Феномен старообрядництва в історії Росії

Московський державний інститут сталі і сплавів (технологічний університет).
Кафедра філософсько-історичних і соціально-правових наук.
Феномен старообрядництва в історії Росії
Домашнє завдання з вітчизняної історії
Студент Зінов'єв А.А.
Фак-т Металургійних технологій,
ресурсозбереження
та екології
Гр. С5-02-5
Викладач БородаеваА.Л.

Москва 2002

З давніх століть на Русі пануючою релігією було християнство, а після остаточного поділу його на дві споріднені віри √ православ'я. Але навіть при, здавалося б, повну перевагу цієї релігії над іншими силою різних історичних причин можна спостерігати ■ відхилення ⌠ в підпорядкуванні народних мас прийнятої ними ж вірі.
Реформа російської православної церкви 60-х років XVII століття і наступну далі церковний розкол дали життя такому складному і суперечливому явищу як російське старообрядництво. Розколотою виявилася не лише церкву, а й суспільство, держава, і навіть культура. За трьохсотрічну історію свого існування старообрядництво проникло в самі віддалені куточки Російської імперії і розділилося на безліч віровчень, часто сильно відрізнялися. Не дивно, що перед дослідниками знову і знову виникає питання про сутність старообрядництва. Для того, щоб розібратися в цьому, необхідно знати, а що ж передувало розколу.
Російська церква до середини XVII століття.
Хрещення Русі в 988 р. при князі Володимирові було найбільшою подією в історії нашої Батьківщини. Прагнення до щирої віри Христової давно жило в душі слов'янських народів. Ще княгиня Ольга, бабуся князя Володимира, прийняла святе хрещення, і за словами літописця, ⌠ багатьох до віри приведе ■.
З часу князя Володимира російська церква протягом більш як шістсот років розширювалася і процвітала, перебуваючи в єдності і в світі.
Христову віру на Русі не могли порушити ніякі замахи ворогів, що не раз робили спроби підпорядкувати собі або розколоти її: ярмо татарське, більше 200 років загрожувало руській землі, не змогло знищити або спотворити православ'я. Не раз папа римський намагався підпорядкувати руські церкви своєму престолу. Вірний православної церкви, російський народ завжди давав відсіч католикам.
Управління руською церквою спочатку знаходилося в Києві. На чолі церкви стояв Митрополит. Першими митрополитами на Русі були греки, що призначалися з Константинополя грецьким патріархом. Пізніше руські митрополити стали обиратися собором російського духовенства і їздили в Константинополь для прийняття хіротонії від грецького патріарха. Київський митрополит призначав єпископів на найважливіші руські міста.
Після зруйнування Києва військами татарського хана Батия (1240 р.) місце митрополита було перенесено у Володимир. А за митрополита Петра кафедра митрополита була перенесена в Москву.
У 1439 р. у Флоренції (Італія) був скликаний церковний собор з питань об'єднання церков - західної і східної. Цього з'єднання бажали візантійський імператор і патріарх для того, щоб заручитися підтримкою від римського папи у боротьбі проти турок, що все більш тіснили Візантію. На Флорентійському соборі була прийнята унія (союз), за якою папа визнавався головою обох церков: католицької і православної, причому остання повинна визнати також і католицькі догмати. За православною церквою зберігалися лише її богослужбові обряди. На собор у Флоренцію прибув і московський митрополит Ісідор, грек, присланий незадовго перед собором Константинопольським патріархом. Він відкрито виступив за унію. Після повернення митрополита Ісидора до Москви відбувся собор російського духівництва, що визнав дії митрополита неправильними, і він був позбавлений влади з кафедри митрополита. Після чого собором російських єпископів був обраний митрополитом архієпископ Рязані Іона, що був поставлений у 1448 р. уже без затвердження Константинопольського патріарха. З цього часу російські митрополити стали обиратися собором російського духовенства самостійно, без затвердження і хіротонії Візантійським патріархом. Таким чином, російська церква набула незалежності від грецької.
