(Достоєвський - Ніцше.)
Жейц Є.А.
Найтихіші слова-ті, що приносять бурю.
Думки, які ступають голубиними кроками, керують світом.
О, Заратустра, ти повинен йти, як тінь того, що має настати
Fr. Neitzsche "ALSO SPRACH ZARATHUSTRA"
Рік 1885, квітень. У Ніцці Фрідріхом Ніцше написана остання, четверта частина книги, що викликала відразу ж слідом за своєю появою безліч здивованих, презирливих і захоплених вигуків. Книгу цю, яка була названа "Так говорив Заратустра", відразу ж, не без підстав, назвали Новою Біблією, і сам автор ставився до неї виключно, з неї почавши усвідомлювати себе людиною року, вищим, надлюдиною.
Передісторія цієї книги чи не загадковіше змісту. У період з 1881 по 1883 рік автора відвідали два бачення: спочатку думка про "вічне повернення", пізніше-образ самого Заратустри. Незвичайна поема ця писалася запоєм-на кожну частину - десять днів, і, за визнанням самого автора, явила собою своєрідний синтез музики і слова, основою яких був танець. "Цим Заратустрой я довів німецьку мову до досконалості" - говорив Фрідріх Ніцше.
У цьому сенсі сумно те, що сприйняти "Заратустру" німецькою проблематично, а переклад на російську, яким якісним він би не був, не може передати тієї багатоплановості, комплексності і незвичайної структури книги. Зникає дух Заратустри, танець-якраз те, що так цінував у своєму творі сам автор. Лексико-семантичний шар (неологізми, гра слів, заум, що зустрічаються в оригіналі по кілька разів на кожній сторінці, "ритм прози", що звучить з гоголівської силою, за визнанням Андрія Білого), евфоніческій шар (звук-слово, змінює зміст і тональність, конфлікт між свідомістю знака і музикою, в ньому укладеної) і, нарешті, еврітміческого шар, який так просто і ясно охарактеризував сам автор-"Мій стиль-танець", - все це на жаль не передається. Не знаючи мови, можна вловити лише музику, а при перекладі повертається з небуття сенс, але зате втрачається музика.
Як би там не було, книга ця, пронизана подіями і часто пародійними паралелями до Старого і Нового Завітів, до фраз Гомера, Аристотеля, Шекспіра, Гете, Вагнера, не втрачає, як і всі великі книги, своєї могутності повністю російською або будь- або іншою мовою, незважаючи на згладжування та перероблення його, затемнення паралелей. Про паралелях цих свого часу їдко сказав В. Соловйов, висміявши в чаєм "надлюдину" комічну дійсність "сверхфілолога".
Говорячи про втілення і відображення ідей надлюдини в творах російських класиків, необхідно чітко усвідомлювати: калік з Ніцше в класичній літературі практично не існує. Більш конкретно, кальок з Ніцше немає у Достоєвського. У них є дуже схоже, деколи "думка в думку", світовідчуття, але або Ніцше "користується" Достоєвським, або обидва доходять до теорії надлюдини або до близького до неї світосприйняттю паралельними і абсолютно самостійними шляхами. (Навіть чисто хронологічно можна встановити неможливість запозичення Достоєвським у Ніцше: смерть першої датується 1881 роком, а Ніцше закінчує свого "Заратустру" лише в 1885 році.)
Отже, домовимося говорити про ніцшеанської ідеї, називаючи її так лише тому, що саме цей філософ зміг точніше і наочніше всього (але, проте, далеко не раніше) її сформулювати.
Лев Шестов у своєму філософському праці "Подолання самоочевидностей", присвяченому Ф. М. Достоєвському, говорить про подвійне зір, проводячи при цьому паралель до вірша А. С. Пушкіна "Пророк". Саме це подвійне зір, другі очі не від світу цього, на думку Шестова, і не дають Достоєвському дивитися на світ очима звичайної людини. Вогняне зір не дає спокою і служить каталізатором до осмислення і втілення в творах ідей про людину вищому, здатну на холоднокровність у справі найбільшої жорстокості заради досягнення абстрактної вищої мети. ("Хіба жалість не хрест, до якого прігвождалі кожен, хто любить людей?")
