, ні горщиків, ні ложок не кладуть, лук-стріли не кладуть, фігурок малих з глини не ліплять, нічого такого. Хіба з трісочок хрестик зв'яжуть, у руки своєму покійному сунуть, а то ідола на бересті намалюють і теж у руки-то йому засовують, як портрет який ».
· Природа, погода, навколишнє середовище відповідає внутрішньому змісту «світу» Федір-Кузьмічськ: «Господи! Яка темрява. На північ, на південь, на захід, на схід - тьма без краю, без кордонів, і в темряві, шматками мороку, - чужі хати стоять ... ». Все навколо мертве, навіть повітря помітний - «шматки мороку».
У романі можна зустріти різні повір'я, забобони. Тут оживає містичний світ предків, населений дивними створіннями - водяними, русалками, лісовиками, і інший «нечистю».
У тлумаченнях Володимира Даля, лісовик співає голосом, без слів, б'є в долоні, свистить. Сам волохатий, брів і вій немає. Лісовик плутає дорогу, ламає дерева, ганяє звірів.
· У «кисі» один з героїв стикається з лісовиком: «Іду я собі, йду, раптом: шушу-шу! Що таке. Подивився - нікого. Знову йду. Тут знову: шурх-шурх. Ніби хтось долонею по листі водить. Я озирнувся - знову нікого. Ще крок ступив. І раптом він прямо переді мною. І адже невеликий такий. Може, мені по пояс буде. Весь наче зі старого сіна зваляний, оченята червоні, світяться, а на ногах - долоні. І він цими долонями по землі прітупивает та засуджує: Тяпа-Тяпа, Тяпа-Тяпа, Тяпа-Тяпа ... »
Водяний - біс, який сидить у вирах, топить людей. Зазвичай живе з русалками, шанується їх битим.
· «Русалка на зорі співає, кулдичет водяні свої пісні: спочатку низенько так, глибоко візьме: и, и, и, и, и, потім вище забирає: оуааа, оуааа, - тоді тримайся, дивись в обидва, не то в річку затягне , - а вже коли пісня на вереск піде: ййіх! ййіх! - Тут вже біжи, мужик, без пам'яті ».
· У романі можна зустріти і лико заговорене, Рило, що народ за ноги вистачає, каганці.
«На самих старих Клелія, в глушині, ростуть каганці. Вночі вони світяться срібним вогнем, ніби як місяць крізь листя промінь пустив, а вдень їх і не помітиш. Щоб каганець не здогадався, що люди, відривати їх треба швидко, щоб каганець не сполошився і не заголосив. А не те він інших попередить, і вони враз потухнуть ».
· Кись - породження хворої свідомості, слідство тривоги, щось небачене. Кись бояться і навіть не згадують про неї.
«На гілках, у північних лісах, в непролазній гущавині, - плаче, повертається, принюхується, перебирає лапами, притискує вуха, вибирає ... М'яко, як страшний, невидимий Котя, зіскочила з гілля, пішла, пішла, пішла, - поповзом під буреломом, під завалами сучків, колючок ... Повзучи і стрибком, гнучко й довго; повертається плоска головка, поводить з боку в бік. Де сніжний смерч із полів піднявся, там і вона: летить в поземку, в'ється в хуртовини! Ні сліду не залишить лапами на снігу. І кривиться невидиме обличчя, і тремтять пазурі, - голодно їй, голодно! Борошно їй, мука! Ки-и-ись! Ки-и-ись »!
У фольклорний світ входять опис природи:
· «На схід від містечка стоять клелевие лісу. Глеля - найкраще дерево. Стовбури у неї світле, смолисті, з натіканнями, листя різьблені, візерункові, лапчасті, дух від них здоровий, одне слово - Глеля! Шишки на ній з людську голову, і горішки в них - смакота! ». Можна припустити, що Федір-Кузьмічськ оточує хвойний ліс.
· «Квіточки блакитні, ласкаві: коли їх нарвати, та вимочити, та побити, та розчесати - нитки прясти можна, полотна ткати». Тобто Федір-Кузьмічськ оточують поля льону.
