Рязанова О.В.
С. Гроф - психолог і психоаналітик, який починав свою діяльність в Чехословаччині, а згодом продовжив, її в США, - виступив основоположником напрямку, що одержав назву "трансперсональна психологія". Початок її формування пов'язане з досвідом використання в психоаналітичних сеансах наркотичних речовин, насамперед ЛСД. Наркотики не лише грали роль "локатора", що дозволяв швидко і ефективно виявляти проблемні фрагменти в утриманнях несвідомого, але й стимулювали повернення на більш ранні рівні психіки, дозволяючи пацієнтові згадати і знову пережити враження первинних стадій життя.
У ході експериментів Гроф з'ясував, що регресія під дією ЛСД не зупиняється на рівні дитинства і навіть дитинства. Піддослідні воскрешали в пам'яті період внутрішньоутробного розвитку, процес народження, а також враження, яких вони не мали і не могли мати в реальності. У наркотичних фантазіях пацієнти опинялися учасниками подій з інших історичних епох, відчували ідентичність з тваринами і рослинами, споглядали фантастичні образи мікро-і макросвіту; особливо захоплюючими були почуття єдності зі Всесвітом, розчинення в бутті, зникнення суб'єкт-об'єктних відносин, переживання его. Цьому супроводжувало відчуття виходу "на інший рівень свідомості", переживання сверхзначімості відкриваються істин, переконаність у священному характері трансперсональна образів.
Бачення багатьох пацієнтів дивно нагадували одкровення містиків різних епох і релігій. "Багато з переживань явно були схожі на те, що представлено в древніх духовних текстах Сходу, - писав Гроф. - Я знайшов це особливо цікавим, оскільки багато хто з тих, хто розповідав про подібні переживання, нічого раніше не знали про східних духовно-філософських традиціях, і я, зрозуміло, не припускав, що настільки незвичайні емпіричні сфери можуть стати доступними таким чином ... Я зовсім не підозрював, що давні духовні системи з дивовижною точністю викладають різні рівні і типи переживань, що відбуваються в незвичайних станах свідомості. Я був вражений їх емоційною силою, достовірністю і закладеним у них потенціалом для змін погляду людей на своє життя ". Гроф проводив аналогії між переживаннями в станах трансу і шаманізмом, духовно-філософськими вченнями Сходу (йога, буддизм, даосизм), містицизмом іудаїзму, християнства, ісламу, а також іншими езотеричними традиціями всіх століть.
Ці спостереження привели його до переконання, що "карта внутрішнього простору" включає в себе крім свідомості і традиційно витлумаченого несвідомого "дві додаткові важливі сфери: 1) перинатальний рівень психіки, який, згідно своїй назві, належить до наших переживань, асоційованим з травмою біологічного народження , і 2) трансперсональний рівень, що виходить далеко за межі звичайних обмежень нашого тіла і его ".
Одним з ключових понять концепції Грофа виступають так звані системи конденсованого досвіду - СКО - стійкі структурні утворення психіки, які грають виключно важливу роль в душевне життя. Кожна СКО складається з емоційно заряджених спогадів, що відносяться до різних життєвих періодів; спільним знаменником таких спогадів є те, що вони містять однакову емоційне якість або фізичне відчуття. Інакше кажучи, всі враження, пережиті людиною і мають відношення до будь-якої теми, асоціюються в деяку єдність. "Будь-яка з СКО, - на думку Грофа, - має характерну для неї тему. Наприклад, одинична констеляція СКО може містити в собі всі основні спогади про події, пов'язані з образами, приниженнями і соромом. Спільним знаменником ще однієї СКО може бути жах переживань клаустрофобії, задухи і почуттів, пов'язаних з гнітючими і що обмежують обставинами. Заперечення і емоційні позбавлення, що ведуть до недовіри до інших людей, - це ще один досить поширений мотив СКО. Особливо важливими вважаються системи, які включають в себе переживання загрози життю або спогади про ті випадки, коли наше фізичне здоров'я перебувало в небезпеці ".
СКО є не просто сховищем і рубрикатором спогадів - вона являє собою щось на зразок схеми реагування, переживання, переробки вражень. Коли надходить деяке нове враження, яке вписується в одну з існуючих СКО, воно активізує її, запускає накопичені в ній реакції. СКО впливають на кожну з областей нашої емоційного життя - сприйняття себе, інших і навколишнє світу. Це рушійні сили, що стоять за емоційними і психосоматичними симптомами і готують грунт для наших труднощів у відносинах з самими собою і людьми. І навпаки, СКО допомагають нам у формуванні сприйняття світу, і через нього ми діємо таким чином, що викликаємо у зовнішньому світі ті ситуації, які відображають патерни, що містяться в наших СКО.
