Вакханалія ЗЛА
(ТОТАЛІТАРИЗМ У ЗОБРАЖЕННІ Ю. ДОМБРОВСЬКОГО: «хранителів старожитностей», «Факультет непотрібних речей»)
Юрій Домбровський - автор романів «Хранитель древностей» (1964) і «Факультет непотрібних речей» (1978), які часто називають «дилогією свободи».
Справді, в образі зовні непомітного, але внутрішньо непохитного музейного працівника Георгія Зибіна письменник показав особистість, безстрашно лишила виклик тоталітарній системі і зуміла відстояти свою людську гідність. Більш того, Ю. Домбровському вдалося відтворити широкомасштабну, багатовимірну, об'ємну картину деспотії, зсередини розкрити витончений механізм побутування зла, оголити його виворітну потаємну гидоту.
У його дилогії державна машина насильства і придушення має чітку структуру. Нагорі цієї гігантської піраміди знаходиться сам «хазяїн», чий образ безпосередньо входить у романне дію. Саме до нього - Сталіну - спрямовуються хвилюючі Зибіна думки, саме з ним хранитель музею, який став зеком, веде уві сні до межі розжарений пристрастями суперечка про добро і зло, про правду і кривду, про прекрасні цілях і засобах їх досягнення.
Письменник в деталях відтворює атмосферу небаченого страху, що нагнітається сталінської машиною насильства, що охопила всю країну, що проник в суспільне і в особисте життя людей. «У світі зараз ходить великий страх. Всі всією бояться. Усім важливо тільки одне:
висидіти і перечекати ».
У романі «Хранитель древностей» Домбровський порівнює
тиск страху з силою небаченого за розмірами удава, которії стає символом удушення народу. У романі «Факультет непотрібних речей» виникає таке ж виразний образ мертвої гаї з незліченними «трупами дерев», задушених «гнучкою, хваткою, хльосткій змією-берізкою»: «У цьому лісі було щось споріднене хатинці на курячих ніжках, або кладу Кощія , або полю, усіяні мертвою кістками ».
У міру розвитку розповіді зло все більше згущується і разом з тим конкретизується. І ось перед нами будівля управління НКВС - похмуре будову на площі, що вбиває "своєю однотонність, безвихіддю і мертвою хваткою», намертво затискає собою «цілий квартал».
Так поступово письменник підводить читача до опису гігантської машини тоталітаризму, у своїй смертоносної утробі перемелює мільйони безвинних людей, таких, наприклад, як головний герой дилогії Зибін. «Ось він влучив у машину, колесо закрутилося, загуло, запрацювало, і немає вже ні входу, ні результату. І нічого більше не має значення. Ні брехня, ні правда, ні стійкість, ні мужність - нічого! Безглуздий випадок його відзначив, а решту дороблять люди, до цього покликані і приставлені ».
Запущений Сталіним зловісний механізм функціонує в усьому суспільстві, діє на різних рівнях, навіть на рівні дитячої свідомості. Письменник вводить у розповідь фігуру Георгія Ейдінова, школяра-підлітка, стукача і донощика, якого «бідні педагоги» боялися більше, ніж учні.
Втіленням зла і руйнування на більш високій стадії виступає в «Факультеті непотрібних речей» машина ТСО (Особливої совешанія), що демонструє правове свавілля, несправедливість і безвідповідальність. «... Людина там засуджується без суддів, без статей, без свідків, без слідства, без вироку, без оскарження. Слухали - ухвалили! Літера йому в зуби! І все! »
На службу тоталітаризму була поставлена навіть найгуманніша наука - медицина. Її «блискучим» завоюванням з'явився науковий метод переливання трупної крові. Суть його полягала у викачуванні крові з, загиблих зеків, що придбала організований, масовий характер. Тоталітарна система, таким чином, ставала вампіром, вовкулаком, висмоктують кров з власного народу. І найстрашніше тут полягає в тому, що державний вампіризм здійснювався під маскою невинності, милосердя і чесноти. Автором ідеї переливання трупної крові стала жінка-лікар, яку Зибін подумки охрестив «Берізка»: «У неї були прозорі блакитні очі і білі, коротко стрижені волосся. Вона була проста, скромна, ніколи не говорив а ні про що сторонньому »і асоціювалася в уяві зека з невинним« сонячним зайчиком ».
Як вже було сказано, машина придушення і знищення прямувала досвідченою рукою. Але на відміну від багатьох письменників і публіцистів Ю. Домбровський не зосереджує увагу на негативних якостях Сталіна, а пише про загальний зниженні рівня «світового добра», про масове «опідління» людей. Концепція Домбровського співзвучна позиції О. Твардовського:
Про людей мова йде, а люди Богів не самі творять!
Ця, здавалося б, проста у своїй простоті думку поета багато в чому визначила шляхи правдивого, об'ємного, неупрощенного художнього осягнення епохи правління «вождя всіх народів».
У трагічних подіях того часу винні не тільки особистість Сталіна - людини, «з короткою пам'яттю на. все добре і з прекрасною, істинно творчої на все зле і страшне », а й саме суспільство з його моральної глухотою. Адже репресивний конвеєр «не Іван Грозний нам залишив, не татари занесли, а ми самі на себе вигадали і виплекали».
Відтворюючи обстановку загального страху, що захлеснув країну в 1930-і роки, Ю. Домбровський навмисно підкреслює важливу та багатозначну деталь: якщо з'ясовувалося, що у заарештованого «хоча б на самих далеких розвилках спорідненості були репресовані (а по совісті кажучи, у кого їх тоді не було?), то в меморандумі він називався не інакше як «близький родич нині викритого ворога народу». Звідси - вражає своєю трагічною парадоксальністю результат: фактично весь народ був родичем зі своїми «ворогами». При цьому в «хранителів старожитностей» і «Факультеті непотрібних речей» письменник акцентує увагу на саморуйнівної доносів, що став масовим явищем зловісним, приводив до замкнутого кола: у Аюпов «забрали» чоловіка, вона, у свою чергу, переслідує колишнього засланця Корнілова, Корнілов ж , якого захищає Зибін, врешті-решт зраджує свого товариша. Таким чином, зло породжує нове зло, яке розростається, множиться і дробиться.
І все ж як би не були великі втрати в результаті масових репресій, народ знищити неможливо - таке переконання Ю. Домбровського. Ось чому письменник відтворює у своїй розповіді билину, що розповідає про те, «як перевелися богатирі на святої Русі». Три богатиря зустріли в степу «старікашечку-калік перехожих», що символізує народну силу, і «розвалили» його до пояса. Але тим самим старичків «стало двоє», і з кожним ударом меча їх ставало все більше і більше. «І нарешті як зімкнулась ця незліченна рать! Як гаркнула вона! Як рушила - і побігли богатьфі ».
Віра в мудру красу світу, в людину, у здатність духовного відродження народу визначає позицію Ю. Домбровського і зближує її з гуманістичною традицією російської класики XIX століття.