§ 3 Міфологічні коріння роману «Кись»
О. М. Фрейденберг, вивчаючи походження фольклорного і літературного сюжету, зв'язала генезис деяких елементів поетики художнього тексту з виникненням мистецтва з давніх міфологічних уявлень. Літературний сюжет, за визначенням Фрейденберг, співвідноситься не з життям, якщо під нею розуміти історичну і побутову конкретику епохи, а з уявленнями людей про неї, що йдуть корінням в архаїчний міф. Твір мистецтва, таким чином, виявляється не первинної моделлю дійсності, а вторинної, так як художньо моделює не світ предметів і явищ дійсності, а реальність людської свідомості.
Міф - специфічно людський спосіб творення (моделювання), освоєння і пізнання реальності, якийсь універсальний образ світу, з яким пов'язані всі інші форми людського буття.
1) Міф про культурного героя (персонажі, які видобувають або створюють предмети культури).
«Приніс-то вогонь людям Федір Кузьмич, слава йому. З неба звів, тупнув ніжкою - і на тому місці земля і загориться ясним полум'ям ». Федір Кузьмич прирівнюється Прометею.
«Хто сани вигадав? Федір Кузьмич. Хто колесо з дерева різати здогадався? Федір Кузьмич. Навчив кам'яні кульки довбати, мишей ловити та суп варити. Навчив берест рвати, книги шити, з болотяної ржавлі чорнило варити, палички для письма розщеплювати ... »
Зберігачем пам'яті, гармонії, тепла і світла є постать серед колишніх - Микита Іванович.
2) тотемний міф
Миша - як наріжний камінь щасливого буття.
Настала епоха мишачою фауни, «Миші - наша опора» - гасло жителів «міста майбутнього»: і ковбаска з мишатінкі, і сальце для свічок мишаче, і спечеш їх, і засмажити, і обміняти. «Миша - вона інша справа, її - он, скрізь повно, щодня вона свіжа, наловив, якщо час є, і міняй ти собі на здоров'я, та заради Господа, - хто тобі слово скаже? І з небіжчиком її в труну кладуть разом з домашнім скарбом, і нареченій зв'язку подарувати не забороняється ».
3) Есхатологічний міф (про кінець світу).
Есхатологічний міф становить антитезу міфу космогонічного. Це міф про кінець, за ним обов'язково спостерігатиметься початок, нове життя. Так і в романі Т. Толстої: світ, що виник після Вибуху, пройшовши задану траєкторію кола, підходячи до точки замикання, повинен виявити ознака руйнування, цей міф амбівалентний: у ньому космос і хаос, життя і смерть сходяться.
«Оце нібито на півдні лазурнеє море, а на тому морі - острів, а на острові - терем, а в ньому золотеє ліжко. На ліжку дівчина, один волос золотий, другий срібний, один золотий, другий срібний. От вона собі косу розплітає та розплітає, а як розплете - то й світові кінець ».
4) Етіологічні легенди (пояснюють причинність навколишнього світу).
Питання, вічні передумови міфології, повторювані по колу: «Так що ми про життя знаємо? Якщо подумати? Хто їй велів бути, життя-то? Чому сонце по небу котиться, чому миша шарудить, дерева догори тягнуться, русалка в річці хлюпає, вітер квітами пахне, людина людину палицею по голові б'є? Чому іншим разом і збивати не хочеться, а тягне немов піти куди, влітку, без доріг, без шляхів, туди, на схід сонця, де трави світлі по плечі, де сині річки грають, а над річками мухи золоті товчуться ... ».
День і ніч: «Є велика річка, відсіля три роки. У тій річці живе риба - блакитне перо. Каже вона людським голосом, плаче і сміється і по тій річці туди-сюди ходить. От коли вона на цю сторону піде та засміється - зоря грає, сонечко на небі сходить, день настає. Піде - плаче, пітьму за собою веде, місяць на хвості тягне, а зірочки дрібнесенькі - то тієї риби луска ».
Зима, сніг: «Навіщо б зима, коли літо набагато миліше. Видно, за гріхи наші ». «На півночі дерево, висотою до самих хмар. Саме чорне, коряве, а квіточки на ньому білі, маленькі, наче смітинки. На дереві мороз живе, сам старий, борода за пояс заткнути. Ось як до зими йде, коли кури у зграї зіб'ються та на південь вирушатимуть, мороз за своє прийметься: з гілки на гілку перестрибує і в долоні й примовляє: ду-ду-ду, ду-ду-ду! А потім як засвище: ф-щ-щ-щ! Отоді здіймається вітер і ті білі квіти на нас сипле: оце вам і сніг ».
