Календар
Основою життя Стародавнього Єгипту було землеробство, а його успіхи залежали від регулювання щорічних розливів Нілу. Єгипетське слово «рік» тісно пов'язане із землеробством. Для його написання використовували зображення рослини, спочатку означало «відродження». У календарі єгиптян виділялися три чотиримісячних сезону з тривалістю кожного місяця в 30 днів, після закінчення яких додавалося п'ять додаткових днів, щоб вийшов 365-денний рік. Сезони носили назви: повінь, сівбу і збирання врожаю. День Нового року - перший день першого місяця сезону повінь - теоретично збігався з початком щорічного розливу Нілу. Однак внаслідок того, що єгипетський календарний рік був на чверть доби коротше реального, поступово накопичувалося розбіжність, яке становило за століття 25 днів. Час від часу це зміщення календарного року виявлялося при зіставленні з астрономічним явищем - щорічним першою появою (після 70-денної відсутності на сході перед сходом Сонця в липні) зірки Сіріус, що вважалося свідченням настання Нового року. Поява Сіріуса настільки регулярно доводилося на час, близький до початку розливу Нілу, що єгиптяни розглядали ці події як причину і наслідок.
Писемність
Мабуть, зачатки єгипетської писемності відносяться до герзейской періоду. Писемність розвивалася від знаків, що позначають слова, до фонематическому алфавітним листом. Є докази того, що певні ієрогліфи спочатку позначали окремі звуки. Однак єгипетське письмо характеризувалося повною відсутністю складових знаків, що позначають поєднання приголосного або кількох приголосних з голосним; єгипетські ієрогліфи, навпаки, відповідають тільки згодним або групі приголосних, не включають проміжні голосні і не передбачають поділ слова на склади. У ньому є нечисленні чисто алфавітні знаки (наприклад, позначають одиничний згоден), але переважають ті, які передають поєднання двох або трьох приголосних. Сполучення останніх із вміщеним у кінці слова знаком-зображенням, які мають швидше службової функцією, ніж власним значенням, і вказує на конкретне значення слова (т.зв. детермінатівом), продовжували вживатися до початку християнської ери, коли ця система поступилася місцем коптському письма.
Ієрогліфічне письмо було пристосоване для нанесення написів на кам'яні пам'ятники. Оскільки камінь був основним матеріалом, употреблявшимся при зведенні храмів, ієрогліфіка завжди була тісно пов'язана з релігією; сам цей термін по-грецьки означав «священна скульптура». Тексти світського змісту - ділові папери, літературні твори, наукові твори, листування і т.д. - Виконані за допомогою модифікованого ієратичне (скорописного) листи на папірусі. Воно в епоху XVI династії і пізніше було ще більш модифіковано і спрощено і перетворилося на лист демотичне, настільки відрізняється від свого прообразу - иероглифики, що лише в рідкісних випадках у ньому можна розпізнати вихідні накреслення знаків. Після звернення єгиптян у християнство, коли в країні широко поширилися грецьку мову і грецька писемність, тексти на єгипетських діалектах того часу стали писати по-коптських, тобто грецьким алфавітом, до якого для позначення звуків, відсутніх в грецькій, було додано декілька демотичним знаків.
Більшість єгипетських писемних текстів наносилося на папірус - матеріал, виготовлений з однойменного рослини, произраставшего в Дельті (воно було там настільки поширене, що перетворилося на символ Нижнього Єгипту, подібно до того, як символом Верхнього Єгипту став лотос). Стебла папірусу розрізали на поздовжні смуги, які розгладжували і розкладали впритул одна до іншої на рівній поверхні. Таким чином виходив нижній шар листа, другий шар становили більш короткі стрічки, покладені зверху впоперек смужок першого шару. Злиплі між собою шари пресували і розгладжували, в результаті виходила придатна для письма поверхню. Кілька листів можна було послідовно склеїти, і тоді виходив сувій. Інструментом для письма служили очеретяні пензлика.
Оскільки папірус матеріал недовговічний, на відміну від глиняних табличок, що застосовувалися вавилонянами та їхніми сусідами для нанесення клинопису, більшість єгипетських документів до нас не дійшло. Тисячі ієрогліфічних написів на камені становлять лише незначну частину загальної кількості колись існували текстів.
Однак і те небагато, що випадково вціліло, дозволяє відтворити досить повну картину єгипетської цивілізації - особливо в поєднанні з ієрогліфічними написами, що збереглися на кам'яних пам'ятниках та інших знайдених при розкопках предмети матеріальної культури.
Література
Єгипетська літературна традиція була виключно різноманітною, а часом і вишуканою. Однак їй не були відомі драма (існувала лише в зародковій формі у вигляді складового елементу релігійних свят, включаючи ритуал коронації царя) і епос (представлений лише одним досить примітивним твором, що прославляють перемогу Рамзеса II).