При митрополиті Йони також відбулося відокремлення південно-західною руської церкви від північно-східної. Литовські князі з невдоволенням спостерігали за залежністю духовенства і їхніх земель від московського митрополита. За їх наполяганням в Києві була заснована особлива митрополія. Митрополит київський продовжував призначатися константинопольським патріархом.
Так утворилися дві російські митрополії: одна керувала північно-східною частиною Росії, інша √ південно-західним краєм. Південно-західна церква незабаром підпала під вплив католицької. Російська ж православна церква на північно-сході Росії з центром у Москві, церква незалежного, сильного, міцніючого держави, зберегла чистоту православ'я.
У 1453 р. Константинополь був взятий турками, і вся Візантія опинилася під турецькою владу.
У 1551 р. за царя Івана Васильовича Грозного в Москві відбувся знаменитий церковний собор, що одержав назву ⌠ Стоглавий ■, тому що збірник постанов його складався зі ста глав. Цей собор підтвердив слушність старих церковних книг, вказавши лише на незначні похибки в розділові знаки і на деякі описки, а також призвела до єдності статуту і наклав суворі церковні покарання для тих, хто порушує правила святих апостолів, противитися вчиненню служби за церковним статутом.
У 1589 р. за царя Федора Івановича в Москву приїхав східний патріарх Ієремія. Хоча фактично Московський митрополит був уже незалежний від Константинопольського патріарха, перебування в Москві патріарха Ієремії російська церква використала для заснування патріархії, і в той же рік Митрополит Московський Іов був зведений у сан всеросійського патріарха. Звертаючись до царя Федора, патріарх Ієремія сказав: ⌠ Старий Рим упав від єресей, другим Римом √ Константинополем заволоділи турки; твоє ж велике Російське царство √ третій Рим √ всіх перевершив благочестям ■.
Але саме в той час, коли російська церква досягла найбільшої величі і розквіту, у ній відбувся розкол, що розділив російських людей. Ця сумна подія трапилася у царювання Олексія Михайловича й у патріаршество Никона у другій половині XVII століття.
Реформи патріарха Нікона і розкол російської церкви
У 1652 році Никон, ставши патріархом, з властивою йому пристрасністю заходився проводити в життя реформу в обрядовій області, зовсім не торкаючись канонічною.
У лютому 1653 року він наказав у всіх московських церквах заборонити віруючим ⌠ творити поклони ■ стоячи на колінах, допускалися тільки поясні поклони. Хресне знамення допускалося тільки троеперстное. Пізніше патріарх рішуче замінив на нові ті старовинні обряди, які не збігалися з грецькими: було наказано співати ⌠ алілуя ■ не два, а три рази; під час хресного ходу рухатися не по сонцю, а проти нього; інакше стало писатися ім'я Христа - ⌠ Ісус ■ замість традиційного ⌠ Ісус ■. Окремі слова богослужіння були замінені на нові, всі богослужбові книги переписувалися по грецьким зразкам, несправні підлягали виправленню.
Влітку 1654 Никон зайнявся виправленням ікон. За його наказом було відібрано у населення ікони, що відрізнялися деякими реалізмом. Він наказав виколоти очі зображеним на таких іконах святим, або ж зіскоблити і наново переписати лики. Сталося так, що в цей час у Москві спалахнула сильна епідемія чуми. У народі поповзли чутки про божої каре за скоєне блюзнірство. А сонячне затемнення 2 серпня дало ще велику поживу для розмов.
Намагаючись перешкодити Никона, ⌠ ревнителі ■ подали чолобитну цареві, в якій доводили незаконність нововведень. У відповідь на чолобитну, Никон дав хід звинуваченнями і скарг прихожан на членів гуртка. Сили були нерівні. Незабаром багато ⌠ ревнителі стародавнього благочестя ■ були заарештовані, заслані. А деякі позбавлені сану. Заточені, принижені вони лише зміцнювалися в своєму ⌠ подвиг ■, впадали в релігійний екстаз, пророкували.
