План
Введення ................................................. .................................................. ......... 3
1. Трансперсональна психологія - як новий напрям у психологічній науці ......................................... ......................................... 4
2. Трансперсональна підхід до людини Станіслава Грофа. Ребефінг. Поняття «родової травми» та її причини .......................................... ......... 5
3. Вівейшн - як унікальна дихальна техніка інтеграції лічності.15
4. Психосинтез-трасперсональная система Р. Ассаджіолі ......................... 19
Висновок ................................................. .................................................. .... 21
Література ................................................. .................................................. ..... 23
Введення
Трансперсональна психологія - новий напрямок в західній психології, що пояснює психічні явища «містичними переживаннями», «космічному свідомістю», тобто формами особливого духовного досвіду, що вимагають погляду на психіку людини з нетрадиційних позицій.
Всі ці напрямки докорінно відрізняються один від одного, по-своєму обслуговують практику діяльності і спілкування людей на Заході, однак їх потрібно завжди правильно осмислювати і приймати до уваги.
Трансперсональна психологія, що з'явилася в 70-і рр.. XX ст. Шукає нову теоретичну парадигму, яка дозволяє описувати явища, які не отримали достатнього обгрунтування в рамках інших напрямків психології. У першу чергу це відноситься до граничних можливостей людської психіки, до того, що називається «містичними переживаннями», «космічним свідомістю" і т. п., тобто, формам особливого духовного досвіду, що вимагає, при аналізі, погляду на людину з нетрадиційних позицій .
У центрі трансперсональної психології (тобто «психології за межами особистості») - так звані - змінені стани свідомості, переживання яких може привести людину до зміни фундаментальних цінностей, духовного переродження і знаходження цілісності.
Основною метою нашої роботи стало вивчення трансперсональної психології як напряму сучасної психологічної науки.
Виходячи з теми та мети роботи, ми вирішували такі завдання:
1. розглянути трансперсональна психологію як напрям сучасної психологічної науки;
2. вивчити трансперсональний підхід до людини Станіслава Грофа;
3. проаналізувати дихальну техніку Вівейшн;
4. розглянути трасперсональную систему Р. Ассаджіолі - психосинтез.
Для досягнення наміченої мети і вирішення поставлених завдань ми використовували такі методи: збір і аналіз літератури, метод порівняння, методи аналізу і синтезу, методи дедукції та індукції.
1. Трансперсональна психологія - як новий напрямок у психологічній науці
Трансперсональна психологія - це порівняно новий напрямок психології, яке, однак, має глибоке коріння у філософській та релігійної думки людства. До теоретичних джерел трансперсональної психології ставляться вчення середньовічних містиків (особливо Иогана Екхарта, XIII-XIV ст.), Східна філософія (головним чином індійська), аналітична психологія К. Юнга. Сучасним представником напрямку є Станіслав Гроф.
Сутність теоретичних уявлень тут така: джерела, детермінанти людської поведінки і джерела психологічних проблем знаходяться за межами індивідуального, прижиттєвого досвіду.
Людина, з його прижиттєво сформованої психікою, досвідом, якостями, за традицією позначається як «persona». Крім цього в людині є щось, поза його індивідуального досвіду, поза «персони», тобто трансперсональное. Цим «щось» є по концепції містиків - нестворена частка людини, єдиносущна Богу; у філософії веданти - атман; у К. Юнга - архетипи (першообрази) колективного несвідомого, яке є відображенням досвіду попередніх поколінь (центральне місце серед архетипів Юнг відводив архетипу «самості »як потенційному центру особистості). С. Гроф говорить також про перинатальному досвіді людини (досвіді процесу народження), який є першим в житті людини і закладає основу для певного типу психічного розвитку.
Терапевтична робота в рамках трансперсональної психології - це робота з глибокими шарами несвідомого. Шлях досягнення цих глибоких шарів - головним чином через змінені стани свідомості, а саме - трансові медитативні техніки. С. Гроф спочатку використовував у терапевтичних цілях галюциноген ЛСД, пізніше він розробив методику, що дозволяє досягати аналогічних ефектів без застосування наркотику. Методика отримала назву «холотропне дихання»; воно являє собою поєднання особливої техніки дихання зі спеціально підібраною музикою.
Російська психологічна наука дотримується діалектико-матеріалістичного погляду на походження психіки. У різний час вона по-різному розвивалася. У радянський період її дослідження носили неоднозначний характер. У них брали активну участь П.П. Блонський, Л.С. Виготський, К.Н. Корнілов, С.Л. Рубінштейн, Д.М. Узнадзе та ін Однак з початком масових сталінських репресій у 30-ті роки XX ст. ці дослідження припинилися на тридцять років. У 60-80-ті роки почалося відродження вітчизняної психології. Значний внесок у розробку її проблем внесли Б.Г. Ананьєв, А.В. Брушлинский, А.А. Бодальов, Є.С. Кузьмін, О.М. Леонтьєв, Б.Ф. Ломов, В.М. Мясищев, Б.Д. Небиліцин, А.В. Петровський, К.К. Платонов, Б.М. Теплов та ін [1]
В даний час, відповідаючи потребам практики, вітчизняна психологія приділяє особливу увагу сучасним проблемам: ділового спілкування, менеджменту, професійної діяльності, консультування, різним тренінгам і т.д.
2. Трансперсональна підхід до людини Станіслава Грофа. Ребефінг. Поняття «родової травми» та її причини
Емпіричне підтвердження трансперсональної підходу до розуміння людини дали багаторічні дослідження Станіслава Грофа. Він довів, що у сфері свідомості людини немає чітких меж і обмежень, тим не менш корисно виділити чотири області психіки, що лежать за межами нашого звичайного досвіду свідомості: 1) сенсорний бар'єр, 2) індивідуальне несвідоме; 3) рівень народження і смерті (перинатальні матриці ), 4) трансперсональна область.
На думку С. Грофа, трансперсональна явища виявляють зв'язок людини з космосом, коли свідомість людини виступає за звичайні межі і долає обмеження часу і простору. [2]
Ці переживання ясно вказують, що якимось незбагненним поки чином кожен з нас має інформацію про всю Всесвіту, про все існуючому, кожен має потенційний емпіричний доступ до всіх її частин і в деякому сенсі є одночасно всієї космічної мережею і нескінченно малою її частиною, окремої і незначною біологічною сутністю.
Людська психіка по суті розмірна всього Всесвіту і всьому існуючому.
Людині властива дивна подвійність: в деяких випадках людей можна з успіхом описати як окремі матеріальні об'єкти, як біологічні машини, тобто прирівняти людини до його тіла і функцій організму. Але в інших випадках людина може функціонувати як безмежне поле свідомості, яке долає обмеження простору, часу і лінійної причинності. Для того щоб описати людину всебічним способом, ми повинні визнати парадоксальний факт, що людина одночасно і матеріальний об'єкт, і велике поле свідомості. Люди можуть усвідомлювати себе самих з допомогою двох різних модусів досвіду. Перший з цих модусів можна назвати хілотропіческім свідомістю: він має на увазі знання про себе як про речовинний фізичному істоту з чіткими кордонами і обмеженим сенсорним діапазоном часу в світі матеріальних об'єктів. Інший емпіричний модус можна назвати холотропіческім свідомістю: він має на увазі поле свідомості без визначених меж, яке має необмежений досвідчений доступ до різних аспектів реальності без посередництва органів почуттів.
Будь-яка техніка, що дає можливість емпірично, тобто досвідченим шляхом, увійти в сферу несвідомого, буде спочатку активувати органи почуттів: різноманітні фізичні відчуття в тілі (фізичний бар'єр), безадресні, мабуть, раніше часто стримувані емоції (людині хочеться плакати або сміятися без будь-якого конкретного приводу - емоційний бар'єр), актуалізація зорових образів (кольорові плями, геометричні форми, будь-які пейзажі можуть з'являтися в поле зору за закритими століттями - образний бар'єр), зміни в слуховий зоні можуть проявлятися як дзвін у вухах, дзижчання, звуки високої частоти, це може супроводжуватися незвичайними дотикальними відчуттями в різних частинах тіла і т. п. Всі ці сенсорні переживання і представляють той «сенсорний бар'єр», який необхідно подолати, перш ніж почнеться подорож у несвідому сферу психіки.