Збереглися найдавніші літературні та релігійні пам'ятники епохи Стародавнього царства - ієрогліфічні тексти заклинань і гімнів богам, вирізані на внутрішніх стінах пірамід фараонів, - Тексти пірамід. До епохи Середнього царства відносяться магічні заклинання, записані на стінах пірамід і стінках дерев'яних саркофагів не тільки фараонів, але і інших осіб, - т.зв. Тексти саркофагів. Починаючи з епохи Нового царства ці та перероблені заупокійні заклинання записувалися на свитках папірусу, рідше на шкірі і містилися в гробниці. Збори всіх перерахованих типів заклинань утворює знамениту Книгу мертвих. Уявлення про релігію в Давньому Єгипті доповнюють нечисленні легенди про богів і незліченні ієрогліфічні написи і рельєфи на стінах храмів.
Твори художньої літератури представлені бідно, вони складаються з розповідей про пригоди і подорожі. Поезія носила в основному релігійний характер, деякі її пам'ятники порівнянні з псалмами Старого Завіту. Збереглися зразки любовної лірики.
Історичних творів єгиптяни не залишили. Однак подвиги царів та їхніх приношення богам, спорудження храмів і обелісків, пожертвування жрецтву і проведення культових церемоній ретельно фіксувалися - іноді на папірусних сувоях або пергаменті, але частіше на стінах храмів. Приміром, Тутмос III залишив опис своєї військової кампанії в Західній Азії, її окремі епізоди відтворені на стінах храму в Карнаці, де збереглися до наших днів і стали одним з основних джерел відомостей про його правління. Подібні царські написи були зразком для автобіографічних текстів, які висікали в своїх усипальницях представники знаті, щоб розповісти світу свої подвиги і засвідчити вірність фараона.
Наука
Греки високо цінували єгипетську науку, але, за винятком медицини, вона знайшла слабке віддзеркалення в дійшли до нас текстах. Збереглося кілька книг з медицини, зміст яких пов'язаний не тільки з лікуванням, але і з магією. Самим чудовим є трактат з хірургії, чи книжка про хвороби. У ній описуються способи обстеження хворого, встановлення діагнозу, лікування різних ран і пошкоджень, включаючи травми голови та інших частин тіла.
Математичні знання обмежувалися головним чином арифметикою і геометрією. Тим не менше точність, з якою стародавні архітектори проектували і будували піраміди й набагато складніші храми з колонами, дозволяє вважати, що їх знання в галузі математики та інженерної справи набагато перевершували самі загальні відомості, що містяться у збережених текстах.
Муміфікація
Найвідоміше мистецтво древніх єгиптян - муміфікація або бальзамування тіла померлого. Примітивні мумії, оброблені консервуючими речовинами і загорнуті кількома шарами тканини, знайдені в комплексах, які відносять до початку династичного періоду. До часу V династії в цій області вже були досягнуті певні успіхи. Через розріз на нижній частині тіла вилучали внутрішні органи людини, залишаючи на місці тільки серце, а утворену порожнечу заповнювали лляною тканиною і пахощами. Мумію вкладали у витягнутому положенні. В епоху Нового царства цей процес був вдосконалений. Через спеціально пророблене в черепі небіжчика отвір стали витягувати мозок, а тканина просочували речовинами, предохранявшими її від тління.
Найвищого розквіту мистецтво муміфікації досягло в епоху XXI і XXII династій. На шкірі небіжчика робили кілька розрізів; під шкіру вводили пісок і глину для додання останкам форми живої людини і розфарбовували його червоною охрою. Померлому фарбували губи і щоки в червоний колір, вставляли штучні очі, тіло туго сповивають в тканини зі складним різноколірним візерунком і зазвичай поміщали в дерев'яний саркофаг, який вирізував у формі людини.
Практично всі мумії з Нижнього Єгипту втрачені. У Верхньому Єгипті, де клімат суші, значна їх кількість збереглася у вражаюче гарному стані, в тому числі мумії найбільш відомих фараонів - Тутанхамона, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Сеті I і Рамсеса II (всі нині перебувають у Каїрському музеї).
Живопис і скульптура
Полегшення
Розписи отримали широке поширення ще при виготовленні герзейской кераміки, декор якої, має переважно світський характер, включає зображення човнів, рослин, звірів і птахів і зрідка людей. Найдавніші зразки рельєфною скульптури з'явилися трохи пізніше - на сланцевих пластинах, що служили для розтирання вельми популярною чорної фарби для підведення очей. Надалі розпису і рельєфна скульптура перетворилися в тісно пов'язані між собою види мистецтва. У усипальницях і храмах часу правління IV, V та VI династій ці мистецтва досягли високого рівня розвитку. Всі рельєфи епохи Стародавнього царства були розфарбовані, а розписи на плоскій, позбавленої вирізаного зображення поверхні ще довгий час виконувалися порівняно рідко.