Переконавшись, що однією своєю владою він не зуміє поставити справу реформи на міцну основу, Никон Навесні 1654 року скликав у Москві загальросіянин церковний собор, на який прибуло більше двадцяти видних діячів російської церкви. Патріарх, в присутності царя, звертаючись до Собору, перерахував деякі неточності і відступу від грецьких церковних порядків, що були в практиці Російської церкви. Проте завбачливий патріарх не виніс на обговорення найбільш ⌠ слизькі ■ моменти, питання - в першу чергу про ⌠ троеперстіе ■. У результаті тривалого обговорення було вирішено ⌠ гідно і праведно виправити книги проти старих харатейних (тобто писаних на пергаменті) і грецьких ■. А щоб уникнути нових помилок порадитися з константинопольським патріархом Паїсієм. Позитивна відповідь був доставлений до Москви у 1665 році у вигляді дуже важливою і знаменитою згодом грамоти. Тоді ж до Москви прибули два східних патріарха - антіохейських Макарій та Сербський Гавриїл. У зв'язку з цим в 1656 році був скликаний новий Собор. На ньому розглядалися такі російські церковні обряди, як літію, літургія, проскомидія та інші. Також був затверджений російський переклад грецького церковного Служебника і ⌠ троеперстіе ■. У результаті переслідувана Никоном мета була досягнута - він заручився підтримкою чільних ієрархів.
Але поступово реформаторський запал Никона Став остигати. Придворні Інтриги й надмірне самовладдя призвели до того, що марнославний Олексій Михайлович став перейматися патріархом. Конфлікт відбувся в 1658 році, після якого ображений Никон відмовився бути патріархом на Москві і виїхав в споруджуваний за його проектом Ново-Єрусалимський монастир. Столиця, та й усі Московська держава були у великому сум'ятті, З усіх боків приходили чолобитні на ⌠ багатобунтівні ■ Никона. Стару віру підтримували широкі маси народу, частина духовенства. Впливові московський сім'ї (такі, як Морозови, Урусова). Церкви залишалися порожніми. Тому священики змушені були повернутися до служби за старими книгами. Але цар Олексій Михайлович був затятим прихильником реформи і не бажав, щоб все повернулося до старих звичаїв.
У 1666 році цар скликав Собор для суду над противниками реформи. Своїми рішеннями цей Собор практично повністю підтримав дії царя. Патріарх був засуджений і засланий у віддалений монастир, Разом з тим всі книжкові виправлення були схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти ⌠ Алілуя ■ тричі, творити хресне знамення трьома першими перстами правої руки, друкувати просфори чотирикутний хрест, хресні ходи проводити проти сонця. Усіх, хто не визнав цих уложений, церковний собор назвав розкольниками та єретиками, піддали анафемі і відлучили від церкви. Всіх прихильників старої віри пізніше зрадили світському суду. А за що діяв тоді громадянському законом за злочин проти віри покладалася страта.
Гоніння та утиски розкольників після Нікона.
Починаючи з 1676 року, стали з'являтися укази про розшук розкольників і спалення їх у зрубах. У 1682 році були спалені пустозерскіе ссильнікі на чолі з Авакумом - загальновизнаним вождем старообрядництва того часу. А в 1685 році були видані особливі статті про градської суді, за якими належало наполегливих розкольників палити в зрубах, перехрещуються в стару віру - бити батогом, а інших розкольників - засилати в монастир. Для розшуку втекли від переслідування старовірів направлялися спеціальні військові команди. Проте всі ці заходи не приводили до скільки-небудь відчутного результату. Число прихильників ⌠ старої віри ■ продовжувало невпинно зростати. Собор 1682 року, скликаний патріархом Іоакимом, намітив цілу систему репресій проти старообрядництва майже в дусі західної інквізиції. А в 1685 році царівна Софія видала дванадцять указів, розпорядчих конфісковувати майно ⌠ старовірів ■, їх самих бити батогом і засилати, а перехрещуються в стару віру стратити.