Наступна сфера переживань - область індивідуального несвідомого (біографічний рівень) - все що завгодно з життя людини - якийсь невирішений конфлікт, якесь витіснене з пам'яті і не інтегроване в ній травмуючу переживання може спливти з несвідомого, будь-які події або обставини життя людини з моменту народження до теперішнього моменту, що мають високу емоційну значущість переживань, - реально переживаються заново. Спогади з біографії проявляються не окремо, а утворюють динамічні поєднання - «системи конденсованого досвіду» (СКО). СКО - це динамічне поєднання спогадів (із супутніми їм фантазіями) з різних періодів життя людини, об'єднаних сильним емоційним зарядом однієї й тієї ж якості, інтенсивних тілесних відчуттів одного і того ж типу. Психологічні і тілесні травми, пережиті людиною протягом життя, можуть бути забуті на свідомому рівні, але зберігаються у несвідомій сфері психіки і впливають на розвиток емоційних і психосоматичних розладів - депресії, тривожності, страхів-фобій, сексуальних порушень, мігрені, астми і т. п. Особливо психотравми, пов'язані з небезпекою для життя, залишають незгладимий відбиток у психіці. Якщо на біографічному рівні індивідуального несвідомого з небезпечними для життя ситуаціями належить під час самодослідження зустрітися тільки тим, хто насправді пережив сутичку зі смертю, то на наступному рівні несвідомого питання смерті універсальний для кожної людини, оскільки при народженні кожен знаходився якусь мить на грані смерті. Хоча повний спектр переживань, що відбуваються на цьому рівні, не можна зводити до повторного проживання біологічного народження, родова травма становить саму суть процесу. Тому Гроф назвав цю сферу несвідомого перинатальної. Переживання смерті і нового народження, що відображають перинатальний рівень несвідомого, дуже різні і складні. Проявляється такий досвід у чотирьох «базових перинатальних матрицях» (БПМ), які сформувалися під час чотирьох клінічних стадій біологічного народження. Перинатальні матриці - це глибинні структури несвідомої психіки, в яких міститься інформація про переживання і відчуттях організму з моменту зачаття до завершення народження. Перинатальні матриці в звичайних умовах не усвідомлюються людиною, хоча здатні істотно впливати на його здоров'я, психіку, поведінку і життя. За допомогою спеціальних психологічних методик (холотропне дихання, ребефінг) будь-яка людина може «проникнути» в область перинатальних матриць і усвідомити містить у них інформацію та переживання в символічній або реальній формі. Біологічна основа першого перинатальної матриці (БПМ-I) - досвід вихідного симбіотичного єдності плода з материнським організмом під час внутрішньоматкового існування. Приємні і неприємні спогади про перебування усередині матки можуть виявлятися в конкретній біологічній формі. Це можуть бути переживання комфорту, безпеки, єднання з матір'ю, з світом, задоволення та спокою.
Друга перинатальна матриця (БПМ-II) закладається в самому початку перебігу пологів, коли плід періодично стискається матковими спазмами, але шийка матки закрита і виходу ще немає. Цю біологічну ситуацію під час самодослідження можна пережити знову цілком реалістичним чином або на емоційно-символічному рівні: з'являються відчуття зростаючої тривоги й насувається смертельної небезпеки, можуть виникнути образи жахливого спрута або пітона, які стискають, сковують все тіло, або образи підземелля, з якого неможливо знайти вихід, і т. п. Ситуація видається нестерпною, безнадійною.
Третя перинатальна матриця (БПМ-III) відображає ту стадію біологічного народження, коли скорочення матки продовжуються, але шийка матки вже відкрита і це дозволяє плоду поступово просуватися по родовому каналу. Під цим криється відчайдушна боротьба за виживання, сильне механічне здавлювання, часом задуха. На кінцевій стадії пологів плід може відчувати безпосередній контакт з такими біологічними матеріалами, як кров, слиз, навколоплідної рідини, сеча. Під час сеансів самодослідження, крім справжніх реальних відчуттів різних аспектів боротьби в родовому каналі, людина може відчувати і символічно-емоційні переживання: елементи титанічної боротьби, образи стихійних лих, війн, сутичок з дикими тваринами, зіткнення з вогнем, криваві жертвоприношення, сильне сексуальне збудження , агресію і ін Той факт, що на перинатальному рівні сексуальне збудження відбувається в контексті смертельної загрози, страху, агресії та біологічного матеріалу, на думку Грофа, стає ключем до розуміння сексуальних відхилень. Під час третьої перинатальної матриці ситуація вже не здається безнадійною, і людина бере активну участь у цих заходах і відчуває, що страждання має певну спрямованість і мета.
Четверта перинатальна матриця (БПМ-IV) пов'язана з безпосереднім появою на світ людини, коли болісний процес боротьби за народження підходить до кінця, просування по родовому каналу досягає кульмінації і за піком болю, напруги та сексуального збудження слід раптове полегшення і релаксація. Дитина народилася і після довгого періоду темряви вперше стикається з яскравим світлом дня чи операційній. Як і в інших матрицях, деякі відносяться до цієї стадії переживання представляють точне спогад і переживання реальних біологічних подій, що відбуваються при народженні, а крім того, згадують ті спеціальні акушерські прийоми, які реально застосовувалися при народженні даної людини. Символічним вираженням останньої стадії пологів є досвід смерті-відродження: прохід від БПМ-II до БПМ-IV тягне за собою відчуття повного знищення - фізичної загибелі, емоційного зриву, інтелектуального поразки, миттєвого знищення всіх колишніх опорних точок в житті людини. За досвідом повного знищення негайно слід бачення сліпучого білого або золотого кольору надприродною яскравості і краси. Людина відчуває почуття духовного звільнення, спасіння і відчуває себе вільним від тривоги, депресії, провини, і це супроводжується потоком позитивних емоцій щодо самого себе, інших або існування взагалі. Світ здається прекрасним і безпечним місцем, і інтерес до життя виразно зростає.
Таким чином, перинатальний рівень несвідомого являє собою багатогранне і багате вмістилище емоційних станів, тілесних відчуттів і потужної енергії. У тій мірі, в якій перинатальні матриці відображають дійсну травму народження, можна очікувати істотного варіювання загального обсягу негативних елементів у різних випадках. Звичайно ж, є різниця між стрімкими пологами в ліфті або в таксі по дорозі в пологовий будинок та пологами тривалістю в п'ятдесят годин із застосуванням щипців та інших екстрених заходів.
Народження травмує не тільки тому, що дитина від райських безпечних умов у череві матері переходить до несприятливих умов зовнішнього світу, але й тому, що саме про-ходіння через родовий канал пов'язане з надзвичайно високим емоційним і фізичним стресом і неймовірної болем. Зрозуміло, що серед індивідів, чиє народження було схожим, одні можуть бути відносно нормальні, тоді як інші будуть проявляти психопатологію різного виду й різною мірою.
Введення ................................................. .................................................. ......... 3
1. Трансперсональна психологія - як новий напрям у психологічній науці ......................................... ......................................... 4
2. Трансперсональна підхід до людини Станіслава Грофа. Ребефінг. Поняття «родової травми» та її причини .......................................... ......... 5
3. Вівейшн - як унікальна дихальна техніка інтеграції лічності.15
4. Психосинтез-трасперсональная система Р. Ассаджіолі ......................... 19
Висновок ................................................. .................................................. .... 21
Література ................................................. .................................................. ..... 23
Введення
Трансперсональна психологія - новий напрямок в західній психології, що пояснює психічні явища «містичними переживаннями», «космічному свідомістю», тобто формами особливого духовного досвіду, що вимагають погляду на психіку людини з нетрадиційних позицій.
Всі ці напрямки докорінно відрізняються один від одного, по-своєму обслуговують практику діяльності і спілкування людей на Заході, однак їх потрібно завжди правильно осмислювати і приймати до уваги.
Трансперсональна психологія, що з'явилася в 70-і рр.. XX ст. Шукає нову теоретичну парадигму, яка дозволяє описувати явища, які не отримали достатнього обгрунтування в рамках інших напрямків психології. У першу чергу це відноситься до граничних можливостей людської психіки, до того, що називається «містичними переживаннями», «космічним свідомістю" і т. п., тобто, формам особливого духовного досвіду, що вимагає, при аналізі, погляду на людину з нетрадиційних позицій .