Ні, жалість-це зайве, непотрібне. "У людині важливо те. Що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель" (Ніцше).
Згадаймо "Злочин і кара". Адже Родіон Раскольников по суті не хто інший, як носій ідеї свeрхчеловечества. Ця його теорія про те, що весь світ ділиться на Наполеонів і вошей, хіба не сестра вона вченню Ніцше, в якому теж "непотріб" приноситься в жертву надлюдини, "бо люди не рівні-так каже справедливість. І чого я хочу, вони не мали б права хотіти! " Це слова Заратустри.
По суті, Заратустра, або сам Ніцше, виявляються двійниками Раскольникова, з тією тільки різницею, що їх судження внаслідок їх самотності, не може ніщо обмежити, в той час як головною проблемою Раскольникова є те, що його мати і сестра за висловленою ним теорією підходять під категорію "вошей", "непотребу", яку він, як Наполеон, як "надлюдина", повинен знищити не зволікаючи і не роздумуючи, виключити і сумнів, і жалість. І найстрашніше в цьому те, що, вбивши стару лихварки і не витримавши цього вбивства, герой Достоєвського не відмовляється від цієї теорії, не зневірюється в її істинності, а лише усвідомлює, що непридатний для ролі Наполеона. У кожній людині, нехай непомітно і несвідомо навіть для нього самого, живе бажання бути великим. І як би не було воно заховане від інших і перш за все від себе самого, воно все-таки існує, це "его", і дає про себе знати при кожному зручному випадку.
Через шість років після "Злочину і покарання" Достоєвським закінчені "Біси". І якщо в "Злочині" Родіон Раскольников представляв в однині, особисто ідею про "вошах" і Наполеона, то "Біси" - це суворий хаос Раскольнікових, де чи не кожен герой бачить себе надлюдиною, доводячи право своє або на самогубство, або на вбивство "непотребу" і "вошей". Більш того, сама теорія Раскольникова плавно переміщається від Родіона Романовича до Шігалеву, який і намагається викласти її на одному із засідань "наших". І слово "воші" також знаходить своє місце в романі і вимовляється Федьком каторжних Петру Ставрогіна: "Ти ... негідник. Все одно як погана людська воша." Слова ці, як і слід було очікувати, обходяться дуже дорого людині, їх проізнесшего-на наступний ранок Федька вже немає в живих.
Строгий хаос Раскольнікових жахливої мережею охоплюють усю земну роман. На роль надлюдини претендує кожен.
І дорослий дитина Степан Трохимович Верховенський ("він щиро сам вірив все своє життя, що в деяких сферах його постійно побоюються, що кроки його безперервно відомі і визнані"), саме він у Достоєвського говорить ті слова, які пізніше Фрідріх Ніцше вкладе в уста Заратустри : "О, друзі мої, ви не уявляєте, яка смуток і злість охоплює всю вашу душу, коли велику ідею, вами давно вже і свято шановану, підхоплять невмілі і витягнуть до таких же дурням, як і самі, на вулицю, і ви раптом зустрічаєте її вже на Товкущий, невпізнанну, в бруді, поставлену безглуздо, кутом, без пропорцій, без гармонії, іграшкою у дурних хлопців! " "Що кажу я там, де немає ні в кого моїх вух!" - Волає Заратустра.
Надлюдиною відчуває себе і "великий поет і письменник", Карамазінов. Прямим текстом заявляє він про це, кажучи про закінчення свого творчого шляху не балу у Юлії Михайлівни: "Там, в Карльсруе, я закрию очі свої. Нам, великим людям, залишається, зробивши свою справу, скоріше закривати очі, не шукаючи нагороди. Зроблю так і я. " І подібні слова вимовляються людьми, найменше мають право претендувати на ролі Наполеонів в "Бісах"! Що ж тоді говорять самі "надлюди"?