Особливу роль Гроф відводив СКО, що сформувалися на основі так званих базових перинатальних матриць - БПМ. Таких матриць чотири; вони відповідають періоду дозрівання ембріона, двох фаз процесу народження і фазі появи на світ. Зміст матриць визначається біологічними і психологічними обставинами кожного з цих етапів. Оскільки кожна матриця пов'язана, крім того, з певним набором символічних образів, активізація тієї чи іншої СКО виражається не тільки в інтенсивних емоційних переживаннях, але й у діяльності фантазії, що знаходить вихід, наприклад, в релігійних уявленнях. Глибоке враження, яке залишає релігійний досвід, значимість з'єднаних з ним образів пояснюється тим, що він виявляється продуктом активізації тієї або іншої матриці (і похідної від неї СКО), для кожної з яких характерно своє, специфічне зміст. Перша матриця - БПМ-1 - позначена у Грофа як "повнота буття". Вона формується в період внутрішньоутробного розвитку. Умови існування в здоровому материнському організмі близькі до ідеальних: автоматично відбувається задоволення всіх потреб - харчування, видалення відходів, постачання киснем; ембріон не відчуває коливань температури, шуму, вібрації, тактильних подразнень; він знаходиться в умовах повної безпеки. Відповідно, психологічні образи цієї матриці в емоційному відношенні пофарбовані позитивно - в них присутня уявлення про абсолютно комфортному середовищі проживання і безтурботно-щасливою, вільною від проблем, зусиль і страждань життя. Саме ця матриця керує образами райського блаженства, представленими в настільки багатьох релігіях. Будучи як би праформ для переживання і збереження в пам'яті всіх наступних безтурботно-щасливих переживань, вона формує здатність захоплюватися красою райських садів і сяючою красою небесних сфер. Характерно Для неї Також переживання почуття єдності зі світом, тотожності з Космосом (в цьому Гроф бачив традиційний для містичного досвіду мотив всеєдності: згасання повсякденного сприйняття простору і часу, розчинення его і припинення поділу на суб'єкт і об'єкт, ідеї абсолютної досконалості світу і всебла-гості Творця). Нерідко у видіннях домінує мотив плавання або вільного ширяння; астронавт в невагомості, прикріплений до корабля (матері) шлагом (пуповиною), людина; перевтілився в мешканця водної стихій - дельфіна, кита, рибу. У релігійних образах стан блаженства космічного єдності связивется з символікою Матері- природи (достаток плодів, пишна рослинність, тропічні острови, фруктові сади, огрядні поля) і благих божеств, які виступають як помічники і захисники людей.
Дискомфорт у безтурботне існування ембріона можуть внести несприятливі фактори, що впливають через материнський організм - алкоголь, нікотин, забруднене навколишнє середовище, стрес і т. п. У зв'язку з цим ця матриця здатна породжувати також негативні образи - наприклад, демонів, але на відміну від демонів другої і третьої матриці - кровожерних, відкрито виражають агресію, лютих - такі істоти швидше виступлять в образі огидних, підступних, віроломних, але не дуже активних.
Значно більш похмурими є образи другий БПМ-2, названої Гроф "вигнання з раю". Вона, матриця, формується на першій стадії пологів, яка в біологічному відношенні характеризується зміною гормонального, фону та інтенсивної м'язової діяльністю матки. Весь колишній світ ембріона несподівано руйнується, що викликає величезний фізичний дискомфорт. Психологічний фон цієї матриці - відчуття сильної тривоги, загрози, переживання агонії. Джерело небезпеки, навислої над усім світом, над Всесвіту - загадка і незбагненна таємниця. Домінує почуття безнадійності, уявлення про час відсутня, тому мука здається вічним. Парні з цією матрицею образи - гігантський вир, безжально затягує у самий центр; земля, яка розверзлася і втягує в моторошні лабіринти; чудовисько (тарантул, спрут), яке прагне поглинути весь світ; апокаліпсис. Світ тут завжди представляє вороже середовище, зіпсовану, заражену, небезпечну: завали і смердючі річки, диявольські дерева з шипами і отруйними плодами, крижані пустелі, вогненні озера і ріки крові. Супутнє БПМ-2 емоційний стан - відчай, безнадія, вина, сум'яття, розгубленість, почуття власної неповноцінності; сюди ж приєднуються різні страхи - померти, ніколи не повернутися назад, зійти з розуму. Ця матриця дає початок СКО, яка пізніше може заявити про себе в таких хворобливих станах, як параноя, клаустрофобія, депресія; в дорослому житті нею обумовлені втрата ініціативи, відчуття безцільності, відсутність інтересу до життя, нездатність чого-небудь радіти, а також почуття ізоляції ., відчуження, безпорадності, метафізичного самотності.