У центрі трансперсональної психології (тобто «психології за межами особистості») - так звані - змінені стани свідомості, переживання яких може привести людину до зміни фундаментальних цінностей, духовного переродження і знаходження цілісності.
Основною метою нашої роботи стало вивчення трансперсональної психології як напряму сучасної психологічної науки.
Виходячи з теми та мети роботи, ми вирішували такі завдання:
1. розглянути трансперсональна психологію як напрям сучасної психологічної науки;
2. вивчити трансперсональний підхід до людини Станіслава Грофа;
3. проаналізувати дихальну техніку Вівейшн;
4. розглянути трасперсональную систему Р. Ассаджіолі - психосинтез.
Для досягнення наміченої мети і вирішення поставлених завдань ми використовували такі методи: збір і аналіз літератури, метод порівняння, методи аналізу і синтезу, методи дедукції та індукції.
1. Трансперсональна психологія - як новий напрямок у психологічній науці
Трансперсональна психологія - це порівняно новий напрямок психології, яке, однак, має глибоке коріння у філософській та релігійної думки людства. До теоретичних джерел трансперсональної психології ставляться вчення середньовічних містиків (особливо Иогана Екхарта, XIII-XIV ст.), Східна філософія (головним чином індійська), аналітична психологія К. Юнга. Сучасним представником напрямку є Станіслав Гроф.
Сутність теоретичних уявлень тут така: джерела, детермінанти людської поведінки і джерела психологічних проблем знаходяться за межами індивідуального, прижиттєвого досвіду.
Людина, з його прижиттєво сформованої психікою, досвідом, якостями, за традицією позначається як «persona». Крім цього в людині є щось, поза його індивідуального досвіду, поза «персони», тобто трансперсональное. Цим «щось» є по концепції містиків - нестворена частка людини, єдиносущна Богу; у філософії веданти - атман; у К. Юнга - архетипи (першообрази) колективного несвідомого, яке є відображенням досвіду попередніх поколінь (центральне місце серед архетипів Юнг відводив архетипу «самості »як потенційному центру особистості). С. Гроф говорить також про перинатальному досвіді людини (досвіді процесу народження), який є першим в житті людини і закладає основу для певного типу психічного розвитку.
Терапевтична робота в рамках трансперсональної психології - це робота з глибокими шарами несвідомого. Шлях досягнення цих глибоких шарів - головним чином через змінені стани свідомості, а саме - трансові медитативні техніки. С. Гроф спочатку використовував у терапевтичних цілях галюциноген ЛСД, пізніше він розробив методику, що дозволяє досягати аналогічних ефектів без застосування наркотику. Методика отримала назву «холотропне дихання»; воно являє собою поєднання особливої техніки дихання зі спеціально підібраною музикою.
Російська психологічна наука дотримується діалектико-матеріалістичного погляду на походження психіки. У різний час вона по-різному розвивалася. У радянський період її дослідження носили неоднозначний характер. У них брали активну участь П.П. Блонський, Л.С. Виготський, К.Н. Корнілов, С.Л. Рубінштейн, Д.М. Узнадзе та ін Однак з початком масових сталінських репресій у 30-ті роки XX ст. ці дослідження припинилися на тридцять років. У 60-80-ті роки почалося відродження вітчизняної психології. Значний внесок у розробку її проблем внесли Б.Г. Ананьєв, А.В. Брушлинский, А.А. Бодальов, Є.С. Кузьмін, О.М. Леонтьєв, Б.Ф. Ломов, В.М. Мясищев, Б.Д. Небиліцин, А.В. Петровський, К.К. Платонов, Б.М. Теплов та ін [1]
В даний час, відповідаючи потребам практики, вітчизняна психологія приділяє особливу увагу сучасним проблемам: ділового спілкування, менеджменту, професійної діяльності, консультування, різним тренінгам і т.д.
2. Трансперсональна підхід до людини Станіслава Грофа. Ребефінг. Поняття «родової травми» та її причини
Емпіричне підтвердження трансперсональної підходу до розуміння людини дали багаторічні дослідження Станіслава Грофа. Він довів, що у сфері свідомості людини немає чітких меж і обмежень, тим не менш корисно виділити чотири області психіки, що лежать за межами нашого звичайного досвіду свідомості: 1) сенсорний бар'єр, 2) індивідуальне несвідоме; 3) рівень народження і смерті (перинатальні матриці ), 4) трансперсональна область.
На думку С. Грофа, трансперсональна явища виявляють зв'язок людини з космосом, коли свідомість людини виступає за звичайні межі і долає обмеження часу і простору. [2]
Ці переживання ясно вказують, що якимось незбагненним поки чином кожен з нас має інформацію про всю Всесвіту, про все існуючому, кожен має потенційний емпіричний доступ до всіх її частин і в деякому сенсі є одночасно всієї космічної мережею і нескінченно малою її частиною, окремої і незначною біологічною сутністю.
Людська психіка по суті розмірна всього Всесвіту і всьому існуючому.
Людині властива дивна подвійність: в деяких випадках людей можна з успіхом описати як окремі матеріальні об'єкти, як біологічні машини, тобто прирівняти людини до його тіла і функцій організму. Але в інших випадках людина може функціонувати як безмежне поле свідомості, яке долає обмеження простору, часу і лінійної причинності. Для того щоб описати людину всебічним способом, ми повинні визнати парадоксальний факт, що людина одночасно і матеріальний об'єкт, і велике поле свідомості. Люди можуть усвідомлювати себе самих з допомогою двох різних модусів досвіду. Перший з цих модусів можна назвати хілотропіческім свідомістю: він має на увазі знання про себе як про речовинний фізичному істоту з чіткими кордонами і обмеженим сенсорним діапазоном часу в світі матеріальних об'єктів. Інший емпіричний модус можна назвати холотропіческім свідомістю: він має на увазі поле свідомості без визначених меж, яке має необмежений досвідчений доступ до різних аспектів реальності без посередництва органів почуттів.
Будь-яка техніка, що дає можливість емпірично, тобто досвідченим шляхом, увійти в сферу несвідомого, буде спочатку активувати органи почуттів: різноманітні фізичні відчуття в тілі (фізичний бар'єр), безадресні, мабуть, раніше часто стримувані емоції (людині хочеться плакати або сміятися без будь-якого конкретного приводу - емоційний бар'єр), актуалізація зорових образів (кольорові плями, геометричні форми, будь-які пейзажі можуть з'являтися в поле зору за закритими століттями - образний бар'єр), зміни в слуховий зоні можуть проявлятися як дзвін у вухах, дзижчання, звуки високої частоти, це може супроводжуватися незвичайними дотикальними відчуттями в різних частинах тіла і т. п. Всі ці сенсорні переживання і представляють той «сенсорний бар'єр», який необхідно подолати, перш ніж почнеться подорож у несвідому сферу психіки.
Наступна сфера переживань - область індивідуального несвідомого (біографічний рівень) - все що завгодно з життя людини - якийсь невирішений конфлікт, якесь витіснене з пам'яті і не інтегроване в ній травмуючу переживання може спливти з несвідомого, будь-які події або обставини життя людини з моменту народження до теперішнього моменту, що мають високу емоційну значущість переживань, - реально переживаються заново. Спогади з біографії проявляються не окремо, а утворюють динамічні поєднання - «системи конденсованого досвіду» (СКО). СКО - це динамічне поєднання спогадів (із супутніми їм фантазіями) з різних періодів життя людини, об'єднаних сильним емоційним зарядом однієї й тієї ж якості, інтенсивних тілесних відчуттів одного і того ж типу. Психологічні і тілесні травми, пережиті людиною протягом життя, можуть бути забуті на свідомому рівні, але зберігаються у несвідомій сфері психіки і впливають на розвиток емоційних і психосоматичних розладів - депресії, тривожності, страхів-фобій, сексуальних порушень, мігрені, астми і т. п. Особливо психотравми, пов'язані з небезпекою для життя, залишають незгладимий відбиток у психіці. Якщо на біографічному рівні індивідуального несвідомого з небезпечними для життя ситуаціями належить під час самодослідження зустрітися тільки тим, хто насправді пережив сутичку зі смертю, то на наступному рівні несвідомого питання смерті універсальний для кожної людини, оскільки при народженні кожен знаходився якусь мить на грані смерті. Хоча повний спектр переживань, що відбуваються на цьому рівні, не можна зводити до повторного проживання біологічного народження, родова травма становить саму суть процесу. Тому Гроф назвав цю сферу несвідомого перинатальної. Переживання смерті і нового народження, що відображають перинатальний рівень несвідомого, дуже різні і складні. Проявляється такий досвід у чотирьох «базових перинатальних матрицях» (БПМ), які сформувалися під час чотирьох клінічних стадій біологічного народження. Перинатальні матриці - це глибинні структури несвідомої психіки, в яких міститься інформація про переживання і відчуттях організму з моменту зачаття до завершення народження. Перинатальні матриці в звичайних умовах не усвідомлюються людиною, хоча здатні істотно впливати на його здоров'я, психіку, поведінку і життя. За допомогою спеціальних психологічних методик (холотропне дихання, ребефінг) будь-яка людина може «проникнути» в область перинатальних матриць і усвідомити містить у них інформацію та переживання в символічній або реальній формі. Біологічна основа першого перинатальної матриці (БПМ-I) - досвід вихідного симбіотичного єдності плода з материнським організмом під час внутрішньоматкового існування. Приємні і неприємні спогади про перебування усередині матки можуть виявлятися в конкретній біологічній формі. Це можуть бути переживання комфорту, безпеки, єднання з матір'ю, з світом, задоволення та спокою.