Звернемося до Ніцше. "У людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель". "Я люблю тих, хто не вміє жити інакше, як щоб загинути, бо йдуть вони по мосту". "... Я люблю того, хто живе для пізнання, і хто хоче пізнавати для того, щоб коли-небудь жив надлюдина бо так він хоче своєї загибелі". І людина ця, бажаючий померти заради "надлюдей" у Достоєвського-Кирилов. "Якщо немає Бога, то я бог", - заявляє він і збирається вбити себе. Він глибоко переконаний, що, вбивши себе, покладе початок і доведе всім, що атеїст, вбиває себе без страху і сумніву в душі, стане богом.
"Я ще тільки бог мимоволі і нещасний, бо зобов'язаний заявити свавілля. Всі нещасні тому, що всі бояться заявляти свавілля ... Страх є прокляття людини."
Він абсолютно впевнений, що, убивши себе, покладе початок новим людям, що не боїться назвати себе і стати богами. Заради цього і йде на смерть. Але "сверхчеловечества" Олексія Кирилова мізерно мало порівняно з сверхчеловечества молодшого Верховинського, Петра Степановича і Миколи Ставрогіна, оскільки якщо хтось і претендує на цю високу роль, так це вже, звичайно, вони. Петро Верховенський не треба померти, щоб відчути себе надлюдиною. І він успішно вселяє це оточуючим його людям. Не які ж члени його п'ятірки (Еркель) насправді ставляться до нього як до живого божеству: "Вам потрібно зберегти свою особистість, тому що ви-все, а ми-ніщо". Це і зрозуміло. Порівняємо з Заратустрой: "Хіба ти не знаєш, хто найбільш потрібен всім? Хто наказує велике."
Незважаючи на те, що великими накази Верховинського можна назвати лише з дуже великою натяжкою, тим не менш знаходилися люди, які впивалися щастям служіння нібито великої справи. А наказує сприймали як боголюдини, божественного людини і доходили до благоговіння, поклоніння. Кирилов говорить про человекобог: "Він прийде, і ім'я йому человекобог", Верховенський ж, що отримав від Федька каторжної клеймо "поганою людської воші", сам вважає себе людинобогом і зневажає "всіх цих людців". Вони для нього не більше ніж пішаки. Він відчуває над ними свою силу і, діючи то лестощами, то інтригою і кров'ю, скріплює залежність "вошей" від себе. Він стоїть на чолі "наших", і Шигальов зі своєю теорією "земного раю" і "ста мільйонів голів", грунтуються, здавалося б, за визнанням самого Верховинського, "нову релігію замість старої", всього лише один з членів його п'ятірки, хоч , треба визнати, в порівнянні з іншими і відрізняється силою волі, та так-сяк власною думкою. Він один відмовиться брати участь у вбивстві Шатова.
Втім, перерахування "надлюдей" явно затяглося, а про головне з них і найбільш підходящому для цієї ролі героя так майже нічого і не сказано. Людина цей якоюсь незбагненною силою змушує навіть Верховинського поруч з собою відчувати себе блазнем. Людина ця не боїться нічого, не може любити, не знає слабкостей. Він влаштовує собі випробування за випробуванням: то протистоїть суспільству, то пускається в розпусту, все більш і більш відчуває в собі велику силу і кінчає життя самогубством, так і не знайшовши їй застосування. Він дивний для всіх, і навіть матінка його кличе то принцом Гаррі, то Гамлетом.
Мова йде про Миколу Всеволодовича Ставрогіна. Союзу з ним так жадає Верховенський. Заради досягнення цієї мети він використовує і інтригу, і шантаж, і лестощі, коли виявляється, що нічого не може подіяти: ні загроза, ні панегірики, - ось тоді-то й цілує у нього руку Верховенський. І в якомусь шаленому, майже божевільні нестямі твердить: "Ви ватажок, ви сонце, а я ваш черв'як." Відчуваючи за Ставрогіна ту саму силу, якої якраз і не вистачає йому, Петру Верховинського, він здатний і йде на все, щоб з'єднати її зі своєю диявольською хитрістю і умінням маніпули-ровать силою, коли ж це у нього не виходить, відчаю немає меж . "Бажання і страждання для нас, а для рабів шігалевщіна", - говорить він Ставрогіна, зараховуючи і себе, і його до Наполеона, а всім іншим залишаючи роль "вошей" і "непотребу".