Хоча сюжети рельєфів в гробницях Стародавнього царства, як і розпису на кераміці попередньої епохи, мають світський зміст, їх призначення безсумнівно пов'язані з релігією. На них представлені сцени землеробства (оранка, сівба, жнива, молотьба, засипка зерна в сховища), скотарства, полювання і т.д., і всі вони були призначені для того, щоб забезпечити власнику усипальниці вічне прилучення до цих занять у загробному житті. До епохи Нового царства мистецтва розпису і рельєфу розділилися, і ряд фіванських гробниць прикрашений живописом по гладкій білій штукатурці, нанесеною на вапнякові стіни. Техніка рельєфу тепер застосовувалася лише в тих усипальницях, які вирубувалися у високоякісному вапняку - в царських гробницях Долини царів і в храмах різних богів. До епохи правління Рамессидов розпису фіванських гробниць відрізнялися крайнім стилістичним і сюжетним розмаїттям та всебічно відображали повсякденне життя єгиптян. Пізніше відбулося виродження цього виду мистецтва, який перетворився на звичайні «віньєтки», запозичені з папірусних сувоїв Книги мертвих і майже не пов'язані з особистістю замовив їх власника усипальниці.
Найбільш вправні зразки єгипетської рельєфною скульптури з'являються під час правління фараона Сенусерта (Сесостріса) I з XII династії. Не поступаються йому і прикраси поминального храму цариці Хатшепсут XVIII династії, мальовничо розташувався на трьох терасах в Дейр-ель-Бахрі. Тут знаходяться деякі з найбільш грандіозних за задумом єгипетських рельєфів: сцени, що відтворюють експедицію в Пунт, доставку двох обелісків в Карнак і історію божественного народження Хатшепсут. Храмові рельєфи епохи Стародавнього царства, хоча і не менш монументальні, збереглися лише фрагментарно. Першим, хто зобразив на стінах храму свої військові перемоги, був Мережі I. Подібні сюжети стають також темою рельєфів Рамсеса II і Рамсеса III. Стіни храму останнього, якщо не за стилем виконання, то за тематичним розмаїттям, є вершиною єгипетської рельєфною скульптури.
Скульптура
Кругла скульптура йде корінням в глибоку старовину, оскільки зросла з виготовлення крем'яних знарядь шляхом оббивки і з вирізання намистин і інших прикрас. Можливо, творцями примітивних глиняних статуеток були перші гончарі епохи найдавніших культур, про що свідчать жіночі фігурки з поховань бадарийской культури. З кістки, в тому числі слонової, вирізали фігурки птахів і звірів, головним чином для прикраси гребенів. Їх же зображували на повсюдно поширених сланцевих пластинах. Неминучий розпад тіла людини після його смерті, втрата його індивідуальності внаслідок зникнення матеріального вигляду породили найдавніші надгробні статуї. Навіть будучи гранично примітивними, вони навічно увічнювали особистість похованого, оскільки на статуї вирізали напис з його ім'ям.
Незважаючи на вдосконалення скульптури, пози зображених і стиль, що сформувався на початку династичного періоду, з мінімальними змінами переважали протягом всієї історії Стародавнього Єгипту. Статуї завжди призначалися для фронтального сприйняття. Особливу увагу на шкоду іншим елементам скульптури приділялася особі; воно завжди має безпристрасне, величне, холодне, спокійний вираз. Проте в деяких випадках йому додавалися у вищій мірі індивідуальні риси. Такі скульптурні зображення вельможі Хеміун (Пеліцеус-музей в Гільдесгаймі у Німеччині) і царевича Анххафа (Музей образотворчих мистецтв у Бостоні). Обидві скульптури, що належать до епохи IV династії, вражають своєю досконалістю. Найвища майстерність досягнуто в статуях фараонів XII династії Сенусерта (Сесостріса) III і Аменемхета III. Від епохи XVIII династії залишилися зображення цариці Хатшепсут і фараона Тутмоса III.
Мистецтво Амарни
Кульмінація в розвитку реалістичної скульптури, як рельєфною, так і об'ємною, припадає на період правління Ехнатона, фараона XVIII династії. Його відмова від старих традицій торкнувся не тільки релігію, а й мистецтво. Вперше улюбленою темою монументального мистецтва стали побутові сцени із сімейного палацового життя. Ехнатон, що проповідував «правду» у своєму релігійному вченні, неухильно вимагав, щоб його власну нескладну і потворну фігуру втілювали без всякої ідеалізації. Більшість скульптурних та живописних творів епохи його царювання зазначено високим рівнем оригінальності і одночасно вірністю натурі.