Друга перинатальна матриця (БПМ-II) закладається в самому початку перебігу пологів, коли плід періодично стискається матковими спазмами, але шийка матки закрита і виходу ще немає. Цю біологічну ситуацію під час самодослідження можна пережити знову цілком реалістичним чином або на емоційно-символічному рівні: з'являються відчуття зростаючої тривоги й насувається смертельної небезпеки, можуть виникнути образи жахливого спрута або пітона, які стискають, сковують все тіло, або образи підземелля, з якого неможливо знайти вихід, і т. п. Ситуація видається нестерпною, безнадійною.
Третя перинатальна матриця (БПМ-III) відображає ту стадію біологічного народження, коли скорочення матки продовжуються, але шийка матки вже відкрита і це дозволяє плоду поступово просуватися по родовому каналу. Під цим криється відчайдушна боротьба за виживання, сильне механічне здавлювання, часом задуха. На кінцевій стадії пологів плід може відчувати безпосередній контакт з такими біологічними матеріалами, як кров, слиз, навколоплідної рідини, сеча. Під час сеансів самодослідження, крім справжніх реальних відчуттів різних аспектів боротьби в родовому каналі, людина може відчувати і символічно-емоційні переживання: елементи титанічної боротьби, образи стихійних лих, війн, сутичок з дикими тваринами, зіткнення з вогнем, криваві жертвоприношення, сильне сексуальне збудження , агресію і ін Той факт, що на перинатальному рівні сексуальне збудження відбувається в контексті смертельної загрози, страху, агресії та біологічного матеріалу, на думку Грофа, стає ключем до розуміння сексуальних відхилень. Під час третьої перинатальної матриці ситуація вже не здається безнадійною, і людина бере активну участь у цих заходах і відчуває, що страждання має певну спрямованість і мета.
Четверта перинатальна матриця (БПМ-IV) пов'язана з безпосереднім появою на світ людини, коли болісний процес боротьби за народження підходить до кінця, просування по родовому каналу досягає кульмінації і за піком болю, напруги та сексуального збудження слід раптове полегшення і релаксація. Дитина народилася і після довгого періоду темряви вперше стикається з яскравим світлом дня чи операційній. Як і в інших матрицях, деякі відносяться до цієї стадії переживання представляють точне спогад і переживання реальних біологічних подій, що відбуваються при народженні, а крім того, згадують ті спеціальні акушерські прийоми, які реально застосовувалися при народженні даної людини. Символічним вираженням останньої стадії пологів є досвід смерті-відродження: прохід від БПМ-II до БПМ-IV тягне за собою відчуття повного знищення - фізичної загибелі, емоційного зриву, інтелектуального поразки, миттєвого знищення всіх колишніх опорних точок в житті людини. За досвідом повного знищення негайно слід бачення сліпучого білого або золотого кольору надприродною яскравості і краси. Людина відчуває почуття духовного звільнення, спасіння і відчуває себе вільним від тривоги, депресії, провини, і це супроводжується потоком позитивних емоцій щодо самого себе, інших або існування взагалі. Світ здається прекрасним і безпечним місцем, і інтерес до життя виразно зростає.
Таким чином, перинатальний рівень несвідомого являє собою багатогранне і багате вмістилище емоційних станів, тілесних відчуттів і потужної енергії. У тій мірі, в якій перинатальні матриці відображають дійсну травму народження, можна очікувати істотного варіювання загального обсягу негативних елементів у різних випадках. Звичайно ж, є різниця між стрімкими пологами в ліфті або в таксі по дорозі в пологовий будинок та пологами тривалістю в п'ятдесят годин із застосуванням щипців та інших екстрених заходів.
Народження травмує не тільки тому, що дитина від райських безпечних умов у череві матері переходить до несприятливих умов зовнішнього світу, але й тому, що саме про-ходіння через родовий канал пов'язане з надзвичайно високим емоційним і фізичним стресом і неймовірної болем. Зрозуміло, що серед індивідів, чиє народження було схожим, одні можуть бути відносно нормальні, тоді як інші будуть проявляти психопатологію різного виду й різною мірою.
Чуйне поводження з новонародженим, відновлення симбіотичного взаємодії з матір'ю, достатній час, що витрачається на встановлення зв'язку, - ось, напевно, ключові фактори, здатні нейтралізувати шкоду родової травми. Виявляється глибокий зв'язок обставин і патернів народження людини з загальною якістю всього його життя. Це виглядає так, що досвід народження визначає фундаментальні відносини до існування, світогляд, прихильність до інших людей, співвідношення оптимізму і песимізму, всю стратегію життя, навіть такі специфічні риси, як довіра до себе і здатність справлятися з проблемами і проектами. Якщо ситуація народження пройшла без ексцесів і виснаження, а постнатальний відхід був правильним і чуйним, людина залишається з «майже клітинним» відчуттям віри в себе в боротьбі з перешкодами і в їх подоланні. Ті ж, хто народжувався в умовах важкої загальної анестезії, нерідко відзначають, що вони здатні мобілізувати достатньо енергії на ранніх стадіях будь-якого великого починання, але потім втрачають зосередженість і відчувають, що енергія розсіюється і зникає, в результаті їм ніколи не доводиться випробувати повну завершеність свого проекту. Мануальне втручання або застосування щипців для прискорення пологів призводить до утворення в чимось схожого патерну. Власники такого досвіду здатні працювати з адекватною енергією на початкових стадіях проекту, але втрачають віру в себе перед самим його завершенням і змушені спиратися на зовнішню допомогу для «останнього ривка». Фізіологічний досвід народження без анестезії готує індивіда до майбутніх серйозних примхам і створює глибоку віру в свою здатність впоратися з ними. Але при патологічних обставин «важких пологів» без серйозної фармакології, яка могла б полегшити страждання матері і немовляти, такий важкий народження здатне закласти паттерн для насильницького суїциду, тенденції до самогубства. Важка анестезія може, у свою чергу, запрограмувати індивіда на пошуки полегшення стресів в наркотичних станах і алкогольному сп'янінні. Так, важке і тривале протікання початковій стадії пологів (БПМ-II) може служити основною причиною схильності людини до депресії, тривозі, відчаю, відсутності ініціативи, втрати інтересу до всього, до нездатності радіти існування, до пригніченого сексуальне бажання, до малої здатності відчувати сексуальний оргазм, до загальної рухової загальмованості. Типові соматичні прояви депресії (прояви БПМ-II) - відчуття здавленості, затиснення і обмеженості, задухи, напруги і тиску, головні болі, мігрень, запори, серцеві розлади, втрата інтересу до їжі і сексу. Важке, тривале чи патологічний перебіг пологів на фазі проходження дитини по родовому каналу (БПМ-III) може призвести до різноманітних психопатологічним відхиленням: мазохізм, садизм, некрофілія, сексуальні відхилення, гомосексуалізм, самокаліцтва, криваве самогубство (кинутися під поїзд, перерізати вени), згвалтування, агресивність. Агресивність крайніх ступенів пов'язана з важким процесом народження як реакція на надмірну фізичну та емоційну біль, задуха і загрозу життю. Подібна жорстокість по відношенню до тварини на волі привела б його до спалахів гніву, і рухової бурі. А у дитини, затиснутого в вузькому просторі родового каналу, немає способу вивести потік емоційних та моторних імпульсів, так як він не може рухатися, чинити опір, вийти з ситуації і навіть кричати. Зрозуміло тому, що величезний запас агресивних імпульсів і загальної напруги буде залишатися всередині організму в очікуванні вивільнення. Цей велетенський резервуар затриманої енергії може пізніше послужити основою не тільки агресивності і насильницьких імпульсів, але і різних моторних явищ, якими зазвичай супроводжуються багато психіатричні розлади, - таких, як загальне м'язову напругу, тремор, судоми, тики та напади. Перинатальні матриці задіяні й у патогенезі серйозних психосоматичних захворювань бронхіальної астми, мігрені, головних болів, псоріазу, шлункової виразки, гіпертонії. Для досягнення вилучення і від зазначених хвороб та хопатологіческіх відхилень, на думку С. Грофа, пацієнт повинен знову прожити вихідну стресову ситуацію у всій її повноті і з повним усвідомленням: коли природа і інтенсивність свідомого переживання в точності співпадуть з несвідомим гештальтом-досвідом, проблема буде вирішена і відбудеться лікування. Але переживання видозміненій копії початкового стресовій ситуації без доступу до того рівня несвідомого, до якого вона належить, тільки обтяжує проблему, а не вирішує. Так, наприклад, головний біль повинна посилитися до граничної, нестерпною ступеня, порівнянної з болем, фактично пережитої під час народження, - тоді це принесе раптове вибухоподібний звільнення від мігрені, вилікує її повністю. Повторне проживання свого народження за допомогою методів ребефінг, холотропного занурення або психоделічної терапії дає стійку лікування психосоматичних захворювань і психопатологічних відхилень.