Багато тисяч людей почали йти у глухі місця, де влаштовували нові поселення. Що ж змушувало старообрядців залишати насиджені місця? Звичайно, перш за все твердість у вірі, впевненість в тому, що ⌠ ніконіанство ■ блюзнірство. Для цих людей були характерні фанатична відданість старовини, шалений неприйняття всього нового, особливо іноземного, вороже ставлення до будь-якого світському знання, відмова від будь-якого спілкування з ⌠ ніконіанамі ■. Упевнені з воцаріння Антихриста і близький кінець світу, старообрядницькі проповідники вчили, що врятуватися можна лише ⌠ другому вогняному хрещенням ■ - самоспаленням. Ось чому в 1675 - 1695 роках було зареєстровано 37 колективних самоспалень, під час яких загинуло не менше двадцяти тисяч осіб.
Але звідки така впевненість у своєму праві сперечатися про віру з патріархом і вищим духовенством? Щоб відповісти на це опитування, необхідно зрозуміти, хто були ті люди, які йшли в розкол.
Нерідко на чолі розколу ставали служителі церкви. Їх давно дратувало владолюбство Никона, ображала його презирливе, зверхнє ставлення до рядового духовенства. До того ж, багато духовні особи були просто малограмотні і абсолютно не підготовлені до того, щоб освоювати нові тексти богослужбових книг, а тому ставилися до нововведень як до обтяжливої ​​повинності.
Серед розкольників було багато посадських людей. Відносини посаду з церковною владою ускладнилися через ворожість патріарха Никона до ліквідації ⌠ білих ■ слобід. Купці були незадоволені тим, що церква і монастирі вторгалися в торгівлю і промислові заняття. Також серед розкольників були і представники панівного стану. Особливо відомі імена боярині Морозової і княгині Урусова.
Основну ж масу розкольників складали селяни. Ховалися від панських і монастирських поборів, свавілля влади, що шукали там не тільки старовини, а й волі.
Гоніння на старообрядців тривали більше двохсот років. За Петра I старообрядцям дозволили жити в містах і селищах, але обклали масою додаткових податків і штрафів. При Катерині II переслідування стихли, але проте в двадцятих роках дев'ятнадцятого століття знову почали набирати силу. Особливою жорстокістю вони досягли за царювання Миколи I. Лише після 1905 року старообрядці отримали право організовувати громади, влаштовувати хресні ходи, мати дзвін. У 1971 році на помісному соборі Російської православної церкви було визнано, що старі обряди ⌠ честю з ■ післяреформенний, тобто також канонічні (правомірні). Таким чином, Московська Патріархія зробила серйозний крок до подолання розколу Російської церкви, що сталося три століття тому.
Отже, розкол і оформлення старообрядницької церкви були головним показником падіння впливу офіційної церкви на народні маси в другій половині сімнадцятого століття.
Царська влада активно підтримала церкву в боротьбі з розколом і використовувала при цьому всю міць державного апарату.
Розкол останньої третини сімнадцятого століття - складне соціально-релігійний рух. Але ворожість розкольників офіційної церкви і державі визначалася аж ніяк не розбіжністю релігійно-обрядового характеру. Її обумовили прогресивні сторони даного руху, його соціальний склад і характер.
До питання старообрядництва можна підходити з різних сторін. Можна розглядати суть феномену і з боку духовної та матеріальної культури старообрядців. У цьому ключі написані роботи С. А. Зіньківського Частина питань вирішує розгляд відносини офіційної церкви і держави до прихильників старої віри. У будь-якому випадку питання це ще не закрито. Існує багато неясностей, як про історичні причини явища, так і про особу самого Никона, про те, що ж його штовхнуло на настільки значимий перелом. Подальші дослідження вчених внесуть ясність, тим більше що старообрядництво до цих пір не викорінено, і в його історії не поставлена ​​остання крапка.
Використана література.
1. Зіньківський С.А. Історія старообрядництва. М., 1995
2. В. Сенатом. Філософія історії старообрядництва. Журнал ╚ Церква ╩ 1995.
3. Валуйська Є.І. Виступ на VI Всеросійських платонівських читаннях