Унікальне зібрання царської похоронної начиння, виявлена гробниці зятя Ехнатона, Тутанхамона, демонструє мистецтво амарнского періоду у всьому його блиску. Ложа і трони, ювелірні вироби та особисті прикраси, включаючи царську діадему, світильники і дрібнички, колісниці і кінська збруя, луки і стріли, кинджали і дротики, одяг і скрині для її зберігання, ціпки, віяла, косметичні судини, письмове приладдя і гральні дошки , багато орнаментовані золотом та напівдорогоцінним камінням. Вони дають уявлення про розкіш і вишуканість смаку під кінець амарнского періоду.
Архітектура. Житлові будинки
Єгиптяни, незалежно від свого соціального стану, будували свої будинки з неміцних матеріалів - очерету, дерева, глини або цегли-сирцю і ніколи не використовували камінь. Серед нечисленних осель більшість складають сільські халупи бідняків, і лише в столичному місті Ахетатоне виявлені будинки представників знаті. Найдавніші будинку додинастичного періоду найчастіше представляли собою просто притулку для захисту від вітру і сонця, цілком придатні для життя в умовах сухого і жаркого клімату. Садиби знаті являли собою складні споруди з ванними кімнатами, каналізацією та просторими загальними кімнатами з високими стелями і невеликими вікнами, тісними спальнями і окремо стоять кухнями, обори і зерносховищами. Загальні кімнати часто прикрашали настінними розписами. Сходи вела на дах, де родина проводила значну частину часу, або на другий поверх. При житло була молитовня для поклоніння одному або декільком богам (у Ахетатоне - виключно Атону), зазвичай представляла собою окрему споруду у внутрішньому дворі будинку. Оскільки більшість єгиптян, за винятком фараонів, мали по одній дружині, в звичайному житло були відсутні спеціальні жіночі приміщення. Єгиптянки брали участь в суспільному житті і мали численними правами, яких були позбавлені жінки в інших країнах Стародавнього Сходу.
Стели і мастаби
Архітектурні споруди з каменю призначалися тільки для померлих і для поклоніння богам. Найдавніші зі збережених людських поховань свідчать, що єгиптяни робили продовольчі запаси для загробного життя. Усипальниці часів I і II династій, незалежно від того, належали вони царям або рядовим общинникам, будували з цегли-сирцю і дерева, хоча деякі їхні елементи вже виконувалися в камені. Наприклад, з гробниць фараонів I династії в Хелуанського некрополі відомі кам'яні плити (стели), які вмуровували лицьовою стороною вниз в стелю камери над похованням. На цих стелах вирізали примітивне опукле зображення померлого, його ім'я і титули, основні продукти харчування, посудини з напоями і ієрогліфічні підписи до них. Такий звичай був явно пов'язаний з уявленням, що весь цей набір збережеться і після того, як зітліють продукти, покладені в могилу, а тіло власника усипальниці перетвориться на порох. Увічнення в нетлінному камені розглядали як магічний засіб, що забезпечує вічне буття померлого і необхідні йому засоби існування. Незабаром кам'яні стели стали поміщати в стіни усипальниць, вони знайшли більш великі розміри та різноманітні форми, поступово перетворившись на «помилкові двері» в західній стіні гробниці. Вважалося, що покійний, зображений над притолокой, буде виходити через ці двері з похоронної камери, щоб покуштувати страви, які будуть регулярно приносити в гробницю його родичі, і тому на панелі помилкової двері були написані їх імена і зображені їх фігури.
В епоху III і IV династій будували кам'яні піраміди для фараонів. Навколо них рядами розміщувалися гробниці-мастаби, які правителі дарували своїм вищим сановникам і наближеним. Мастаби мали численні приміщення, при V династії їх налічувалося до сотні. Вони були багато прикрашені рельєфами, що відтворюють прижиттєві діяння власника усипальниці, в тому числі виконання посадових обов'язків, а також форми прояву царського благовоління.
Типова мастаба складалася з вертикальної шахти в скельній породі, часто глибиною до 15-30 м, що веде в похоронну камеру. Аналогічна усипальниця будувалася і для дружини покійного. Наземне спорудження представляло собою міцну споруду з тесаного каменю, до якої спочатку прилаштовували звернену на схід молитовню з хибними дверми у західній стіні. З часом молитовня набувала все більших розмірів і була включена в кам'яне наземне спорудження. Воно було поділено на кілька культових приміщень, стіни яких прикрашали рельєфами, покликаними забезпечити власника усипальниці всім необхідним у загробному житті. Одне або кілька розташованих в глибині приміщень (вони називаються сердаб) вузькими прорізами в кам'яній кладці з'єднувалися з залами, доступними для відвідування живих, в яких, як правило, знаходилися статуї покійного. Деякі з цих статуй представляють чудові портретні зображення, зараховують до вищих досягнень скульптури епохи Стародавнього царства.