Патогенні наслідки народження визначаються не тільки обсягом і характером пологової травми, але і тим доглядом, який отримує дитина відразу після народження. І це ще не все: емоційно важливі події подальшому житті також впливають на те, якою мірою динаміка перинатальних матриць перейде в виявлену патологію. Хороший материнський догляд, задоволеність, безпеку і загальне переважання позитивних переживань в дитинстві можуть створити динамічну буферну зону, що охороняє індивіда від прямого обурює впливу перинатальних емоцій, відчуттів і енергії. І навпаки, продовження травматизації в дитинстві не тільки не дає цього захищає екрану, але ще й додасть матеріалу до негативних емоцій і відчуттів, накопиченим на перинатальному рівні. Тому дитячі психологічні травми дуже сильно впливають на все подальше життя людини, на його поведінку, хвороби, психологічні відхилення і проблеми. З-за дефекту в захисній системі перинатальні елементи можуть згодом прорватися у свідомість у вигляді психопатологічних синдромів. Емоційні, психосоматичні і міжособистісні проблеми мають не тільки біографічний і перинатальний елементи, але й корені з трансперсональної області.
Трансперсональна переживання виникають, коли людина отримує доступ до колективного несвідомого людства, до загальносвітового інформаційного поля Всесвіту, ці переживання інтерпретуються зазнали їх як повернення в історичні часи та дослідження свого біологічного і духовного минулого, коли людина проживає спогади з життя предків, зі своїх втілень. Трансперсональна явища включають не тільки трансценденцію, подолання тимчасових бар'єрів, але і трансценденцію просторових обмежень. Сюди відноситься досвід злиття з іншою людиною в стані двуединства (тобто відчуття злиття з іншим організмом в один стан без втрати власної самоідентичності) або досвід повного ототожнення з ним, підстроювання до свідомості цілої групи осіб або розширення свідомості до такого ступеня, що здається, ніби їм охоплено все людство. Подібним чином індивід може вийти за межі суто людського досвіду і підключитися до того, що виглядає як свідомість тварин, рослин або навіть неживих об'єктів і процесів. Важливою категорією трансперсонального досвіду з трансценденцією часу і простору будуть різноманітні явища екстрасенсорного сприйняття - наприклад, досвід існування поза тілом, телепатія, передбачення майбутнього, ясновидіння, переміщення у часі і просторі, досвід зустрічей з душами померлих або з надлюдськими духовними сутностями (архетипічні форми, божества , демони і т. п.). У трансперсональна переживаннях люди часто отримують доступ до детальної езотеричної інформації про відповідні аспекти матеріального світу, яка далеко перевершує їх загальну освітню підготовку і специфічні знання в даній області. Так, повідомлення людей, які зазнали, трансперсональна переживання і пережили епізоди ембріонального існування, момент запліднення і фрагменти свідомості клітини, тканини та органу, містили медично точні відомості про анатомічні, фізіологічних аспектах відбувалися процесів. Подібним чином спадковий досвід, елементи колективного і расового, несвідомого (в юнгівські сенсі) і «спогади минулих втілень» часто містять примітні деталі історичних подій, костюмів, архітектури, зброї, мистецтва чи релігійної практики древніх культур (про що людина знати ніяк не міг) . Трансперсональна досвід іноді включає події з мікрокосму і макрокосму, з областей, недосяжних безпосередньо людськими органами чуття, або з періодів, історично передували появі Сонячної системи, Землі, живих організмів. Ці переживання ясно вказують, що кожен з нас має інформацію про всю Всесвіту, про все існуючому.
3. Вівейшн - як унікальна дихальна техніка інтеграції особистості
Однією з головних завдань, що стоять нині перед теорією і практикою оздоровчої роботи та духовного вдосконалення людини, є розробка спеціальних курсів занять достатньо високого теоретичного і методичного рівня. Подібного роду навчальні курси з нетрадиційних систем оздоровлення і духовного вдосконалення створено всього лише в декількох варіантах і видані вкрай малим тиражем. З усіх навчальних курсів, можливо, менш за все «пощастило» психотехніці Вівейшн (Vivation). [3]
Це можна пояснити, з одного боку, тим, що, увібравши в себе багато елементів з різних найдавніших технік і філософій, сама ця методика, в її теперішньому вигляді, існує трохи більше 30 років, продовжуючи стрімко вдосконалюватися. З іншого боку, ця література обмежується, в основному, враженнями журналістів - людей, непрофесійних в цій області. Це погляд «з боку». Така публіцистика робить акцент на тих дивовижних переживаннях і подорожі в часі і в просторі, які здійснюються людьми у процесі Вівейшн. Але, на жаль, набагато менша увага приділяється призначенням цієї техніки, тому завданню, яку вона вирішує, виконуючи соціальне замовлення.
Що ж являє собою техніка Вівейшн?
Вівейшн - це унікальна дихальна техніка інтеграції особистості, що дає нам доступ до ресурсів нашої свідомості і звільняє нашу психіку від вантажу накопичених в ній стресів. Це робить нас стійкими до майбутніх стресів, стимулює очищення та оздоровлення організму на трьох рівнях: тілесному, психічному і духовному. Саме це органічна єдність рівнів раціонального, емоційного та духовного особливо важливо при пошуку шляху до себе, відповіді на вічні запитання.
Поєднуючи людини з самим собою, ця техніка допомагає прискорити перехід від відчуття себе, як фізичного тіла до розуміння себе, як духовного початку. Оновлюючи дух і тіло, Вівейшн виявляє приховані перешкоди на шляху до здоров'я і успіху.
Як всяке нове вчення, Вівейшн вимагає осмислення. Воно допомагає нам краще зрозуміти себе, своє місце в житті, свої можливості і обмеження, свою безмежність і граничність.
Техніка Вівейшн, будучи найбільш узагальнюючої з психотехнік, що використовують усвідомлене зв'язне дихання, є якісно новим щаблем, новим витком у їх розвитку. Ідейна та технічна потужність Вівейшн пояснюється тим, що кожен елемент її має глибокі історичні корені.
Так, процедура організації групових занять являє собою синтез магічних обрядів, медитаційних технік йоги, психологічних ефектів, розроблених австрійським лікарем Франц Антон Месмер (1734 - 1815 рр..), Сучасних способів розслаблення (релаксації).
Безперервне зв'язне дихання, яке лежить в основі Вівейшн, має аналоги в пранаяме, в цигун, в ритуалах африканських шаманів.
У психологічній картині Вівейшн представлена багата палітра ідей психоаналітичного напряму, гештальтпсихології, екзистенціальної і, звичайно ж, трансперсональної психології.