Дана матриця народжує образи пекла і Пекла, присутні в більшості релігій. З нею пов'язаний специфічно психологічний сенс ідеї вічності у зв'язку зі стражданням, з покаранням - вічність виступає не стільки у власне часовому значенні, скільки як відсутність можливості і надії припинити смертельну муку. Прояви такої матриці Гроф вбачав у грецькій міфології і трагедії: ідеї вічного прокляття, спадкової провини, караючої десниці долі, вічні муки героїв (Сізіф, Тантал, Прометей). У цьому ж ряду стоять біблійні події: вигнання з раю і пов'язане з ним проклітіе "в муках народжувати дітей", муки Іова, приниження і страждання розп'ятого Христа, переживання Будди, викликані зустрічами зі "знаками мінливості".
Третю матрицю - БПМ-3 - Гроф іменував "боротьба смерті і відродження". Вона відповідає другому етапу появи дитини на світ, коли він, проходячи через родові шляхи, відчуває колосальний тиск на голову і тіло. Всі болючі і травмуючі переживання залишаються, але пасивне страждання змінюється активним опором. Це період боротьби за досягнення абсолютної по привабливості мети, в ньому задіяні колосальні конфліктуючі енергії, залучені в процес народження. Емоційні складові третій матриці - перехід від безпорадності до лютості, звільнення жахливої агресії, вибуховий напруга, що володіє саморуйнівним елементами. Актуалізація відповідної СКО у дорослої людини тягне за собою переживання і образи, пов'язані з насильством, ворожістю, а також сексуальні і садомазохістські мотиви; індивід може відчувати себе одночасно жертвою і катом, убивцею.
У міфологіях з подібною матрицею пов'язані ті сюжети, які відрізняє атмосфера чаклунства і присутність демонічних сил. Образи зла, що змальовують руйнування і смерть, а також сцени насильства або розгулу - такі елементи релігійних уявлень формуються на цьому грунті; Сюди, думав Гроф, відносяться демони, відьми, вампіри, вовкулаки, відьомські, шабаші, релігійні оргії, діонісійський екстаз, фалічні культи , ритуали родючості, храмова проституція, карнавали, чорна меса, титани, протиборство добра і зла при створенні світу, Страшний суд, руйнівні божества, символи смерті і переродження і багато іншого.
Остання, четверта матриця - БПМ-4 - ("переживання смерті та відродження"). Вона грунтується на заключній стадії народження - появі дитини на світ, першому вдиху, "включення" систем живлення, дихання, очищення. На психологи-зації рівні ця фаза означає припинення страждання, полегшення і початок життя в світі, нехай і значно менш затишному, ніж світ ембріона, але все ж несе в собі можливість вижити і досягти певного комфорту. Переживання відчаю, безнадії, боротьби і вмирання змінюються відчуттями смирення та позбавлення; настає стан примирення з світом як зовнішнім і іншим, але не ворожим "Я". Ця матриця актуалізується в таких життєвих ситуаціях, як з працею здобуті успіхи, торжество над небезпекою, ворогом, вдалий вихід з небезпечної ситуації, подолання головної перешкоди, переможне завершення війни, а також угамування спраги і голоду, позбавлення від дискомфорту. Її емоційний фон складають почуття порятунку і прощення, любові до ближнього, покірності, звільнення від тягаря, відчуття провини, агресивності, тривожності. У міфології і сфері релігійних образів БПМ-4 заявляє про себе мотивами вмирання для відродження: птах Фенікс, боги рослинності, Персефона, воскресіння Ісуса Христа, герої, які перемагають чудовиськ, - Мардук, Тезей, Геракл, св. Георгій ..
Як вказував Гроф, "та область несвідомого, яку ми пов'язуємо з цими чотирма перинатальними матрицями, представляє інтерфейс між нашою індивідуальної психікою і тим, що Юнг називав колективним несвідомим". Інакше кажучи, будучи змістами нашого індивідуального досвіду, матриці безпосередньо стикаються з тими змістами, які утворюють трансперсональний рівень психіки. Останній являє собою ідеальний світ, об'єктивний у тому ж сенсі, що і колективне несвідоме. Апелюючи до нього, Гроф прагнув пояснити і "легалізувати" всілякі "загадкові явища", настільки хвилюючі уяву обивателів, - реінкарнацію, екстрасенсорне сприйняття, медіумів, шаманів, Контакти з тваринами-духами, подорож в міфічні реальності, паралельні світи, інопланетян і НЛО, полтергейст, подорожі в часі і т. п. "За допомогою нашої свідомості, - писав він, - ми можемо перевершити час і простір, перетнути кордони, що відділяють нас від інших видів тварин, пережити процеси, що відбуваються в царстві рослин і в неорганічний мир, і навіть дослідити міфологічну та інші реальності, про існування яких нам нічого не було відомо раніше ".