5) Астральні міфи (про зірки і планети).
Небо, зорі: «небо, чорніше чорного, а по небу, візерунком, голубуваті цятки зірок, то густіше, то слабше, мовби дихають, ворушиться, немов би теж задихаються, ежатся, хочуть відірватися, а не можуть, намертво прибиті до чорної небесної кришці, міцно прибиті, не зрушать. Прямо над головою у Бенедикта, завжди над головою, куди не відійди, - і Корито, і Миска, і пучок Північних хвощів, і яскраво-білий Пупок, і розсип нагідок, і мутно, тісно, густо збите, смугою через весь нічний небокрай Веретено , - все тут, завжди, скільки себе пам'ятаєш ».
Висновок
Важливим завданням сучасної науки є розкриття складного, своєрідного звернення літератури до фольклору в різні епохи, визначення динаміки цих зв'язків, вивчення конкретного твору.
У романі «Кись» показано наше вічне сьогодення, життя загадкового російського народу.
Світ «кисі» населений не стільки людьми, скільки мутують словами. Це і є головний наслідок описаної катастрофи. Роман Т. Н. Толстой - свого роду гімн книзі, де книга - символ протесту, знак надеРоман «Кись», робота над яким тривала майже 15 років, представляє собою перше об'ємне твір Т. Толстой, і нагороджений премією «Тріумф». Це перша незалежна премія в Росії, що присуджується за найвище досягнення літератури та мистецтва у всіх жанрах.
Література
1.Толстая Т. «Кись».
2. «Непальці і мюмзики» Інтерв'ю журналу «Афіша».
3. «Мюмзики і Нострадамус» Інтерв'ю газеті Московські новини.
4. Шафранська Е. Ф. / / Російська словесність - 2002 № 1.
5. Давидова Т. Т. / / Російська словесність - 2002 № 6.
6. Проніна О. В. / / Російська словесність - 2002 № 6.
7. Шохіна І. І. / / Російська словесність - 2003 № 5.
8. Пропп В. Я. Фольклор. Література. Історія. М., 2002.
9. Єрофєєв В. «У лабіринті проклятих питань», М., 1990.
10. Даль В. І. Російський народ. Енциклопедія. Повір'я, забобони, забобони. - М.: Ексмо, 2005.
11. Фрейденберг О. М. «Поетика сюжету і жанру».
12. Російське усна народна творчість. Хрестоматія по фольклористиці: Навчальний посібник під ред. Круглова. - М.: Вища школа, 2003.
Важливим завданням сучасної науки є розкриття складного, своєрідного звернення літератури до фольклору в різні епохи, визначення динаміки цих зв'язків, вивчення конкретного твору.
У романі «Кись» показано наше вічне сьогодення, життя загадкового російського народу.
Світ «кисі» населений не стільки людьми, скільки мутують словами. Це і є головний наслідок описаної катастрофи. Роман Т. Н. Толстой - свого роду гімн книзі, де книга - символ протесту, знак надеРоман «Кись», робота над яким тривала майже 15 років, представляє собою перше об'ємне твір Т. Толстой, і нагороджений премією «Тріумф». Це перша незалежна премія в Росії, що присуджується за найвище досягнення літератури та мистецтва у всіх жанрах.
Література
1.Толстая Т. «Кись».
2. «Непальці і мюмзики» Інтерв'ю журналу «Афіша».
3. «Мюмзики і Нострадамус» Інтерв'ю газеті Московські новини.
4. Шафранська Е. Ф. / / Російська словесність - 2002 № 1.
5. Давидова Т. Т. / / Російська словесність - 2002 № 6.
6. Проніна О. В. / / Російська словесність - 2002 № 6.
7. Шохіна І. І. / / Російська словесність - 2003 № 5.
8. Пропп В. Я. Фольклор. Література. Історія. М., 2002.
9. Єрофєєв В. «У лабіринті проклятих питань», М., 1990.
10. Даль В. І. Російський народ. Енциклопедія. Повір'я, забобони, забобони. - М.: Ексмо, 2005.
11. Фрейденберг О. М. «Поетика сюжету і жанру».
12. Російське усна народна творчість. Хрестоматія по фольклористиці: Навчальний посібник під ред. Круглова. - М.: Вища школа, 2003.