Філософський шар Вівейшн синтезований різними ідеями буддизму, індуїзму, даоизма, давньоєгипетської і тибетської традицій, суфізму, християнської міфології, танатології, новітніх напрямків гносеології.
При цьому необхідно відзначити, що сам процес Вівейшн, його феноменологія, його ефективність, його можливості в глибинної психотерапії і трансформації особистості існують без всяких теоретичних побудов, будучи в цьому сенсі самодостатніми. Але розуміння процесу поза цих ідей неможливо, у всякому випадку - досить складно.
Підіб'ємо деякі підсумки. Що ж приваблює людей до вивчення цієї техніки?
В першу чергу те, що Вівейшн допомагає їм:
- Повніше розкрити і реалізувати свій творчий потенціал;
- Навіть у конфліктних ситуаціях зберігати ясність мислення;
- Швидше відновлювати емоційну рівновагу;
- Підвищити здатність до адаптації;
- Стати більш незалежним від зовнішніх впливів;
- Різко підвищити працездатність;
- Приймати людей і ситуації такими, якими вони є;
- Відчувати радість від спілкування з людьми;
- Ефективно робити вибір, коли це потрібно;
- Триматися природно, без комплексів;
- Досягти внутрішньої гармонії та душевної рівноваги;
- Навчитися краще володіти своїм тілом;
- Зробити сон більш повноцінним.
І, нарешті, зовсім специфічні наслідки занять: підвищується екстрасенсорика. Людьми, навіть не знайомими з біоенергетикою, легко ідентифікуються хвилі біоенергії, прокочуються по тілу, виразно відчувається локалізація енергетичних центрів (чакр) і каналів.
Цінність і привабливість сесій Вівейшн полягає в тому, що, по-перше, людина звільняється від своїх несвідомих комплексів і психосоматичних травм. Він отримує додатково велику кількість психічної енергії, яка була пов'язана в підсвідомості.
По-друге, організм самоисцеляться, активізуються самозахисні механізми і багато хвороби проходять, організм в значній мірі оздоровлюється.
По-третє, сесії супроводжуються сильними позитивними емоційними переживаннями, що, само по собі, дуже приємно.
По-четверте, є чисто пізнавальний інтерес переживання незвичних станів свідомості. Це дуже цікавить тих, хто орієнтований на саморозвиток, вивчення себе, Миру, і тих, хто займається духовною практикою, різними системами. Іншими словами - шукають. Подібні сесії дозволяють їм глибше і повніше пізнати себе і навколишній світ.
Так Вівейшн веде людину через подив і замилування до непохитної віри в людину і твердої переконаності в його невичерпні можливості. Заняття цією технікою перетворять особистість, яка з подивом дивиться на саму себе, дивуючись того відчуття свободи, яке розростається всередині нас. Це і є наш шлях до себе, де всі йдуть до однієї мети, але кожен іде своїм шляхом.
4. Психосинтез - трансперсональна система Р. Ассаджіолі
Ще одна цікава і важлива трансперсональна система - психосинтез - розроблено італійським психіатром Р. Ассаджіолі. Його концептуальна система заснована на припущенні, що людина перебуває у постійному процесі росту, актуалізуючи свій непроявлений потенціал. [4]
Структура особистості, по Ассаджіолі, складна і складається з семи динамічних складових. Нижча несвідоме керує базовими психологічними активностями, примітивними інстинктивними потребами й емоційними комплексами. Середнє несвідоме, асиміляційної досвід, перш ніж він досягне свідомості, відповідає в загальних рисах підсвідомості Фрейда. Сфера надсвідомості - місцезнаходження вищих почуттів і здібностей, таких, наприклад, як інтуїція і натхнення.
Важливим елементом психосинтезу Ассаджіолі є поняття субособистостей - динамічних підструктур, які мають відносно незалежним існуванням. Найбільш звичні субособи - ті, що пов'язані з ролями, які ми граємо в житті, наприклад сина, батька, коханого; лікаря, вчителя чи службовця. Кожна субособистість будується на основі якогось бажання цілісної особистості. У кожній людині є великий набір субособистостей, що відрізняються від субособистостей інших людей. Можна проаналізувати, виділити ці субособи і дати кожній субособи «своє ім'я», деякі з них можуть бути схожим на прізвиська: Авантюрист, Розсудливий, Беззахисна крихта, Знавець, Самотнє серце, «Що подумають люди», Критик, Саботажник та ін Ігри, в які грають ці субособи, внутрішні голоси людини стають деструктивними в тому випадку, якщо людина не усвідомлює їх або не вживає заходів для примирення конфліктних сторін всередині себе самого. Одна з цілей самоспостереження - більше зрозуміти центр, сутність власного «Я», посилити його, щоб воно було здатне вирішити конфлікти між субособистостей. Будьте впевнені, що ваше «Я» не стане проганяти або ігнорувати якісь субособи, оскільки кожна з них фактично відображає потреби цілісної особистості, кожна субособистість - це частина вас і виконує якісь важливі для вас функції. Коли ми сприймаємо світ і самих себе, ми ототожнюємо себе з тією чи іншою субособистість. Субособистостей багато, і вони можуть змінювати одна іншу. Так, обвинувач легко перетворюється на жертву і навпаки. Як правило, це неусвідомлюваний процес. Але як тільки людина навчається усвідомлювати свої субособи, їхні голоси, він починає по-справжньому вивчати себе, дізнаватися сутність свого «Я». Терапевтичний процес психосинтезу включає чотири стадії: на першій стадії пацієнт дізнається про різні складових своєї особистості. Наступним кроком буде відмова від ототожнення себе з цими елементами субособи - і придбання здатності їх контролювати. Після того як пацієнт поступово відкриває свій об'єднуючий психологічний центр, можна досягти психосинтезу та інтеграції всіх самостій навколо нового центру. Деякі субособи (які у вправах з фантазування можуть приймати вигляд більш-менш абстрактних інтрапсіхіческіх структур) у ході самодослідження з використанням ребефінг, методики контрольованого дихання і музики відображають справжні древні, філогенетичні, расові та реинкарнационной матриці або досвід входження в свідомість інших людей, тварин і пр. Таким чином, індивідуальна психіка не тільки жартома комбінує людські, тварини або природні символічні форми, але, мабуть, здатна отримувати голографічну записану інформацію про все феноменальному світі - про його сьогодення, минуле і майбутнє.
Висновок
Таким чином, на закінчення своєї роботи ми прийшли до наступних висновків.
Справжньою відмітною рисою трансперсональної психології є модель людської душі, в якій визнається значущість духовного і космічного вимірів і можливостей для еволюції свідомості.
Майже у всіх трансперсональна світоглядах виділяють наступні головні рівні: 1) фізичний рівень неживої матерії, енергії, 2) біологічний рівень живої, відчуває матерії / енергії; 3) психологічний рівень розуму, ЕГО, логіки, 4) тонкий рівень парапсихологічних і архетипових явищ, 5 ) причинний рівень, що характеризується досконалою трансценденцією; 6) абсолютна свідомість. Всесвіт являє собою інтегральну і єдину мережу цих взаємопов'язаних, взаємопроникних світів, тому не виключено, що за певних обставин людина може відновити свою тотожність з космічною мережею і свідомо пережити будь-який аспект її існування (телепатія, психодіагностика, бачення на відстані, передбачення майбутнього і т. д.).
Трансперсональна психологія найбільш глобально розглядає людину, як космічне істота, пов'язане на рівні несвідомої психіки з усім людством і всьому Всесвіті, що володіє можливістю доступу до загальносвітової космічної інформації, до інформації людства (колективне несвідоме).
Згідно з поглядами представників цього напрямку, народження проживання, смерті, відродження, інших подій в зміненому стані свідомості (що часто може бути пов'язане із стражданням і його подоланням) веде до вивільнення, виходу за межі себе (трансценденції) і вступу в інші, більш цілісні відносини зі світом.
Основними теоретичними джерелами трансперсональної психології, зізнаються, як правило, психоаналіз і східні філософські системи, зокрема, даосизм, з виробленими в них уявленнями про енергетичну основі світу.
Хоча до кінця 60-х років трансперсональна психологія не оформилася як окрема дисципліна, трансперсональна тенденції у психології існували вже кілька десятиліть. Своєрідними засновниками трансперсональна тенденцій були К. Юнг, Р. Ассаджіолі, А. Маслоу, оскільки їхні ідеї про колективне несвідоме, про «вищу Я», про несвідоме взаємовпливі людей один на одного, про роль «пікових переживань» у розвитку особистості послужили основою для становлення трансперсональної психології.