Піраміди і храми
Є підстави вважати, що перетворення ускладненою мастаби на ступінчасту піраміду було здійснено царем Джосера і його зодчим Імхотепом. Пізніше царі III і IV династій зробили спроби змінити конструкції пірамід в іншому напрямку. Особливо примітні піраміда в Дахшуре з іншим кутом нахилу бічних граней і піраміда в Медуме з більш крутими, ніж у піраміди Джосера, ступенями, пізніше перебудована у справжню піраміду, але зведена настільки невдало, що її грані тепер цілком зруйновані. Фараон Снефру, засновник IV династії, задумав і звів першу справжню піраміду, а його син Хеопс - найбільшу з усіх пірамід.
Подібно до того як мастаба мала хибні двері, звернену на схід, культова молитовня в царських пірамідах розташовувалася також у східній частині. До епохи IV династії вона перетворилася на храм складної планування з прикрашеним колонами двором, великим залом, по периметру якого знаходилися статуї фараона, культовими приміщеннями і головним святилищем, зверненим до піраміди. Цей храм при піраміді з'єднувався довгим критим проходом, що йде в східному напрямку аж до кордону пустелі і оброблюваних полів, під час щорічних розливів Нілу покритих водою. Тут у самої кромки води перебував нижній, «полонинський» храм з культовими приміщеннями. Сюди на човнах під час повені доставляли продукти і все необхідне для відправлення заупокійного культу фараона. За критого проходу їх відносили до храму при піраміді і пропонували фараона, дух якого (ка) міг залишати саркофаг, щоб їсти приготовлені страви.
Долинний храм Хефрена - простий, позбавлений прикрас, але масивна споруда з величезних прямокутних гранітних блоків - до цих пір стоїть поряд з великим сфінксом з особою самого фараона.
Суворе велич архітектури епохи IV династії було відкинуто наступними правителями, які будували свої піраміди і храми в Абусире. Нижній храм фараона Сахура був прикрашений витонченими гранітними колонами у формі стовбурів фінікової пальми. Стіни храму покривали барельєфи, на яких фараон зображений переможцем своїх повержених ворогів - азіатів і лівійців. Заупокійний храм при піраміді, що також має критий підхід, багаторазово перевищує розмірами і величчю аналогічні споруди попередніх фараонів. Використання каменю контрастних кольорів - вапняку, базальту, алебастру - підсилює враження від чудових розфарбованих рельєфів, що покривають його стіни. Тут представлені: сцени тріумфу фараона над переможеними ворогами і їх безпорадними дружинами і дітьми; правитель, зайнятий риболовлею і полюванням на птахів або стріляє в антилопу, газелей і інших тварин; відплиття торгового флоту в складі 12 морських судів в країни Східного Середземномор'я і його повернення ; божества провінцій, які вчиняють заупокійні приношення фараонові.
Примітною особливістю цього храму є складна дренажна система з мідних труб протяжністю більше 320 м. Вона прокладена під підлогою храму і виведена назовні, причому стікала по ній не дощова вода з даху (хоча тут було спеціальне пристрій і для цього), а відходи від ритуально нечистих культових церемоній, які потрібно видаляти за межі священного простору.
Про чудових досягнення будівельників храмів епохи Стародавнього царства можна судити лише за окремими фрагментами будов. Архітектори тієї пори демонструють вражаючий рівень володіння технічними прийомами обробки самих твердих порід каменю. Тим часом царські зодчі наступних часів вважали за краще будувати з більш м'якого матеріалу і з блоків меншого розміру.
Фіви
Наступним періодом розквіту єгипетської архітектури був правління XII династії, релігійна столиця якої знаходилася в Фівах. Споруди тієї епохи не збереглися в первозданному вигляді, за винятком храмового комплексу на східному березі Нілу в Карнаку. Це перш за все молитовня з білого вапняку, що відноситься до часу правління фараона Сесостріса I. Окремі деталі це комплексу були виявлені в кладці третій пілона, зведеного Аменхотепом III в епоху XVIII династії. Цей фараон, використовуючи згадану молитовню як каменоломні, мимоволі зберіг для нащадків архітектурну перлину, своєю цінністю набагато перевершує будь-яку з грандіозних споруд, споруджених їм у прагненні до державного величі.