У цілому, цей епізод надзвичайно схожий на сцену спокуси Христа Сатаною: і ідеї Верховинського надзвичайно привабливі, і пустеля, образ її, присутній ("Якщо буде потрібно, ми на сорок років у пустелю виженемо"). І фрази б'ють не в брову, а в око: "... заплаче земля по старим богам".
Микола Ставрогіна дійсно наділений великою силою ("Але до чого докласти цю силу-ось чого ніколи не бачу і не бачив") і сила ця побивається, не знайшовши застосування, ним власноручно, через повішення.
Так, через шість років після того, як Достоєвський сформулював теорію "вошей" вустами Раскольникова, в "Бісах" він зміг показати результат, до якого теорія ця неодмінно повинна була привести. Від вбивства баби-лихварки до цілої мережі різного роду вбивств і самогубств-тут ясно простежується жахливий прогрес і розвиток думки Родіона Романовича. Фрідріха Ніцше не могла не зацікавити ця метаморфоза і вже тим більше сама ідея, і він, уважно прочитавши "Бісів" Достоєвського, правда на французькому, конспектує їх досить докладно, включаючи розмови з Кириловим, Шатова, починаючи як це не дивно, з кінця і просуваючись до початку-від передсмертної записки Ставрогіна до перших глав. Те, що Ніцше знаходить близьким своїм переконанням і думкам, він більш чітко, без психологічного аналізу, властивого Достоєвським, втілює у своїх роботах. Між написанням "Заратустри" і написанням "Бісів" більше десяти років. І є всі підстави припустити, що деякі ідеї Достоєвського вплинули на ніцшеанського Заратустру, послужили каталізатором його виникнення. Думки обох письменників близькі і часом перетинаються, перетворюючись з паралелей у збіги.
Як мені здається, головне співставлення проведено.
Зрозуміло, Достоєвський не єдиний письменник, в творах якого знайшов відображення образ надлюдини. Елементи цього образу можна знайти і в творах інших російських класиків. Так, наприклад, в "Батьків і дітей" Тургенєва нігіліст Базаров може сміливо претендувати на роль надлюдини (проте, не без деяких "але"). Надлюдиною представлений у Чернишевського Рахметов. Зрештою, тінь надлюдини можна угледіти і набагато раніше, у Лермонтова (при великому бажанні Печорин може бути представлений так само), і набагато пізніше у Горького (человекобог з роману "Мати"). Але в тому-то й справа, що в творах цих будуть лише тіні надлюдини, в чомусь схожі, а в чомусь розходяться один з одним, а про ідеї надлюдини, про "вошах" і Наполеона в цих творах і говорити не доводиться. Ідея ця у всій її комплексності, багатоплановості, у всй її жахливої мощі і потворною, без прикрас, наготі знайшла своє відображення, розвиток і фінал лише у Федора Михайловича Достоєвського. І настільки вона зливається деколи з ніцшеанської ідеєю, що мимоволі виникає припущення про те, що або Ніцше скористався прочитаним у Достоєвського, або думки ці прийшли до німецького філософа-філологу і до видатному письменнику-психолога одночасно, абсолютно незалежно один від одного.
Ясно одне: спорідненість цих ідей не означає спорідненість висновків: Ніцше закінчив гімном надлюдини, а Достоєвський на десятиліття раніше зміг передбачити наслідки і зло. "Краса врятує світ", за Достоєвським, не може бути виправдана сльоза дитини, не те що море крові, нехай навіть заради великої мети.
Список літератури
Фрідріх Ніцше "Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого".
Ф.М. Достоєвський "Злочин і кара", "Біси".
Лев Шестов "Одкровення смерті", "Подолання самоочевидностей", "На Страшному Суді".
Російська мова і література в школі. 1990 № 12 "Суд над Лермонтовим. В. С. Соловйов і Д. С. Мережковський: обвинувач і захисник".
Іноземна література 1990 № 4 "Фрідріх Ніцше. Зі спадщини."
Євангеліє.