Література
1. Вачков І.В., Гриншпун І.Б., Пряжников Н.С. Введення в професію «психолог». - М., 2003.
2. Крисько В.Г. Психологія і педагогіка: курс лекцій. - М., 2004.
3. Морозов О.В. Історія психології. - М., 2003.
4. Столяренко Л.Д., Юсупянц Е.А. Основи психології. - М., 2003.
5. Столяренко Л.Д., Столяренко В.Г. Психологія та педагогіка для технічних вузів. - М., 2001.
Патогенні наслідки народження визначаються не тільки обсягом і характером пологової травми, але і тим доглядом, який отримує дитина відразу після народження. І це ще не все: емоційно важливі події подальшому житті також впливають на те, якою мірою динаміка перинатальних матриць перейде в виявлену патологію. Хороший материнський догляд, задоволеність, безпеку і загальне переважання позитивних переживань в дитинстві можуть створити динамічну буферну зону, що охороняє індивіда від прямого обурює впливу перинатальних емоцій, відчуттів і енергії. І навпаки, продовження травматизації в дитинстві не тільки не дає цього захищає екрану, але ще й додасть матеріалу до негативних емоцій і відчуттів, накопиченим на перинатальному рівні. Тому дитячі психологічні травми дуже сильно впливають на все подальше життя людини, на його поведінку, хвороби, психологічні відхилення і проблеми. З-за дефекту в захисній системі перинатальні елементи можуть згодом прорватися у свідомість у вигляді психопатологічних синдромів. Емоційні, психосоматичні і міжособистісні проблеми мають не тільки біографічний і перинатальний елементи, але й корені з трансперсональної області.
Трансперсональна переживання виникають, коли людина отримує доступ до колективного несвідомого людства, до загальносвітового інформаційного поля Всесвіту, ці переживання інтерпретуються зазнали їх як повернення в історичні часи та дослідження свого біологічного і духовного минулого, коли людина проживає спогади з життя предків, зі своїх втілень. Трансперсональна явища включають не тільки трансценденцію, подолання тимчасових бар'єрів, але і трансценденцію просторових обмежень. Сюди відноситься досвід злиття з іншою людиною в стані двуединства (тобто відчуття злиття з іншим організмом в один стан без втрати власної самоідентичності) або досвід повного ототожнення з ним, підстроювання до свідомості цілої групи осіб або розширення свідомості до такого ступеня, що здається, ніби їм охоплено все людство. Подібним чином індивід може вийти за межі суто людського досвіду і підключитися до того, що виглядає як свідомість тварин, рослин або навіть неживих об'єктів і процесів. Важливою категорією трансперсонального досвіду з трансценденцією часу і простору будуть різноманітні явища екстрасенсорного сприйняття - наприклад, досвід існування поза тілом, телепатія, передбачення майбутнього, ясновидіння, переміщення у часі і просторі, досвід зустрічей з душами померлих або з надлюдськими духовними сутностями (архетипічні форми, божества , демони і т. п.). У трансперсональна переживаннях люди часто отримують доступ до детальної езотеричної інформації про відповідні аспекти матеріального світу, яка далеко перевершує їх загальну освітню підготовку і специфічні знання в даній області. Так, повідомлення людей, які зазнали, трансперсональна переживання і пережили епізоди ембріонального існування, момент запліднення і фрагменти свідомості клітини, тканини та органу, містили медично точні відомості про анатомічні, фізіологічних аспектах відбувалися процесів. Подібним чином спадковий досвід, елементи колективного і расового, несвідомого (в юнгівські сенсі) і «спогади минулих втілень» часто містять примітні деталі історичних подій, костюмів, архітектури, зброї, мистецтва чи релігійної практики древніх культур (про що людина знати ніяк не міг) . Трансперсональна досвід іноді включає події з мікрокосму і макрокосму, з областей, недосяжних безпосередньо людськими органами чуття, або з періодів, історично передували появі Сонячної системи, Землі, живих організмів. Ці переживання ясно вказують, що кожен з нас має інформацію про всю Всесвіту, про все існуючому.
3. Вівейшн - як унікальна дихальна техніка інтеграції особистості
Однією з головних завдань, що стоять нині перед теорією і практикою оздоровчої роботи та духовного вдосконалення людини, є розробка спеціальних курсів занять достатньо високого теоретичного і методичного рівня. Подібного роду навчальні курси з нетрадиційних систем оздоровлення і духовного вдосконалення створено всього лише в декількох варіантах і видані вкрай малим тиражем. З усіх навчальних курсів, можливо, менш за все «пощастило» психотехніці Вівейшн (Vivation). [3]
Це можна пояснити, з одного боку, тим, що, увібравши в себе багато елементів з різних найдавніших технік і філософій, сама ця методика, в її теперішньому вигляді, існує трохи більше 30 років, продовжуючи стрімко вдосконалюватися. З іншого боку, ця література обмежується, в основному, враженнями журналістів - людей, непрофесійних в цій області. Це погляд «з боку». Така публіцистика робить акцент на тих дивовижних переживаннях і подорожі в часі і в просторі, які здійснюються людьми у процесі Вівейшн. Але, на жаль, набагато менша увага приділяється призначенням цієї техніки, тому завданню, яку вона вирішує, виконуючи соціальне замовлення.
Що ж являє собою техніка Вівейшн?
Вівейшн - це унікальна дихальна техніка інтеграції особистості, що дає нам доступ до ресурсів нашої свідомості і звільняє нашу психіку від вантажу накопичених в ній стресів. Це робить нас стійкими до майбутніх стресів, стимулює очищення та оздоровлення організму на трьох рівнях: тілесному, психічному і духовному. Саме це органічна єдність рівнів раціонального, емоційного та духовного особливо важливо при пошуку шляху до себе, відповіді на вічні запитання.
Поєднуючи людини з самим собою, ця техніка допомагає прискорити перехід від відчуття себе, як фізичного тіла до розуміння себе, як духовного початку. Оновлюючи дух і тіло, Вівейшн виявляє приховані перешкоди на шляху до здоров'я і успіху.
Як всяке нове вчення, Вівейшн вимагає осмислення. Воно допомагає нам краще зрозуміти себе, своє місце в житті, свої можливості і обмеження, свою безмежність і граничність.
Техніка Вівейшн, будучи найбільш узагальнюючої з психотехнік, що використовують усвідомлене зв'язне дихання, є якісно новим щаблем, новим витком у їх розвитку. Ідейна та технічна потужність Вівейшн пояснюється тим, що кожен елемент її має глибокі історичні корені.
Так, процедура організації групових занять являє собою синтез магічних обрядів, медитаційних технік йоги, психологічних ефектів, розроблених австрійським лікарем Франц Антон Месмер (1734 - 1815 рр..), Сучасних способів розслаблення (релаксації).
Безперервне зв'язне дихання, яке лежить в основі Вівейшн, має аналоги в пранаяме, в цигун, в ритуалах африканських шаманів.
У психологічній картині Вівейшн представлена багата палітра ідей психоаналітичного напряму, гештальтпсихології, екзистенціальної і, звичайно ж, трансперсональної психології.
Філософський шар Вівейшн синтезований різними ідеями буддизму, індуїзму, даоизма, давньоєгипетської і тибетської традицій, суфізму, християнської міфології, танатології, новітніх напрямків гносеології.
При цьому необхідно відзначити, що сам процес Вівейшн, його феноменологія, його ефективність, його можливості в глибинної психотерапії і трансформації особистості існують без всяких теоретичних побудов, будучи в цьому сенсі самодостатніми. Але розуміння процесу поза цих ідей неможливо, у всякому випадку - досить складно.
Підіб'ємо деякі підсумки. Що ж приваблює людей до вивчення цієї техніки?
В першу чергу те, що Вівейшн допомагає їм:
- Повніше розкрити і реалізувати свій творчий потенціал;
- Навіть у конфліктних ситуаціях зберігати ясність мислення;
- Швидше відновлювати емоційну рівновагу;
- Підвищити здатність до адаптації;
- Стати більш незалежним від зовнішніх впливів;
- Різко підвищити працездатність;
- Приймати людей і ситуації такими, якими вони є;
- Відчувати радість від спілкування з людьми;
- Ефективно робити вибір, коли це потрібно;
- Триматися природно, без комплексів;
- Досягти внутрішньої гармонії та душевної рівноваги;
- Навчитися краще володіти своїм тілом;
- Зробити сон більш повноцінним.