Оскільки фараони XVIII династії стали вирубувати для себе потаємні усипальні в Долині царів поблизу Фів, їм довелося розділити свої заупокійні храми (відповідні храмам при пірамідах епохи Стародавнього царства) і самі гробниці. У цей час в архітектурі склався новий стиль, і всі заупокійні храми слідують єдиному типу. Вони складаються з пілона - значного вхідного споруди у вигляді двох башт з з'єднує їх порталом, який вів у частково відкритий двір з колонадою по північній і південній сторонах. Вхід через другий пілон відкривав доступ в наступний двір з колонадою - свого роду зал для свят на честь богів, за яким слід було кілька гіпостильним залів. Навколо них по периметру розташовувалися культові приміщення, скарбниці, лавки для продажу вживаних в ритуалах священних предметів, зали для підготовки жертвоприношень і молитовні, в яких містилися зображення богів. Буквально кожен квадратний метр храмових стін всередині і зовні був покритий розфарбованими рельєфами, що прославляють війни та інші діяння фараонів, повсякденні храмові ритуали і великі релігійні свята. Ієрогліфічні написи оповідають про подвиги царів і про їх жертвами богам. Заупокійний культ, якому були присвячені такі храми, мав на меті служіння знаходиться у віддаленій скельної усипальниці фараона.
Ряд царських заупокійних храмів простягнувся з півночі на південь вздовж кромки пустелі на захід від Фів. Кожен з них був присвячений культу одного з правителів, похованих у Долині царів. Позаду храмів знаходяться вирубані у вапняку гробниці знаті.
У Карнаке протягом приблизно 2000 років створювався комплекс споруд головного державного храму, присвяченого царя богів Амону-Ра. В даний час він являє собою ряди колон, руїни пілонів, перекинуті кам'яні блоки; монументальні обеліски (монолітні кам'яні стовпи) з численними ієрогліфічними написами. Деякі з розфарбованих рельєфів дуже добре збереглися, інші втратили первісний вигляд, а треті звернулися в прах. Кожен фараон прагнув спорудити пілон, колонаду, портал, зал, обеліск або залишити ієрогліфічну напис зі своїм ім'ям і титулом на славу великого бога єгипетської держави, але в першу чергу увічнити самого себе. В епоху правління Рамсеса II був завершений Великий гипостільний зал з 134 колонами.
Ансамбль храмів у Карнаці довжиною понад 1 км з'єднаний алеєю сфінксів із храмом у Луксорі з його фантастичною колонадою - створенням Аменхотепа III - і з гігантським пілоном, спорудженим Рамзеса II в пам'ять про війни, які він вів в Азії.
Значно вище за течією Нілу, в Абу-Сімбелі Рамсес II побудував неймовірних розмірів храм. Ця оригінальна споруда вирубано в скелі, а його двір і культові приміщення збудовані з пісковика. Зовні знаходяться витесані з скельних монолітів чотири колосальні статуї сидячого Рамсеса II.
Релігія
Місцеві божества і космічні боги
З найдавніших часів єгиптяни відрізнялися винятковою релігійністю. Якщо, як вважають, вони і були спочатку монотеїстами, то навряд чи їх єдинобожжя було достатньо послідовним. Ревне шанування «божества власного міста» не заважало їм допустити в свої серця і на свої вівтарі інших богів. Зі створенням «союзу Двох Царств» (об'єднаної держави Верхнього і Нижнього Єгипту) божества найбільш великих міст набули статусу загальнонаціональних. Мемфисский бог Птах, бог Сонця Ра, геліопольським бог мін, богиня-корова Хатхор з Дендери, абідоські Осіріс, саисского Нейт, космічний бог Амон з Гермополя з плином часу були перенесені до Фів. Всі ці божества колись були пов'язані з конкретним місцем, проте поступово їх культ поширився і вгору, і вниз по долині Нілу. Подібним чином Бехдетський Гор і омбосскій Сет спочатку були місцевими богами, і з перетворенням почитали Гора і Сету міст у столиці Нижнього і Верхнього Єгипту вони стали відповідно богами двох цих держав. Бог північних земель Гор, відповідно до створеної легендою, переміг Сета і став національним божеством Верхнього Єгипту. Згодом фараон єдиного єгипетської держави, будучи головною особою в країні, а тому сам вважався божеством, розглядався як земне втілення Гора.
Іноді боги, культ яких був привнесений з інших місць, витісняли місцевих богів. Так, фіванського Монту затьмарив Амон з Гермополя; пізніше саме він став верховним богом. Осіріс спочатку не був божеством Абідоса, але саме в цьому місті шанувався найбільше, а з часом перетворився на найулюбленішого з усіх богів Єгипту.
Деякі боги були об'єднані в сім'ї: Атум - батько Шу і Тефнут, які в свою чергу були батьками Геба і Нут, їх дітьми були Осіріс, Ісіда, Сет і Нефтида. У Карнаке шанували більш просте сімейство з трьох богів - Амона, Мут і їх сина Хонсу. Подібним божественним сім'ям поклонялися у багатьох храмах по всій країні.
Відрізнити місцевих богів від богів іншої природи - наприклад, космічних - досить складно. Ра шанувався як бог Сонця, Геб - як бог Землі, а його сестра-дружина - як богиня Неба. Уявлення про поле цих божеств залежало від граматичного роду слова, що позначає уособлюється кожним з них елемент світобудови. Космічні боги зазвичай були антропоморфними, тобто мають людську подобу, на відміну від численних місцевих божеств, яких спочатку шанували у вигляді тварин і завжди зображували в образі звірів або як людських істот зі звірячими головами. Такими були Анубіс, Гор, Хнум, Той, Собек, Амон і багато інших. Бастет мала голову кішки (кішок в Єгипті глибоко шанували; після смерті їх тіла іноді бальзамували і ховали на спеціальних кладовищах). Амон зазвичай зображувався з головою барана, але його ж представляли і в людській подобі. Богиню Неба Нут вважали або жінкою, або коровою, причому в обох випадках її зображували розпросторені по небосхилу. Її тіло покривали зірки, між якими на своєму човні зі сходу на захід кожен день подорожує Сонце. Нарешті, аж до утвердження християнства в країні існували й чисті культи тварин, наприклад бика Апіса.
Релігійні міфи і культ Осіріса
Хоча єгипетські боги, на відміну від грецьких, не спілкувалися з людьми, їм були доступні такі людські почуття, як любов, ненависть, заздрість і мстивість. Тим не менш єгиптяни вважали своїх богів у вищій мірі моральними і прагнули їх наслідувати. Ближче всіх серцю єгиптянина був, ймовірно, бог міста, в якому він жив. Зв'язок людини з цими богами була тісніше, ніж з величним богом Неба. Найріднішою для всіх єгиптян був, мабуть, Осіріс. Згідно з легендою, колись він був земним царем. Осіріс був убитий своїм братом заздрісним Сетом, який розчленував його труп і кинув у Ніл. Але Ісіда, віддана дружина Осіріса, зібрала розрізнені частини тіла чоловіка; Осіріс воскрес і з тих пір править в царстві мертвих. Безжальний Сет звернув свої злобні затії малолітнього сина Ісиди і Осиріса - Гора, через що мати немовляти була змушена заради його порятунку ховатися в недоступних болотах Дельти. Коли дитина виросла, він здолав свого дядька, а боги оголосили його законним спадкоємцем Осіріса і звели на батьківський трон.
Єгиптянам були надзвичайно близькі страждають боги. Культ Осіріса, його переслідуваної дружини, багатостраждальної Ісіди, і безневинного немовляти Гора користувався найбільшою популярністю. Кожен єгиптянин вважав себе в якійсь мірі Осірісом, у боротьбі відстояв свої права і переможцем навіть смерть. У своїх надгробних написах вони іменував себе «Осиріс такий-то» і розраховували розділити долю цього бога в потойбічному світі.
Інші вірування
Духовне життя не вичерпувалася релігією, єгиптянин вірив і в дієвість магії, звертався до стародавніх Текстам пірамід і Текстам саркофагів і використовував частина з які у них заклинань.
Подальший розвиток магічних текстів, призначених забезпечити душі померлого здатність покидати могилу і насолоджуватися всім тим, що доступно живим, знайшло відображення в Книзі мертвих. Сама наявність у похованні копії заклинань подібного роду гарантувало йому отримання всіх витребовують благ, так само як і захист від усіх зол, з якими може, за його уявленнями, зустрітися покійний. Щоб допомогти померлому зробити довге і небезпечну подорож в потойбічний світ, були створені й інші незвичайні тексти.
До правління XIX династії в Єгипті, особливо серед представників нижчих станів, виникло нове релігійне протягом: вперше в історії було сформульовано твердження, що, хоча людина і розташований до зла, бог має схильність прощати його гріхи.
Оскільки сам фараон вважався богом, він, природно, міг спілкуватися з іншими богами. Фараон був також верховним жерцем і здійснював ритуали в храмі і на релігійних святкуваннях. Свої жрецькі функції він нерідко передавав особисто їм призначається вищим жерцям головних храмів.
Політична і соціальна організація
Головним заняттям фараона було управління державою. Його найближчим радником був візир, обираний і призначається самим владикою. Візир, мабуть, виконував функції коменданта столиці, верховного судді, організатора громадських робіт і відповідав за поповнення війська. Другим за значенням особою був начальник рахункового відомства, відповідальний за збір податків, які надходили в натуральній формі, оскільки грошей і карбування монети єгиптяни не знали.