І, нарешті, зовсім специфічні наслідки занять: підвищується екстрасенсорика. Людьми, навіть не знайомими з біоенергетикою, легко ідентифікуються хвилі біоенергії, прокочуються по тілу, виразно відчувається локалізація енергетичних центрів (чакр) і каналів.
Цінність і привабливість сесій Вівейшн полягає в тому, що, по-перше, людина звільняється від своїх несвідомих комплексів і психосоматичних травм. Він отримує додатково велику кількість психічної енергії, яка була пов'язана в підсвідомості.
По-друге, організм самоисцеляться, активізуються самозахисні механізми і багато хвороби проходять, організм в значній мірі оздоровлюється.
По-третє, сесії супроводжуються сильними позитивними емоційними переживаннями, що, само по собі, дуже приємно.
По-четверте, є чисто пізнавальний інтерес переживання незвичних станів свідомості. Це дуже цікавить тих, хто орієнтований на саморозвиток, вивчення себе, Миру, і тих, хто займається духовною практикою, різними системами. Іншими словами - шукають. Подібні сесії дозволяють їм глибше і повніше пізнати себе і навколишній світ.
Так Вівейшн веде людину через подив і замилування до непохитної віри в людину і твердої переконаності в його невичерпні можливості. Заняття цією технікою перетворять особистість, яка з подивом дивиться на саму себе, дивуючись того відчуття свободи, яке розростається всередині нас. Це і є наш шлях до себе, де всі йдуть до однієї мети, але кожен іде своїм шляхом.
4. Психосинтез - трансперсональна система Р. Ассаджіолі
Ще одна цікава і важлива трансперсональна система - психосинтез - розроблено італійським психіатром Р. Ассаджіолі. Його концептуальна система заснована на припущенні, що людина перебуває у постійному процесі росту, актуалізуючи свій непроявлений потенціал. [4]
Структура особистості, по Ассаджіолі, складна і складається з семи динамічних складових. Нижча несвідоме керує базовими психологічними активностями, примітивними інстинктивними потребами й емоційними комплексами. Середнє несвідоме, асиміляційної досвід, перш ніж він досягне свідомості, відповідає в загальних рисах підсвідомості Фрейда. Сфера надсвідомості - місцезнаходження вищих почуттів і здібностей, таких, наприклад, як інтуїція і натхнення.
Важливим елементом психосинтезу Ассаджіолі є поняття субособистостей - динамічних підструктур, які мають відносно незалежним існуванням. Найбільш звичні субособи - ті, що пов'язані з ролями, які ми граємо в житті, наприклад сина, батька, коханого; лікаря, вчителя чи службовця. Кожна субособистість будується на основі якогось бажання цілісної особистості. У кожній людині є великий набір субособистостей, що відрізняються від субособистостей інших людей. Можна проаналізувати, виділити ці субособи і дати кожній субособи «своє ім'я», деякі з них можуть бути схожим на прізвиська: Авантюрист, Розсудливий, Беззахисна крихта, Знавець, Самотнє серце, «Що подумають люди», Критик, Саботажник та ін Ігри, в які грають ці субособи, внутрішні голоси людини стають деструктивними в тому випадку, якщо людина не усвідомлює їх або не вживає заходів для примирення конфліктних сторін всередині себе самого. Одна з цілей самоспостереження - більше зрозуміти центр, сутність власного «Я», посилити його, щоб воно було здатне вирішити конфлікти між субособистостей. Будьте впевнені, що ваше «Я» не стане проганяти або ігнорувати якісь субособи, оскільки кожна з них фактично відображає потреби цілісної особистості, кожна субособистість - це частина вас і виконує якісь важливі для вас функції. Коли ми сприймаємо світ і самих себе, ми ототожнюємо себе з тією чи іншою субособистість. Субособистостей багато, і вони можуть змінювати одна іншу. Так, обвинувач легко перетворюється на жертву і навпаки. Як правило, це неусвідомлюваний процес. Але як тільки людина навчається усвідомлювати свої субособи, їхні голоси, він починає по-справжньому вивчати себе, дізнаватися сутність свого «Я». Терапевтичний процес психосинтезу включає чотири стадії: на першій стадії пацієнт дізнається про різні складових своєї особистості. Наступним кроком буде відмова від ототожнення себе з цими елементами субособи - і придбання здатності їх контролювати. Після того як пацієнт поступово відкриває свій об'єднуючий психологічний центр, можна досягти психосинтезу та інтеграції всіх самостій навколо нового центру. Деякі субособи (які у вправах з фантазування можуть приймати вигляд більш-менш абстрактних інтрапсіхіческіх структур) у ході самодослідження з використанням ребефінг, методики контрольованого дихання і музики відображають справжні древні, філогенетичні, расові та реинкарнационной матриці або досвід входження в свідомість інших людей, тварин і пр. Таким чином, індивідуальна психіка не тільки жартома комбінує людські, тварини або природні символічні форми, але, мабуть, здатна отримувати голографічну записану інформацію про все феноменальному світі - про його сьогодення, минуле і майбутнє.
Висновок
Таким чином, на закінчення своєї роботи ми прийшли до наступних висновків.
Справжньою відмітною рисою трансперсональної психології є модель людської душі, в якій визнається значущість духовного і космічного вимірів і можливостей для еволюції свідомості.
Майже у всіх трансперсональна світоглядах виділяють наступні головні рівні: 1) фізичний рівень неживої матерії, енергії, 2) біологічний рівень живої, відчуває матерії / енергії; 3) психологічний рівень розуму, ЕГО, логіки, 4) тонкий рівень парапсихологічних і архетипових явищ, 5 ) причинний рівень, що характеризується досконалою трансценденцією; 6) абсолютна свідомість. Всесвіт являє собою інтегральну і єдину мережу цих взаємопов'язаних, взаємопроникних світів, тому не виключено, що за певних обставин людина може відновити свою тотожність з космічною мережею і свідомо пережити будь-який аспект її існування (телепатія, психодіагностика, бачення на відстані, передбачення майбутнього і т. д.).
Трансперсональна психологія найбільш глобально розглядає людину, як космічне істота, пов'язане на рівні несвідомої психіки з усім людством і всьому Всесвіті, що володіє можливістю доступу до загальносвітової космічної інформації, до інформації людства (колективне несвідоме).
Згідно з поглядами представників цього напрямку, народження проживання, смерті, відродження, інших подій в зміненому стані свідомості (що часто може бути пов'язане із стражданням і його подоланням) веде до вивільнення, виходу за межі себе (трансценденції) і вступу в інші, більш цілісні відносини зі світом.
Основними теоретичними джерелами трансперсональної психології, зізнаються, як правило, психоаналіз і східні філософські системи, зокрема, даосизм, з виробленими в них уявленнями про енергетичну основі світу.
Хоча до кінця 60-х років трансперсональна психологія не оформилася як окрема дисципліна, трансперсональна тенденції у психології існували вже кілька десятиліть. Своєрідними засновниками трансперсональна тенденцій були К. Юнг, Р. Ассаджіолі, А. Маслоу, оскільки їхні ідеї про колективне несвідоме, про «вищу Я», про несвідоме взаємовпливі людей один на одного, про роль «пікових переживань» у розвитку особистості послужили основою для становлення трансперсональної психології.
Література
1. Вачков І.В., Гриншпун І.Б., Пряжников Н.С. Введення в професію «психолог». - М., 2003.
2. Крисько В.Г. Психологія і педагогіка: курс лекцій. - М., 2004.
3. Морозов О.В. Історія психології. - М., 2003.
4. Столяренко Л.Д., Юсупянц Е.А. Основи психології. - М., 2003.
5. Столяренко Л.Д., Столяренко В.Г. Психологія та педагогіка для технічних вузів. - М., 2001.
[1] Крисько В.Г. Психологія і педагогіка: курс лекцій. - М., 2004. - С. 21.
[2] Столяренко Л.Д., Столяренко В.Г. Психологія та педагогіка для технічних вузів. - М., 2001. - С. 316.
[4] Столяренко Л.Д., Юсупянц Е.А. Основи психології. - М., 2003. - С. 106.