Ці вищі державні сановники були зобов'язані щодня звітувати перед фараоном. В органах державного управління працювали численні переписувачі, секретарі та інші чиновники. У Древньому Єгипті у великому обсязі проводилися продукти землеробства і тваринництва. Крім того, були й привізні товари - золото, срібло і деревина, що доставляються водним шляхом з Сирії, чорне дерево і слонова кістка з Нубії та ін Всі ці товари ретельно враховувалися, про що свідчать збережені писемні джерела.
Немає підстав вважати, що в Єгипті існував звід законів. Закони були відомі, їх дотримувалися чи порушували, але якщо коли-небудь і існувала їх систематична запис, то згодом вона була втрачена. Однак добропорядний єгиптянин жив відповідно до закону, порушника ж чекало покарання. Ймовірно, фараон проголошував закон тоді, коли в ньому з'являлася необхідність. Збереглися численні царські укази, видані з конкретних приводів. Однак у Стародавньому Єгипті не існувало зводу законів, подібного Кодексу Хаммурапі.
Економіка
Економіка Стародавнього Єгипту в основному базувалася на землеробстві. Навіть у більш пізній період долина Нілу служила справжньою житницею Римської імперії. Головними культурами були ячмінь і еммер (різновид пшениці), до яких потім додалися інші зернові. Ще на зорі історії єгиптяни ткали з льону; бавовни в Стародавньому Єгипті не знали, а одяг з вовни використовувалася вкрай рідко. Найпоширенішими плодовими деревами були фінікова пальма, інжир і гранат. З овочів були відомі часник, цибуля-порей, огірки. Основою життя був хліб, а улюбленими напоями пиво і виноградне вино.
Домашніх тварин розводили у великій кількості як для прожитку, так і для вичинки шкір. Тримали овець і кіз, у їжу вживали м'ясо качок і гусей; курей не знали аж до часу правління XVIII династії. Бджіл розводили для одержання меду, причому це заняття було царською монополією. Велика рогата худоба широко використовували в плужної упряжці, але для перевезення вантажів служив осів. Кінь не була відома до навали гіксосів. Худоба належало таке важливе місце в економіці, що перші фараони обчислювали час свого правління з вироблявся кожні два роки переписами стад.
Дерев, придатних для використання в якості будівельного матеріалу, в долині Нілу майже не було. Вже в епоху перших династій фараони відправляли морські експедиції в Ліван за деревиною хвойних порід. З привізною деревини виготовлені різні збереглися до наших днів вироби. Згодом єгиптяни стали чудовими мореплавцями. Про це свідчить той факт, що фараон Нехо (609-593 до н.е.) спорядив експедицію, що зробила успішну подорож навколо Африки.
Поклади мідної руди ще в ранню епоху привернули увагу єгиптян до Синайського п-ову, і видобуток міді у великій кількості на синайських рудниках стала процвітаючою галуззю давньоєгипетського господарства. Добували на Синаї і бірюзу. Золото і в меншій кількості срібло єгиптяни отримували з південно-східної пустелі і Нубії. Свого заліза Єгипет не знав, і воно майже не застосовувалося у виробництві та побуті. У Єгипті було виявлено кілька шматків метеоритного заліза; деякі вироби з цього металу були привезені сюди з інших країн. У гробниці Тутанхамона знайдено витончений залізний кинджал із золотою рукояткою. Вантажі різноманітних іноземних товарів доставлялися в Єгипет із Західної Азії, з Кіпру, Криту, з верхів'їв Нілу і з східного узбережжя Африки. Спеціальні експедиції відправляли по Червоному морю до берегів сучасного Сомалі для купівлі предметів розкоші і пахощів (ладану, мирри і ін), необхідних для богослужінь.
На шахтах і рудниках працювали в основному полонені іноземці. На цих та інших громадських роботах, які вимагали докладання великих фізичних сил, нерідко використовувалися підрозділи єгипетських військ. Ймовірно, існувало і рабство, але про становище і права рабів збереглося мало відомостей.
Ремісники - столяри, теслі, каменотеси, а також зодчі, скульптори, живописці, ювеліри Стародавнього Єгипту були невпревзойденнимі майстрами. Найвиразніші зразки їхньої майстерності демонструють скарби з гробниці Тутанхамона.
Список літератури
Жак Крістіан. Єгипет великих фараонів. Історія і легенда. М., 1992
Історія Стародавнього Сходу. Зародження найдавніших класових суспільств і перші осередки рабовласницької цивілізації. Ч. 2. Передня Азія. Єгипет. М., 1998
Коростовцев М.А. Релігія Стародавнього Єгипту, СПб, 2000
Перепелкин Ю.Я. Історія Стародавнього Єгипту, СПб, 2000
Тексти пірамід. СПб, 2000